112. Die drei Engel

Ich hörte im Oktober 1942.

Zu verstehen sind:

1. die Angelegenheit der drei Engel, die Awraham zur Zeit seiner Beschneidung besuchten;

2. dass der Schöpfer kam, um ihn zu besuchen, und was Er ihm bei diesem Besuch sagte;

3. die Aussage unserer Weisen, dass ein Besucher dem Kranken ein Sechzigstel seiner Krankheit abnimmt (Nedarim 39b);

4. die Trennung von Lot;

5. die Zerstörung von Sodom und Gomorra;

6. Awrahams Bitte, Sodom nicht zu zerstören;

7. dass Lots Frau zurückblickte und zu einer Salzsäule wurde;

8. die Täuschung der Männer von Sichem durch Simon und Levi im Zusammenhang mit der Beschneidung, als sie sagten: „Denn das wäre eine Schande für uns“​ (1. Mose 34,14);

9. die zwei Abkömmlinge¹, die aus Lot hervorgehen und in den Tagen Davids und Shlomos ausgelöscht wurden, und die einander entgegengesetzt sind.

Um all dies zu verstehen, müssen wir vorausschicken: Bekanntlich unterscheiden wir in jeder Sache Welt, Jahr und Seele. Daher gilt auch für die Beschneidung – das Geheimnis des Bundes der Haut – die Unterscheidung von Welt, Jahr und Seele. (Es gibt vier Bünde: den Bund der Augen, der Zunge, des Herzens und der Haut; der Bund der Haut umfasst sie alle.)

Die Haut, also die Vorhaut, entspricht Aspekt vier. Sie muss entfernt und an ihren Ort gebracht werden – zum Staub, das heißt zu Malchut an ihrem eigenen Ort. Gemeint ist, Malchut zum Staub herabzusenken. Darüber heißt es: „Der Vater gibt das Weiße“​ (siehe Nidda 31a): Er senkt Malchut von allen zweiunddreißig Pfaden an ihren Ort herab. Dadurch werden die Sefirot von der Awiut (Grobheit) von Malchut der Eigenschaft des Gerichts gereinigt, die in ihnen enthalten war; denn wegen dieser Malchut kam es zum Zerbrechen.

Danach „gibt die Mutter das Rote“: Sie empfängt Malchut, die durch Bina versüßt wurde und „Erde“ statt „Staub“ heißt. Denn bei Malchut unterscheiden wir zwei Aspekte: 1. Erde und 2. Staub.

„Erde“ bezeichnet Malchut, die durch Bina versüßt ist; dies heißt „Malchut, die zu Bina aufgestiegen ist“. „Staub“ bezeichnet „Malchut am Ort von Malchut“, also die Eigenschaft des Gerichts.

Als Awraham Yizchak zeugen sollte, der die Gesamtheit Israels darstellt, musste er sich durch die Beschneidung reinigen, damit die Gesamtheit Israels in Reinheit hervorgehen konnte.

Der Aspekt „Seele“ der Beschneidung heißt Beschneidung: die Vorhaut wird entfernt und an den Ort des Staubs geworfen. Der Aspekt „Welt“ der Beschneidung heißt Zerstörung von Sodom und Gomorra.

Die Einbeziehung der Seelen in der Welt – denn „Welt“ bezeichnet die Einbeziehung vieler Seelen – heißt der Aspekt Lot. Die Beschneidung im Aspekt „Welt“ heißt Zerstörung von Sodom, und die Heilung des Beschneidungsschmerzes heißt Rettung Lots. „Lot“ wird von „Ar’a de Itlatja“ (verfluchtes Land) hergeleitet und bezeichnet Aspekt vier.

Man muss wissen: Wenn ein Mensch der Anhaftung an den Schöpfer würdig geworden ist und Gleichheit der Form besitzt, sodass sein Wille nur darin besteht zu geben und nichts zum eigenen Nutzen zu empfangen, gelangt er in einen Zustand, in dem er keinen Raum für Arbeit hat. Für sich selbst braucht er nichts; und beim Schöpfer sieht er, dass Ihm nichts fehlt. So bleibt er ohne Arbeit stehen. Das verursacht ihm den großen Schmerz der Beschneidung, denn die Beschneidung hat ihm den Raum für Arbeit verschafft: Beschneidung bedeutet die Entfernung des Verlangens zu empfangen für sich selbst.

