113. Das Achtzehngebet

Ich hörte.

Im Achtzehngebet heißt es: „Denn Du erhörst das Gebet jedes Mundes Deines Volkes Israel in Barmherzigkeit.“​ (Gebet Amida, 16. Segensspruch) Auf den ersten Blick ist das schwer zu verstehen. Zunächst sagen wir: „Denn Du erhörst das Gebet jedes Mundes.“ Das heißt: Der Schöpfer erhört sogar einen Mund, der nicht erwünscht ist. Es steht „jedes Mundes“, was auch einen nicht erwünschten Mund einschließt. Danach heißt es jedoch: „Deines Volkes Israel in Barmherzigkeit.“ Das deutet darauf hin, dass Er nur ein Gebet um Barmherzigkeit erhört, ein anderes aber nicht.

Man muss wissen: Alle Schwere in der Arbeit für den Schöpfer entsteht durch die Gegensätze, denen man auf Schritt und Tritt begegnet. Es gibt zum Beispiel den Grundsatz (Klal), dass der Mensch demütig sein muss. Wenn wir diesem Extrem folgen, kann es dennoch nicht als allgemeiner Grundsatz gelten, obwohl unsere Weisen sagten: „Sei sehr, sehr demütig.“​ (Awot 4,4) Denn bekanntlich muss der Mensch gegen die ganze Welt gehen und darf sich nicht den in der Welt verbreiteten Mehrheitsmeinungen unterordnen, wie geschrieben steht: „Und sein Herz erhob sich auf den Wegen des Ewigen.“​ (2. Chronik 17,6) Dieser Grundsatz kann also nicht als ein vollkommener Grundsatz gelten.

Doch auch das andere Extrem, der Hochmut, ist nicht richtig, denn der Schöpfer sagt über jeden Hochmütigen: „Ich und er können nicht an einem Ort wohnen.“​ (siehe Sota 5a) Ebenso sehen wir einen Gegensatz bei den Leiden. Wenn der Schöpfer einem Menschen Leiden schickt und wir glauben müssen, dass der Schöpfer gut und Gutes tuend ist, dann müssen die Leiden, die Er geschickt hat, dem Menschen zugutekommen. Wie können wir dann darum beten, dass der Schöpfer die Leiden von uns nimmt?

Was die Leiden betrifft, muss man wissen: Sie kommen nur, um den Menschen zu korrigieren, damit er für den Empfang des Lichts des Schöpfers geeignet wird. Die Aufgabe der Leiden besteht darin, den Körper zu läutern, wie unsere Weisen sagten: „Wie Salz das Fleisch mildert, so läutern Leiden den Körper.“​ (siehe Brachot 5a) Das Gebet wurde als Ersatz für Leiden eingesetzt; auch das Gebet läutert also den Körper. Doch das Gebet wird als Weg der Tora bezeichnet. Deshalb mildert das Gebet den Körper wirksamer als Leiden. Darum ist es eine Mizwa, über die Leiden zu beten, denn dadurch entsteht ein zusätzlicher Nutzen sowohl für den Einzelnen als auch für die gesamte Allgemeinheit.

Deshalb verursachen diese Gegensätze beim Menschen Schwere und Unterbrechungen in der Arbeit für den Schöpfer. Er kann die Arbeit nicht fortsetzen und fühlt sich schlecht. Ihm scheint, er sei nicht würdig, das Joch des Königtums des Himmels auf sich zu nehmen, „wie ein Ochse das Joch und wie ein Esel die Last“. Zu dieser Zeit gilt er als „nicht erwünscht“. Doch seine ganze Absicht besteht darin, die Eigenschaft des Glaubens auf sich zu ziehen, die Malchut genannt wird. Das bedeutet, „die Shechina (göttliche Gegenwart) aus dem Staub zu erheben“. Seine Absicht ist, dass der Name des Schöpfers in der Welt groß werde – also Seine Größe – und dass die heilige Shechina nicht in Gestalt einer Armen und Bedürftigen erscheine. Dann „erhört der Schöpfer das Gebet jedes Mundes“, selbst das Gebet eines Menschen, der nicht besonders erwünscht ist, das heißt, der bei sich selbst spürt, dass er noch weit von der Arbeit für den Schöpfer entfernt ist.

Das ist die Bedeutung von „Denn Du erhörst das Gebet jedes Mundes.“ Wann erhört Er jeden Mund? Wenn Dein Volk Israel um Barmherzigkeit betet, um schlichtes Erbarmen. Der Mensch betet darum, „die Shechina aus dem Staub zu erheben“, also darum, den Glauben anzunehmen. Das gleicht einem Menschen, der drei Tage lang nichts gegessen hat. Wenn er dann jemanden um etwas zu essen bittet, verlangt er weder Überflüssiges noch Luxus, sondern bittet einfach um etwas, das seine Nefesh am Leben erhält.

Ebenso ist es in der Arbeit für den Schöpfer: Wenn der Mensch sich zwischen Himmel und Erde wiederfindet, bittet er den Schöpfer um nichts Überflüssiges, sondern nur um das Licht des Glaubens. Er bittet darum, dass der Schöpfer seine Augen erleuchtet, damit er die Eigenschaft des Glaubens auf sich nehmen kann. Das heißt, „die Shechina aus dem Staub zu erheben“. Dieses Gebet wird von „jedem Mund“ angenommen: In welchem Zustand ein Mensch auch sein mag – wenn er darum bittet, seine Nefesh durch den Glauben zu beleben, wird sein Gebet angenommen.

Das heißt „um Barmherzigkeit“: Sein Gebet besteht nur darin, dass man sich vom Himmel seiner erbarmt, damit er seine Lebenskraft (Chajut) erhalten kann. Das ist die Bedeutung dessen, was im Sohar geschrieben steht: Das Gebet des Armen wird sofort angenommen. Wenn es also der heiligen Shechina gilt, wird es sofort angenommen.

korrigiert, EY, Schreibnorm v1, 12.10.2026