Und es soll geschehen, wenn du in das Land kommst, das der Herr, dein Gott, dir gibt
Rabash, 18, 1984
Die Interpreten fragen zu dem Vers: „Und es soll geschehen, wenn ihr in das Land kommt, das der Herr, euer Gott, euch als Erbe gibt, und ihr werdet es erben und darin wohnen.“ Sie fragten, was ist die genaue Bedeutung von „das der Herr, dein Gott, dir gibt“? Schließlich hat das Volk Israel es im Krieg erobert. Sie erklärten, dass man in seinem Herzen wissen sollte, dass man das Land nicht aus eigener Kraft und Stärke erben wird. Vielmehr ist es die Gabe des Schöpfers, wie sie sagten, „die der Herr, dein Gott, dir als Erbe gibt, und nicht meine Stärke und die Kraft meiner Hand.“
Um das oben Gesagte in der Arbeit zu verstehen, müssen wir wissen, dass Erez [Land] Razon [Verlangen] bedeutet, das heißt, dass das Verlangen im Herzen des Menschen Land genannt wird. Die Nationen der Welt leben in diesem Land, das das Herz des Menschen genannt wird, und das Volk Israel lebt darin. Wir sollten jedoch wissen, dass sie nicht zusammen darin leben können. Das Volk Israel und die Völker der Welt können nicht gemeinsam regieren. Entweder regieren dort die Nationen der Welt oder die Herrschaft von Israel.
Um den wahren Grund zu verstehen, warum nicht beide an einem Ort sein können, ist bekannt, dass die Schöpfung der Welt aus Seinem Wunsch, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, erfolgte. Aus diesem Grund hat Er den Willen erschaffen, Freude und Vergnügen zu empfangen. Das heißt, Er hat in den Geschöpfen einen Mangel erschaffen, um immer nach Freuden zu verlangen, denn wir sehen, dass das Geschöpf die Freude entsprechend seinem Verlangen empfindet.
Dies ist das Kli [Gefäß], das vom Schöpfer erschaffen wurde, und es ist die erste Wahrnehmung, die wir in den Geschöpfen erkennen. Wenn die Geschöpfe dieses Verlangen nicht haben, werden sie noch nicht als erschaffene Wesen betrachtet. Es zeigt sich, dass man nicht von irgendeiner Wahrnehmung sprechen kann, wenn es keinen Willen gibt, sie zu empfangen. Und das ist die ganze Schöpfung, von der wir sprechen, die das Kli für den Empfang des Vergnügens ist.
Aber wegen der Scham, die unsere Weisen „Brot der Scham“ nennen, gab es eine Einschränkung, nicht zu empfangen, um zu empfangen, es sei denn, mit dem Ziel um zu geben, was als Gleichwertigkeit der Form betrachtet wird. Das heißt, wenn man die Genüsse mit der Absicht empfangen kann, dem Schöpfer Zufriedenheit zu schenken, dann empfängt man. Andernfalls will er nicht empfangen. Dies wird Israel genannt, was Yashar-El [direkt zum Schöpfer] bedeutet, d.h. alles, woran er denkt, dient nur dazu, es dem Schöpfer zu geben, und er wird dabei nicht berücksichtigt, weil er überhaupt nicht an sich selbst denkt. Vielmehr gelten alle seine Gedanken nur dem Schöpfer.
Dies wird das „Land Israel“ genannt, was bedeutet, dass er ein Verlangen direkt zum Schöpfer hat. Das heißt, er hat kein Verlangen nach Selbstliebe, sondern nach der Liebe zu anderen, und für sich selbst – dass er das Leben genießt – hat er überhaupt kein Verlangen. Alles, was er will, ist, die Mittel zu haben, um den Schöpfer zu beschenken, und alle Nahrung, die er seinem Körper gibt, dient nur dazu, die Kraft zu haben, zu arbeiten um zu geben.