Nachdem er das Verlangen zu empfangen entfernt hat und dieses nicht mehr über ihn herrscht, hat er seiner Arbeit nichts mehr hinzuzufügen. Dafür gibt es eine Korrektur: Selbst nachdem er würdig geworden ist, sich vom Verlangen zu empfangen zu beschneiden, bleiben in ihm Funken von Aspekt vier, die ebenfalls auf Korrektur warten. Sie werden nur durch das Heranziehen der Lichter von Gadlut (Erwachsensein) versüßt. Dadurch hat er wieder Raum für Arbeit.

Das ist die Bedeutung des Schmerzes, den unser Vater Awraham nach der Beschneidung empfand. Der Schöpfer kam, um ihn zu besuchen, und der Engel Rafael heilte ihn von diesem Schmerz. (Und man sage nicht, es liege daran, dass bei den vier Engeln die Ordnung so ist: Michael rechts, Gabriel links, vorn Uriel und hinten – dort, wo Malchut liegt, angedeutet durch den Westen – Rafael. Vielmehr ist es deshalb so, weil er Malchut nach der Entfernung der Vorhaut heilt, damit wieder Raum für Arbeit entsteht, wie oben erklärt.)

Der zweite Engel kam, um Sodom zu zerstören. Wie oben erklärt, heißt das Entfernen der Vorhaut im Aspekt „Seele“ Beschneidung und im Aspekt „Welt“ Zerstörung von Sodom. So wie nach der Entfernung der Vorhaut ein Schmerz bleibt, der geheilt werden muss, heißt auch bei der Zerstörung Sodoms die Heilung „Rettung Lots“ – wegen der zwei guten Abkömmlinge, die künftig aus ihm hervorgehen sollten.

Auf den ersten Blick ist die Sache der „guten Abkömmlinge“ (Pridot) schwer zu verstehen: Wenn es eine Abtrennung ist, wie können sie gut sein? Doch nach der Entfernung der Vorhaut bleibt der erwähnte Schmerz, weil kein Raum für Arbeit vorhanden ist. Diese Abtrennungen – die von Aspekt vier verbliebenen Funken – geben ihm Raum für Arbeit, denn er muss sie korrigieren.

Sie können nicht korrigiert werden, bevor die Vorhaut entfernt wurde. Zuerst müssen die 288 Funken erhoben und korrigiert werden; danach werden die zweiunddreißig Funken korrigiert, die „steinernes Herz“ heißen². Daher muss er zuvor die Vorhaut vollständig entfernen.

Dies muss ein Geheimnis bleiben: Er darf im Voraus nicht wissen, dass jene Funken als Reshimo (Erinnerungsspur) verbleiben müssen. Das ist die Bedeutung von Sod (Geheimnis). Durch die Korrektur der Beschneidung, das Freilegen von Jessod – also das Freilegen des Yod – wird aus Sod Jessod.

Darum ging derselbe Engel Rafael anschließend, um Lot zu retten: wegen der „guten Abkömmlinge“, Ruth und Naomi, die den Aspekten Mocha (Verstand) und Liba (Herz) entsprechen. „Ruth“ wird von re’uja (würdig) hergeleitet, wobei das Alef in der Aussprache verschluckt wird; „Naomi“ kommt von noam (Annehmlichkeit), etwas, das dem Herzen angenehm ist. Später wurden sie in David und Shlomo versüßt.

Zuvor jedoch sagte der Engel: „Blicke nicht hinter dich.“​ (1. Mose 19,17) Lot ist Aspekt vier, besitzt aber immerhin noch eine Verbindung zu Awraham. „Hinter dich“, also hinter Aspekt vier, bedeutet dagegen Aspekt vier an sich, ohne Versüßung. Dies ist das Geheimnis der großen Seeungeheuer (1. Mose 1,21), von denen unsere Weisen sagten, sie seien Leviathan und sein Weibchen (Bawa Batra 74b). Der Schöpfer tötete das Weibchen und salzte es für die Gerechten der Zukunft; „Zukunft“ bedeutet: nach Abschluss aller Korrekturen.

