52. En overtrædelse ophæver ikke en mitzvah
Jeg hørt Shabbat aften, 9. Iyar 5703 (תש"ג)
"En overtrædelse ophæver ikke en mitzvah, og en mitzvah ophæver ikke en overtrædelse" . Arbejdets vej (דרך העבודה) er, at man skal gå ad den gode vej. Men det onde (הרע), der er i mennesket, tillader ham ikke at gå ad den gode vej. Men man må vide, at mennesket ikke skal udrydde det onde, for dette er umuligt. I stedet skal man kun hade det onde (לשנוא את הרע), som det er skrevet: "I, som elsker Herren, had det onde" . Det er kun hadet (שנאה), der kræves, for gennem hadets natur adskilles det, der er forenet.
Derfor har det onde (הרע) ingen selvstændig eksistens. Snarere afhænger det ondes eksistens af kærligheden til det onde (אהבה להרע) eller hadet til det onde (שנאה להרע). Det betyder, at hvis man har kærlighed til det onde, bliver man fanget i dets herredømme, og hvis man hader det onde, undslipper man dets område, og det onde har ingen kontrol over mennesket. Det viser sig, at hovedarbejdet (עבודה) ikke ligger i selve det onde, men i graden af kærlighed (מידת האהבה) og graden af had (מידת השנאה). Derfor siges det, at en overtrædelse fører til en overtrædelse .
Og man kan spørge: Hvorfor fortjener han en sådan straf, for når mennesket falder fra sit arbejde (עבודתו), burde man hjælpe ham med at rejse sig fra faldet. Men her ser vi, at man tilføjer ham yderligere forhindringer , så han falder dybere end fra sin første falds sted.
Men for at mennesket skal føle had til det onde , gives han yderligere ondt, så han kan mærke, hvor meget overtrædelsen (עבירה) fjerner ham fra arbejdet for Skaberen (עבודת ה'). Og selvom han havde anger (חרטה) over den første overtrædelse, havde han endnu ikke tilstrækkelig anger, der kunne bringe ham til had til det onde. Derfor fører en overtrædelse til en overtrædelse . Og hver gang angrer han. Og selvfølgelig bringer hver anger ham had til det onde. Indtil han har opnået den fulde grad af had til det onde . Da adskilles han fra det onde, som nævnt ovenfor, for had bringer adskillelse (שנאה מביא פירוד).
Og heraf følger, at hvis mennesket opnår en grad af had , der fører til adskillelse (פירוד), behøver han ikke korrigeringen af, at en overtrædelse fører til en overtrædelse . Og dermed sparer han tid. Og i den tid, han har sparet, går han ind i kærligheden til Skaberen (אהבת ה'). Dette er, hvad der er skrevet: "I, som elsker Herren, had det onde" . De hader kun det onde, men det onde selv forbliver på sin plads. Og det er kun hadet til det onde, der kræves.
Dette udspringer af: "Og du gjorde ham lidt ringere end Skaberen" . Og dette er hemmeligheden bag, hvad slangen sagde: "Og I skal blive som Gud, at i kender godt og ondt" . Dette betyder, at mennesket anstrenger sig og ønsker at forstå, ligesom Skaberen (ה'), alle vejene i det øvre forsyn . Og dette er: "Menneskets begær vil ydmyge ham" . Det vil sige, ved at ville forstå alt med ydre fornuft , og hvis han ikke forstår det, befinder han sig i ydmygelse (שיפלות).
Men sandheden er, at hvis mennesket vækkes til at vide noget, er det et tegn på, at han skal vide det. Og når han overvinder sin viden, det han ønsker at forstå, og tager det i tro over fornuften (אמונה למעלה מהדעת), kaldes dette "ydmygelse, som der ikke er noget højere i menneskelig målestok" (שיפלות, שאין למעלה הימנה במדת האנושית). Det viser sig, at i den grad, han har et krav om at vide mere og tager det i tro over fornuften, er han i en større ydmygelse.
Og heraf forstår vi, hvad de forklarede om verset: "Og manden Moses var meget ydmyg" , ydmyg og tålmodig , hvilket betyder, at han udholdt ydmygelsen i en grad, der ikke er noget højere end.
Og dette er hemmeligheden: Før synden spiste det første menneske (אדם הראשון) fra livets træ (עץ החיים) og var i fuldkommenhed, men han kunne ikke gå videre end den grad, han stod på, fordi han ikke følte nogen mangel i sin tilstand. Derfor kunne han ikke afsløre alle de hellige navne (שמות הקדושים). Derfor lavede Skaberen (ה') "frygtindgydende planer for menneskene" , så han skulle spise fra træet til viden om godt og ondt (עץ הדעת טוב ורע). Og gennem denne synd blev alle lysene (אורות) fjernet fra ham. Og dermed blev han nødt til at begynde sit arbejde forfra.
Om dette siger Skriften, at han "blev drevet ud af Edens have" (נגרש מגן עדן). Årsagen var, at hvis han spiste fra livets træ (עץ החיים), "ville han leve evigt" . Dette er hemmeligheden bag verdens indre . For hvis han trådte ind der, ville han forblive der for evigt. Det vil sige, at han igen ville forblive uden mangel. Og for at han kunne gå frem og afsløre de hellige navne (שמות הקדושים), som afsløres gennem korrigeringen af godt og ondt (תיקון של טוב ורע), var han nødt til at spise fra træet til viden (עץ הדעת).
Dette ligner en person, der ønsker at give sin ven en stor tønde fuld af vin, men hans ven har kun en lille kop. Hvad gør han? Han giver ham vin i denne kop. Og han tager koppen hjem og hælder den ud der. Derefter begynder han forfra og går med koppen igen. Og fylder den igen med vin. Og går hjem igen. Indtil han har modtaget hele tønden med vin.
Og jeg hørte også en lignelse, som han sagde: Om to venner, hvor den ene blev konge, og den anden var fattig og nødlidende. Og han hørte, at hans ven var blevet konge. Så gik den fattige til sin ven, kongen, og fortalte ham om sin dårlige situation. Da gav kongen ham et brev til skatteministeren, at han i løbet af to timer kunne modtage så meget penge, som han ønskede. Den fattige kom til skatkammeret med sin lille æske. Han gik ind og fyldte den lille æske med penge.
Da han gik ud, gav embedsmanden et spark til æsken. Så faldt alle pengene på jorden. Og sådan gentog det sig. Den fattige græd: Hvorfor gør han dette mod ham? Og til sidst sagde embedsmanden: Alle de penge, du har taget hele tiden, er dine. Og du skal tage det hele. For du havde ikke kar (כלים) til at tage pengene, som ville være tilstrækkeligt fra skatkammeret. Derfor brugte han denne list.