Dies ist vergleichbar mit einem Menschen, der ein Pferd hat und ihm Futter und Wasser gibt. Das heißt, alles, was er dem Pferd gibt, geschieht nicht, weil er es liebt, sondern weil er mit ihm arbeiten muss. Daher sind alle seine Gedanken, dem Pferd zu gefallen, nicht aus Liebe, sondern einfach, weil er das Pferd zu seinem eigenen Vorteil nutzen will, und er denkt überhaupt nicht an das Wohl des Pferdes. Dies wird das „Land Israel“ genannt, was bedeutet, dass alle seine Gedanken nur Erez [Land] sind, Razon [Verlangen], dass alles direkt zum Schöpfer ausgerichtet ist.
Das ist beim Land der Nationen nicht so. Dies ist ein Land, ein Verlangen nach Selbstliebe, das die „Völker des Landes“ genannt wird. Das bedeutet, dass alle ihre Wünsche nur die Wünsche des Volkes sind, dessen Absicht nicht der Wille des Schöpfers ist, sondern der Wille des Volkes, d.h. der Wille der Geschöpfe, die „Nationen“ genannt werden, während der Schöpfer derjenige ist, der die Nation erschaffen hat. Auch (Ki Tawo), „und alle Völker auf Erden werden sehen, dass der Name des Herrn dich gerufen hat und sie werden sich vor dir fürchten.“ Es steht auch geschrieben (Hajei Sara): „Abraham stand auf und verneigte sich vor den Bewohnern des Landes, den Söhnen von Heth“. Das bedeutet, dass sie nichts anderes kennen oder fühlen als das Volk, was Selbstliebe ist, und nur dieses wird als Geschöpfe betrachtet.
Aber das Volk Israel ist nicht so. Sie wollen sich selbst und ihr Sein annullieren, was der Wille ist, die aus der Abwesenheit erschaffene Existenz zu erlangen. Deshalb sagen wir und der Kidush [Heiligung] eines schönen Tages „Der uns aus allen Völkern erwählt hat“.
Diese beiden Herrschaften können nicht zusammen sein. Entweder regiert der Wille zu geben, oder der Wille zu empfangen. Beide können nicht zusammen existieren, weil jeder dem anderen widerspricht und zwei Gegensätze nicht in demselben Subjekt sein können.
Daraus ergibt sich der Krieg der Neigung, dass man mit sich selbst kämpfen muss, um das Herz zu unterwerfen, in das sich diese Wünsche einkleiden, die Herrschaft des Willens zu empfangen zu vertreiben und dem Wunsch, dem Schöpfer zu geben, die volle Herrschaft zu überlassen. Wenn man beginnt, die heilige Arbeit zu machen, die darin besteht, all seine Arbeit auf den Schöpfer auszurichten, dann beginnen die Kriege zwischen diesen beiden Wünschen. Dann wird der Mensch durch große Anstrengung mit der Überwindung belohnt und er gewinnt den Krieg. Zu diesem Zeitpunkt tritt die Herrschaft des Willens, den Schöpfer zu beschenken, in sein Herz ein, und der Mensch kann sagen: „Meine Macht und die Stärke meiner Hand haben mir diesen Reichtum verschafft“, und nur durch seine Arbeit hat er das Herz geerbt, das nun das „Land Israel“ genannt wird, weil sein Verlangen direkt auf den Schöpfer gerichtet ist.