Darin liegt das Geheimnis, dass Lots Frau hinter sich blickte, wie geschrieben steht: „Seine Frau blickte hinter ihm zurück und wurde zu einer Salzsäule.“​ (1. Mose 19,26) Zuvor muss man sie jedoch töten; das ist das Geheimnis der Zerstörung Sodoms. Zugleich muss Lot gerettet werden, denn er entspricht Leviathan – der Verbindung, die Aspekt vier mit Awraham besitzt, wie oben erklärt.

Damit ist die bekannte Frage beantwortet: Wie konnte der Engel, der Awraham heilte, auch Lot retten? Es gilt doch die Regel: „Ein Engel erfüllt nicht zwei Aufträge.“ Doch beides ist ein und dieselbe Angelegenheit. Von Aspekt vier muss ein Reshimo verbleiben, aber dies muss geheim bleiben. Bevor der Mensch sich beschneidet, darf er nichts davon wissen; vielmehr muss er Aspekt vier töten. Der Schöpfer salzte das Weibchen für die Gerechten der Zukunft, wenn aus Sod Jessod wird.

Das ist auch die Bedeutung des Streits zwischen den Hirten von Awrahams Vieh und den Hirten von Lots Vieh. „Vieh“ (Mikne) bedeutet hier spirituelle Besitztümer. Awrahams Besitztümer dienten dazu, den Aspekt Awraham – den Glauben – zu vergrößern. Durch sie nahm er größere Kräfte auf sich, um über dem Verstand zu gehen, denn er sah, dass man gerade durch den Glauben über dem Verstand alle Besitztümer erlangt.

Er wollte diese Besitztümer, weil sie den Weg bezeugen, der „Glaube über dem Verstand“ heißt und der wahre Weg ist. Dass ihm von oben spirituelle Besitztümer gegeben werden, ist der Beweis dafür. Durch sie bemüht er sich, nur den Weg des Glaubens über dem Verstand zu gehen. Er will die spirituellen Besitztümer nicht um ihrer selbst willen, als große Stufen und Erlangungen.

Er glaubt also nicht an den Schöpfer, um durch den Glauben große Erlangungen zu erreichen. Vielmehr braucht er die großen Erlangungen, damit er erkennt, dass er auf dem wahren Weg geht. Nach aller Gadlut will er deshalb gerade auf dem Weg des Glaubens gehen, denn dadurch sieht er, dass er selbst etwas tut.

Die ganze Absicht der Hirten von Lots Vieh dagegen war, Besitztümer und große Erlangungen zu erreichen. Das heißt, den Aspekt Lot zu vergrößern. Lot bedeutet „Ar’a de Itlatja“ (verfluchtes Land), also sein Verlangen zu empfangen, das Aspekt vier heißt – sowohl in Mocha als auch in Liba. Deshalb sagte Awraham: „Trenne dich doch von mir“​ (1. Mose 13,9): Aspekt vier sollte sich von ihm trennen, entsprechend den Aspekten Welt, Jahr und Seele.

Das ist die Bedeutung der Beschneidung und der Entfernung der Vorhaut. Das Entfernen von Aspekt vier in der Seele heißt Beschneidung; in der Welt heißt es Zerstörung von Sodom. Der Aspekt „Jahr“ ist die Einbeziehung vieler Seelen und heißt Lot, abgeleitet von „Fluch“, genannt „Ar’a de Itlatja“ (verfluchtes Land). Deshalb sagte Awraham zu Lot: „Trenne dich doch von mir.“

Lot war jedoch der Sohn Harans. Dies weist auf den zweiten Zimzum (Einschränkung) hin, der „ein Strom, der von Eden ausgeht, um den Garten zu bewässern“ genannt wird. Es gibt auch den Aspekt „jenseits des Stromes“, außerhalb des Stromes, also den ersten Zimzum. Zwischen dem ersten und dem zweiten Zimzum besteht ein Unterschied: Beim ersten Zimzum stehen die Urteile unterhalb aller Sefirot der Heiligkeit, so wie sie zu Beginn aus der Ordnung der Entfaltung der Welten hervorgingen. Beim zweiten Zimzum dagegen stiegen sie an den Ort der Heiligkeit auf und haben bereits einen Halt an ihr. In dieser Hinsicht sind sie schlimmer als beim ersten Zimzum; sie besitzen keine weitere Ausbreitung.

