Əgər günah edib təqsirkardırsa, elə olacaq

1986-cı il, 20-ci məqalə

Zoar kitabında, Vaikra bölməsində deyilmişdir: «Biz öyrəndik ki, deyilmişdir: “Əgər günah edib təqsirkardırsa, elə olacaq”. Niyə başlanğıcda: “Əgər günah edib”, sonda isə: “təqsirkardırsa” deyilmişdir? Və [Zoar] cavab verir: çünki biz belə öyrəndik: “Əgər günah edib” – yəni günah adlanan həmin cinayətlərlə, necə ki deyilmişdir: “İnsanların bütün günahlarından”. “Təqsirkardırsa” – bu, deyildiyi kimidir: “Yaradana qaytarılan təqsiri”, harada ki “təqsirkardırsa” “Və islah edər” deməkdir. Başqa sözlə: “ Əgər günah edib təqsirkardırsa, elə olacaq” – əgər öz əməllərini islah edərsə, “və sahib olduğu oğurlanmış şeyi geri qaytararsa”. Ravvin Yosi dedi: buna görə də deyilmişdir: “Və geri qaytararsa”, bu o deməkdir ki, o özü geri qaytarır, çünki ehkam formasında: “Qoy geri qaytarsın” deyilməmişdir, məhz: “Və geri qaytararsa”, yəni müstəqil olaraq».

Və anlamaq lazımdır ki, niyə deyilmişdir: «“Əgər günah edib” günah adlanan həmin cinayətlərlə, necə ki deyilmişdir: “İnsanların bütün günahlarından”». Və anlamaq lazımdır: məgər günah adlanmayan cinayət varmı? Və buna sübut gətirilir ki, deyilmişdir: “İnsanların bütün günahlarından”. Sonra isə o, oğurlanmış şey haqqında ayəni izah edir – ki, bu məhz insanla onun yoldaşı arasında baş verir. Bəs insanla Yaradan arasındakı ehkamlarə münasibətdə necə?

Və bunu işə münasibətdə aydınlaşdıraq. Məlumdur ki, əsas etibarilə bütün günahlar, yaradılışın məqsədi olan “varlıqlara həzz əta” prinsipindən irəli gələrək varlıqlarda yerləşdirilmiş almaq istəyindən qaynaqlanır. Ondan sonra isə “utanc çörəyi” olmasın deyə yerinə yetirilən bir islah və ixtisar olan, yalnız almaq üçün almaq qadağası yarandı.

Və bu islah səbəbindən, sonra yayılma vasitəsilə “klipot” dünyaları çıxdı. Sonra isə Adam Rişonun İdrak Ağacı ilə etdiyi günah səbəbindən iki sistem çıxdı ki, bu da: “Biri digərinin qarşılığında yaratdı Yaradan” adlanır. Və müqəddəs ABYA var, onların qarşılığında isə natəmiz ABYA var.

Və bütün günahlar buradan qaynaqlanır – ondan ki, biz yalnız almaq naminə almaq istəyirik. Yəni insan təbiətən eqoist sevgi ilə yaradılıb, bu o deməkdir ki, o, öz mənfəətindən başqa heç bir şeyə qayğı göstərmir. Və yalnız Tövrat və ehkamlar sayəsində onu islah etmək olar ki, o, əta  naminə olsun. Və o, “əta naminə” adlanan bu islahı qazanmazdan əvvəl, hər şeyi öz hökmranlığı altına keçirmək istəyir, yəni o, hər şeyi Yaradanın hökmranlığından çıxarıb insanın hökmranlığı altına yerləşdirmək istəyir.

Və buradan bizdə bu dünyada üç bölünmə baş verir.

1.Qadağan olunmuş və icazə verilmiş.

2.İcazə verilmişdə də biz iki növü fərqləndiririk: əmr olunmuş və seçimdən asılı olan.

3. Bu, niyyətə aid olan şeydir, yəni qadağan olunmuşda olduğu kimi niyyət qurmaq lazımdır ki, ətadən çıxış edərək bunu etməyəsən, eləcə də icazə verilmişdə, istər əmr olunmuş, istərsə də seçimdən asılı olan olsun – belə ki niyyət öz mənfəəti üçün deyil, əta naminə olsun, yəni o, Yaradanın Tövrat və ehkamlarına riayət edir, çünki o Yaradana inanır ki, Onun bizə əmr etdiyi hər şeyi icra etməsindən Ona həzz olacaq. Və onun bütün niyyəti bundadır, yəni o nə edirsə etsin, istər icraedici ehkamlar və qadağanedici ehkamlar, istərsə də seçimdən asılı olanlar olsun – onlarla məşğul olduğu zaman o, göylər naminə niyyət qurmağa çalışır.