Dazu gibt es den Vers, der uns sagt: „Wenn du in das Land kommst, das der Herr, dein Gott, dir gibt.“ Das heißt, du hast es nicht aus eigener Kraft erobert, sondern „der Herr, dein Gott, gibt es dir“, was bedeutet, dass ein Mensch, wenn er sich ausreichend bemüht hat, das Herz durch die Kriege, die er mit den Nationen der Welt geführt hat, zu überwinden, und sie besiegt hat, dann das Herz erbt, das nun das „Land Israel“ und nicht das „Land der Nationen“ genannt wird. Dennoch soll er glauben, dass nicht er das Land erobert hat, sondern „der Herr, dein Gott, gibt es dir“, und „nicht meine Kraft und die Macht meiner Hand hat mir diesen Reichtum verschafft.“
Dabei sollten wir verstehen, was daran schwierig ist, dass der Schöpfer Abraham versprochen hat, wie es geschrieben steht (Lech Lecha), „und Er sagte zu ihm: Ich bin der Herr, Der dich aus Ur in Chaldäa herausgeführt hat, um dir dieses Land zu geben, damit du es erbst.“
Warum also hat er das Land zuerst den Nationen der Welt gegeben, und dann kam das Volk Israel und musste sie bekämpfen und aus ihrem Land vertreiben, und die ganze Welt beklagt sich: „Warum habt ihr ein Land erobert, das nie eures war, und nur weil ihr es durch Krieg erobert habt, sagt ihr, dass dies euer Land ist?“ Jeder versteht, dass es sicherlich besser wäre, wenn Er dieses Land nicht den Nationen der Welt geben würde, denn dann gäbe es keinen Mangel an Wohnstätten für die Nationen der Welt. Schließlich wurden danach neue Länder geschaffen, und der Schöpfer hätte dafür sorgen können, dass sie nicht an diesem Ort wohnen würden.
Aber das geschah nicht. Vielmehr saßen hier zuerst die sieben Nationen und die übrigen Könige, und das Volk Israel musste mit ihnen kämpfen und sie vertreiben, und alle Nationen der Welt schreien das Volk Israel an: „Ihr seid Räuber! Ihr habt das Land von sieben Nationen erobert!“ Warum brauche ich dieses Problem? RASHI führt die Interpretation unserer Weisen ein (Bereshit, Kapitel 1): „Was ist der Grund dafür, dass es mit Bereshit [am Anfang] beginnt? Wegen der Größe Seiner Taten. Er sagte Seinem Volk, dass es ihnen ein Erbe der Nationen geben soll, denn wenn die Götzendiener zu Israel sagen würden: ‚Ihr seid Räuber, ihr habt die Länder von sieben Nationen gestohlen‘, dann würden sie ihnen sagen: ‚Die ganze Erde gehört dem Schöpfer. Er hat sie erschaffen, und Er hat sie gegeben, wem Er will. Nach Seinem Willen hat Er sie ihnen gegeben, und nach Seinem Willen hat Er sie ihnen genommen und uns gegeben.“
Das ist verwirrend. Warum brauche ich diese Reihenfolge, so wie sie sich ereignet hat, d. h. dass Er sie zuerst den Nationen der Welt gegeben hat, bevor Er sie uns gegeben hat, und erst als sie sich niedergelassen hatten, hat er uns befohlen loszuschlagen: „Jagt sie aus diesem Land hinaus, denn ich habe es Abraham versprochen“?
Mittels Wurzel und Zweig können wir diese ganze Angelegenheit erklären. Es ist bekannt, dass Erez [Land] Malchut genannt wird, was die Wurzel der Geschöpfe ist, was „empfangen, um zu empfangen“ heißt. Dies ist die Wurzel, d.h. der erste Empfänger, genannt die Welt von Ein Sof [Unendlichkeit]. Danach wurden Korrekturen vorgenommen, nicht um zu empfangen, sondern weil der Niedere dem Schöpfer geben will. Das heißt, er will, dass der Wille für sich selbst zu empfangen, aufgehoben wird, das heißt, dass er ihn nicht benutzt, und dass seine ganze Arbeit nur darin besteht, dem Schöpfer Zufriedenheit zu schenken.
Nach dem oben Gesagten ergibt sich, dass auch in der Schöpfungsordnung der körperlichen Welt die gleiche Ordnung herrschen sollte wie in der Spiritualität. Das heißt, zuerst wird dieses Land den Nationen der Welt gegeben, und dann werden die Nationen der Welt durch Überwältigung und Kriege aus diesem Land vertrieben, und das Volk Israel erobern es und erben den Platz der Nationen der Welten.