Das „Land Kanaan“ gehört zum zweiten Zimzum. Diese Kräfte sind sehr schlimm, weil sie einen Halt an der Heiligkeit besitzen. Deshalb steht über sie geschrieben: „Du sollst keine Seele am Leben lassen.“​ (5. Mose 20,16) Der Aspekt Lot dagegen, Aspekt vier, muss gerettet werden. Darum kamen die drei Engel gemeinsam: Einer kam für den Segen der Nachkommenschaft, also für die Gesamtheit Israels. Dies weist auch auf Fruchtbarkeit und Vermehrung in der Tora hin – auf die Offenbarung der Geheimnisse der Tora. Diese heißen „Söhne“ (Banim), abgeleitet von „Verständnis“ (Hawana). All dies kann erst nach der Korrektur der Beschneidung erlangt werden.

Das ist das Geheimnis der Worte des Schöpfers: „Sollte Ich vor Awraham verbergen, was Ich tue?“​ (1. Mose 18,17) Awraham fürchtete wegen der Zerstörung Sodoms, all seine Gefäße des Empfangens zu verlieren. Deshalb fragte er: „Vielleicht gibt es fünfzig Gerechte?“​ (siehe 1. Mose 18,24) Ein vollständiger Parzuf umfasst fünfzig Stufen. Danach fragte er: „Vielleicht gibt es fünfundvierzig Gerechte?“​ (siehe 1. Mose 18,28) Das bedeutet Awiut von Aspekt drei, die vierzig entspricht, und Aspekt vier der Einkleidung, also WaK – eine halbe Stufe, fünf Sefirot. So fragte er weiter, bis er sagte: „Vielleicht gibt es zehn Gerechte?“​ (siehe 1. Mose 18,32) Das ist die Stufe von Malchut, die lediglich zehn umfasst. Als Awraham sah, dass nicht einmal die Stufe von Malchut aus ihnen hervorgehen konnte, stimmte er der Zerstörung Sodoms zu.

Als der Schöpfer kam, um ihn zu besuchen, betete Awraham daher für Sodom. Darüber steht: „Ob es ihrem Geschrei gemäß ist …“ – das heißt, alle waren im Verlangen zu empfangen versunken. „Dann Vernichtung; wenn aber nicht, will Ich erkennen“​ (1. Mose 18,21): Falls es in ihnen Aspekte des Gebens gibt, dann „werden wir erkennen“, was Verbindung bedeutet – Er wird sie mit der Heiligkeit verbinden. Als Awraham sah, dass aus ihnen nichts Gutes hervorgehen würde, stimmte er der Zerstörung Sodoms zu.

Darum steht nach Lots Trennung von Awraham: „Er schlug seine Zelte bis Sodom auf“​ (1. Mose 13,12) – bis zum Wohnort des Verlangens zu empfangen, der seinem eigenen Aspekt entspricht. Dies gilt nur im Land Israel. Jenseits des Stromes dagegen, beim ersten Zimzum, wo Aspekt vier an sich herrscht, gibt es keinen Raum für Arbeit, denn an seinem eigenen Ort überwiegt und herrscht er. Nur im Land Israel, das dem zweiten Zimzum entspricht, ist die ganze Arbeit möglich.

Das ist das Geheimnis dessen, dass Awraham „be-Hej bera’am“ – „Er erschuf sie mit Hej“ – genannt wird. Das Yod in Sarai³ wurde in zwei Hej geteilt, ein unteres und ein oberes Hej. Awraham nahm den Aspekt der Einbeziehung des unteren Hej in das obere Hej.

Damit verstehen wir Simon und Levi, die die Männer von Sichem überlisteten. Sichem begehrte Dina, und seine ganze Absicht lag im Verlangen zu empfangen. Deshalb sagten sie, die Männer müssten sich beschneiden, also die Gefäße des Empfangens aufheben. Da ihre gesamte Absicht nur auf das Verlangen zu empfangen gerichtet war, wurden sie durch ihre eigene Beschneidung getötet: Mit der Beschneidung ging ihnen das Verlangen zu empfangen verloren, und das galt für sie als Tod.

Demnach überlisteten sie sich selbst, denn ihre ganze Absicht war auf Dina, die Schwester Simons und Levis, gerichtet. Sie meinten, Dina in Gefäßen des Empfangens erhalten zu können. Nachdem sie sich beschnitten hatten und Dina empfangen wollten, konnten sie jedoch nur noch Gefäße des Gebens verwenden; die Gefäße des Empfangens hatten sie durch die Beschneidung verloren. Da ihnen Funken des Gebens fehlten – denn Sichem war ein Sohn Chamors, und Chamor (Esel) kennt nur Gefäße des Empfangens –, konnten sie Dina nicht in Gefäßen des Gebens empfangen. Das widersprach ihrer Wurzel, die nur Chamor, das Verlangen zu empfangen, ist. So gingen sie auf beiden Seiten leer aus. Simon und Levi verursachten zwar ihren Tod, doch schuldig waren sie selbst und nicht Simon und Levi.

Das ist die Bedeutung der Worte unserer Weisen: „Wenn dir dieser Widerwärtige begegnet, ziehe ihn ins Lehrhaus.“​ (Kidushin 30b) Was bedeutet „wenn dir begegnet“? Der Widerwärtige, also das Verlangen zu empfangen, ist demnach nicht immer vorhanden. Nicht bei jedem heißt das Verlangen zu empfangen „widerwärtig“. Erst wenn ein Mensch sein Verlangen zu empfangen als widerwärtig empfindet und es loswerden will, gilt für ihn: „Stets soll der Mensch den guten Trieb gegen den bösen Trieb aufbringen. Besiegt er ihn – gut; wenn nicht, befasse er sich mit der Tora; wenn nicht, lese er das Shma Israel; wenn nicht, erinnere er ihn an den Tag des Todes“​ (Brachot 5a). Er hat also drei Ratschläge, die nur gemeinsam vollständig sind.

Damit wird die Frage verständlich, die sich aus dem Schluss der Gemara ergibt: Wenn der erste Ratschlag – „ziehe ihn ins Lehrhaus“ – nicht hilft, soll er das Shma Israel lesen; und wenn auch das nicht hilft, soll er sich an den Tag des Todes erinnern. Warum braucht er dann die ersten beiden Ratschläge, bei denen ungewiss ist, ob sie helfen? Warum greift er nicht sofort zum letzten Ratschlag und erinnert sich an den Tag des Todes? Die Antwort lautet: Nicht ein einzelner Ratschlag hilft, sondern alle drei werden gemeinsam benötigt.

Ihre Bedeutung ist: 1. „Ziehe ihn ins Lehrhaus“ – das ist die Tora; 2. das Lesen des Shma Israel – das ist der Schöpfer und die Anhaftung an Ihn; 3. die Erinnerung an den Tag des Todes – das ist Hingabe und entspricht Israel, das mit einer Taube verglichen wird, die ihren Hals hinstreckt. Alle drei Aspekte bilden eine Einheit, die „Tora, Israel und der Schöpfer sind eins“ heißt.

Für den Aspekt der Tora und für das Lesen des Shma Israel kann man von einem Lehrer Hilfe empfangen. Beim Aspekt Israel dagegen – dem Geheimnis der Beschneidung und der Hingabe – muss der Mensch selbst arbeiten. Zwar gibt es auch dabei Hilfe von oben, wie unsere Weisen sagten: „Und Er schloss mit ihm den Bund“​ (Nehemia 9,8), das heißt, der Schöpfer half ihm. Dennoch muss der Mensch beginnen. Das ist die Bedeutung von „erinnere ihn an den Tag des Todes“: Man muss stets daran denken und darf es nicht vergessen, denn darin liegt die wesentliche Arbeit des Menschen.

Die Reshimot, die im Geheimnis der Rettung Lots zurückbleiben müssen, werden wegen der zwei guten Abkömmlinge benötigt. Das ist das Geheimnis von Haman und Mordechai. Mordechai, dessen Wille nur darin besteht zu geben, hat keinerlei Bedarf, die Lichter von Gadlut heranzuziehen. Haman dagegen will alle Lichter in seine Herrschaft verschlingen. Dadurch veranlasst er den Menschen, die Lichter von Gadlut heranzuziehen. Nachdem der Mensch sie jedoch herangezogen hat, darf er sie nicht in Hamans Gefäßen – den Gefäßen des Empfangens – empfangen, sondern nur in Gefäßen des Gebens. Das ist die Bedeutung der Worte des Königs an Haman: „Und tue so an Mordechai, dem Juden.“​ (Ester 6,10) Dies sind die Lichter Hamans, die in Mordechais Gefäßen leuchten.

korrigiert, EY, Schreibnorm v1, 12.10.2026