Das ist so, weil die Wurzel der Nationen der Welt der Mittelpunkt ist, auf dem die Einschränkung lag. Das heißt, da die erste Unterscheidung, die in der Welt auftauchte, ein Empfänger um des Empfangens willen sein musste, denn sonst kann man nicht sagen, dass er sich selbst einschränkt, um nicht zu empfangen, da die Überwindung sich auf einen Ort bezieht, an dem es ein Verlangen und eine Sehnsucht zu empfangen gibt, und er überwindet sein Verlangen und will die Gleichwertigkeit der Form.
Deshalb mussten die Nationen der Welt dieses Land zuerst empfangen, wie die Wurzel, aus der der Wille zu empfangen zuerst hervorging, was das Wesen der Schöpfung ist, und dann kann man sagen, dass wir dort Korrekturen machen müssen. Nachdem die Nationen der Welt dieses Land erhalten hatten, kam das Volk Israel und korrigierte das Land, damit es ganz dem Schöpfer gehört. Dies wird das „Land Israel“ genannt, wie es geschrieben steht (Ekew) „Ein Land, dem der Herr, dein Gott, immer gebietet; die Augen des Herrn, deines Gottes, sind darauf gerichtet vom Anfang des Jahres bis zum Ende des Jahres.“
Wir sollten verstehen, was geschrieben steht, dass das Land Israel „ein Land, auf das die Augen des Herrn, deines Gottes, gerichtet sind vom Anfang des Jahres bis zum Ende des Jahres“ genannt wird. Das bedeutet, dass die Lenkung des Schöpfers auf ihm liegt, das heißt gerade auf dem Land Israel. Aber die Lenkung des Schöpfers ist überall auf der Welt, wie der Dichter sagt: „Die Augen des Herrn schweifen überall hin.“ Wie können wir also sagen, dass Seine Führung nur im Land Israel ist?
Wir sollten interpretieren, was das Land Israel ist. Es bedeutet, dass das Land bereits aus der Herrschaft der Nationen der Welt ausgetreten ist und bereits in die Herrschaft Israels eingetreten ist. Das ist es, was uns der Vers zu sagen versucht, und uns darauf hinweist, ob sie sich im Land Israel oder noch im Land der Nationen befinden.
Das Zeichen dafür ist, wie geschrieben steht, „ein Land, dem der Herr, dein Gott, immer gebietet“. Der Vers sagt uns, was das Land Israel ist. Er sagt, dass wir wissen müssen, dass der Schöpfer ihm immer gebietet. Und was ist Sein Gebot? Der Vers sagt weiter: „Die Augen des Herrn, deines Gottes, sind darauf gerichtet vom Anfang des Jahres bis zum Ende des Jahres“, denn die Führung des Schöpfers wird „die Augen des Herrn“ genannt. Wenn also ein Mensch seine Führung vom Anfang der Zeit, die „der Anfang des Jahres“ genannt wird, bis zum Ende des Jahres sieht, was bedeutet, dass er die unendliche Führung des Schöpfers sieht, dann wird dies das „Land Israel“ genannt.
Aber das Land der Nationen bedeutet, dass nur der Schöpfer weiß, dass Er über die ganze Welt wacht, aber die Nationen der Welt sehen es nicht. Deshalb hat Er uns ein Zeichen gegeben, damit wir wissen, ob wir uns im Land Israel befinden, oder ob das Land, in dem wir wohnen, immer noch das Land der Nationen der Welt ist.
Aus all dem geht hervor, dass die Nationen der Welt zuerst in dieses Land eindringen sollten, was den Willen zu empfangen beinhaltet, der der Ort ist, an dem er zuerst geboren wird, und dann führen sie Krieg mit dem Willen zu empfangen und unterwerfen ihn der Herrschaft der Heiligkeit, was bedeutet, dass alles, was er tut, dem Gebot des Schöpfers entspricht.
Nach dem, was die Interpreten über die Worte „Und es wird geschehen, wenn du in das Land kommst, das der Herr, dein Gott, dir gibt“ erklärt haben, bedeutet das, dass man nach all den Kriegen mit der Neigung nicht sagen soll, dass man sie immer überwinden musste, jeden einzelnen Tag, man soll nicht denken, dass man das, was man erreicht hat, aus eigener Kraft erreicht hat. Vielmehr hat der Schöpfer ihn diesen Krieg gewinnen lassen.
Das ist die Bedeutung von „das Er dir gibt“. Wir müssen bei dem „Er gibt dir“ zwei Unterscheidungen treffen: 1) Mizwa (Gebot), was der Glaube ist. Dies wird der „Hand-Tefillin“ genannt. In Bezug auf den Hand-Tefillin sagten unsere Weisen „und lass es für dich wie ein Zeichen sein, und nicht für andere als Zeichen“. Deshalb sollte der Hand-Tefillin bedeckt sein, was bedeutet, dass der Glaube „sei demütig vor dem Herrn, deinem Gott“ heißt, der über dem Verstand steht.
2) Tora, das ist der Kopf-Tefillin. Was den Kopf-Tefillin betrifft, so sagten unsere Weisen über den Vers (Ki Tawo): „Und alle Völker auf Erden werden sehen, dass der Name des Herrn dich gerufen hat und sie werden sich vor dir fürchten.“ Dies sind die Haupt-Tefillin, was bedeutet, dass dort geschrieben steht: „und alle Völker der Erde sollen es sehen“, denn die Haupt-Tefillin sollen allen offenbart werden. Dies wird als „Tora“ gesehen, und die Tora wird genau so bezeichnet, damit sie offenbart wird.
Aber die Hand-Tefillin sollten bedeckt sein, was über dem Verstand bedeutet. Deshalb können wir einem anderen keine Worte sagen, denn alles, was man einem anderen sagen kann, geht nur im Verstand, und bei etwas, das über dem Verstand ist, gibt es keine Worte. Deshalb heißt es: „für dich als Zeichen, und nicht für andere“. Daraus folgt, dass dieses Geben – dass der Schöpfer dem Volk Israel das Land gegeben hat – dazu dient, Früchte daraus zu erzeugen.
Wie wir oben erklärt haben, bedeutet Land, wenn wir von Arbeit sprechen, das „Herz“, und der Schöpfer hat uns zwei Unterscheidungen im Herzen gegeben: 1) den Glauben und 2) die Tora. Durch beide erreicht der Mensch die Vollkommenheit. Und obwohl beide durch mich kommen, sollten wir dennoch wissen, dass beide vom Schöpfer kommen, und man sollte nicht sagen: „Meine Kraft und die Macht meiner Hand hat diese Reichtümer geschaffen.“
So werden wir verstehen, was die Interpreten fragten: „Warum steht beim Erstgeborenen geschrieben: ‚und Du sollst antworten und Du sollst laut sprechen‘, aber beim Lesen der Auslegung des Zehnten steht geschrieben, ‚und Du hast gesagt‘, und es steht nicht geschrieben, ‚und Du hast geantwortet‘, wie es beim Erstgeborenen geschrieben steht?“ Deshalb wird das Bekenntnis zum Zehnten mit leiser Stimme gesprochen.
Der Zehnte gilt als eine Mizwa [Gebot], die das Himmelreich ist, und darin liegt die Sache der Demut, die der Tefillin der Hand ist, von dem unsere Weisen sagten: „für dich als Zeichen, und nicht für andere als Zeichen.“ Deshalb steht bei einem Zehnten, der eine Mizwa ist, nur geschrieben: „und Du sagtest“, und zwar mit leiser Stimme, die draußen nicht gehört wird, weil dies als Demut betrachtet wird.Aber der Erstgeborene trägt den Tefillin auf dem Kopf, das ist die Tora, von der geschrieben steht: “ Und alle Völker auf Erden werden sehen, dass der Name des Herrn dich gerufen hat und sie werden sich vor dir fürchten.“ Deshalb steht über den Erstgeborenen geschrieben, „und du sollst antworten und du sollst sagen“. Das heißt, es sollte mit lauter Stimme sein, was die Tora ist, die allen offenbart werden sollte, was bedeutet, dass das Gute, das Er Seinen Geschöpfen tut, der ganzen Welt offenbart werden sollte.