Və deyilənlərdən belə çıxır ki, əgər insan həzzi öz şəxsi hökmranlığına alırsa, onun günahı ondan ibarətdir ki, o, Yaradanın hökmranlığından öz şəxsi hökmranlığına keçirir, axı hər şey Yaradanın hökmranlığı altına girməlidir, insan isə yalnız “Yaradanın quludur” və onun öz şəxsi hökmranlığı yoxdur, bəlkə hər şey onun Ağasının hökmranlığındadır, qulun isə heç bir müstəqil hökmranlığı yoxdur.

Lakin o, dünyada mövcud olan həzzləri öz hökmranlığına aldıqda, sanki iki hökmranlıq varmış kimi görünür. Və bu, onun dünyanın məxsus olduğu Yaradanın hökmranlığından çıxarıb öz şəxsi hökmranlığına yerləşdirdiyi adlanır.

Yoldaşının hökmranlığından öz şəxsi hökmranlığına keçirmək barədə isə iki növü fərqləndirmək lazımdır.

1.O zaman ki, yoldaşı onun bunu ondan necə götürdüyünü və öz hökmranlığı altına yerləşdirdiyini görmür. Və bu “oğru” adlanır – yəni əgər yoldaşı görmürsə, onun yoldaşının mülkiyyətini öz hökmranlığı altına yerləşdirməyə cəsarəti çatır. Halbuki əgər o görürsə ki, yoldaşı baxacaq və onun şeyləri necə götürüb öz hökmranlığı altına yerləşdirdiyini görəcək, o oğurlamayacaq.

2.Bəzən isə elə olur ki, o, yoldaşının mülkiyyətini, hətta yoldaşı buna müqavimət göstərsə də götürür. Və bu “quldur” adlanır, yəni o, yoldaşı görsə də onu qarət edir və onun bunun “qarət” olduğunu və “mən sənə götürməyə icazə vermirəm” deyə qışqırması ona təsir etmir. O isə öz bildiyini edir, yəni yoldaşının mülkiyyətinə qarşı bəslədiyi ehtirasa üstün gəlməyə onun gücü çatmır və o qarət etməyə borcludur. Onun qarət zamanı digəri ona baxdıqda ondan təsirlənməməsinin səbəbi isə, şübhəsiz ki, onun almaq istəyinin artıq onda maksimum dərəcədə inkişaf etməsindən ibarətdir.

Və mənim atam və müəllimim dedi ki, oğru ilə quldur arasındakı fərq ondan ibarətdir ki, quldurda oğrudan daha böyük almaq istəyi var. Buna görə də oğru, əməl zamanı sahibinin ona baxacağını bildikdə – bu utanc ona özünə üstün gəlməyə və oğurluqdan imtina etməyə güc verir. Eyni zamanda quldurda almaq istəyi elə böyükdür ki, onun cinayətkar planını həyata keçirməsinə mane ola biləcək heç bir şey yoxdur. Və öz istəyi və güclü ehtirası səbəbindən o, heç nəyə baxmır və öz planını həyata keçirir.

Və deyilənlərdən biz yuxarıda soruşduğumuz şeyi aydınlaşdıra biləcəyik: “Əgər günah edib” deyərək nəyə işarə etmək istəyirlər? Yəni, deyilildiyi kimi günah adlanan hansı cinayətlərə: “İnsanların bütün günahlarından”? İzah etmək lazımdır ki, “Günah adlanan həmin cinayətlərlə” nə deməkdir, sonra isə o, bu sözlərdən sübut gətirir: “İnsanların bütün günahlarından”. Və “bütün bunlardan” sözlərində nə nəzərdə tutulur? İzah etmək lazımdır ki, nəzərdə tutulan hər şey – dünyadakı bütün əməllərin başladığı və bütün işlərin bitdiyi kökdür, yəni almaq istəyidir, hansından ki bütün əməllər dünyada başlayır və bütün işlər onunla bitir. Yəni bizə islah üçün bu almaq istəyi verilib ki, o, əta üzərinə olsun, ümumi almaq istəyi əta naminə islah olunduqda isə, bu Son İslah adlanacaq.

Yəni bizim Tövrat və ehkamlarda çalışmalı olduğumuz bütün islahlar, yalnız almaq istəyini islah etmək üçündür ki, o, əta naminə olsun. Və o zaman biz qovuşma vəziyyətinə layiq olacağıq və o zaman yaradılışın məqsədi olan “varlıqlara həzz vermək” məqsədinə nail ola biləcəyik.

Və belə çıxır ki, Son İslah o deməkdir ki, hər şey islah olunub və daha islah olunası bir şey yoxdur, – belə alınır ki, hər şey müqəddəsliyə girməlidir, yəni hətta cinayətlər də müqəddəsliyə girməlidir, əks təqdirdə elə alınar ki, almaq istəyinin kənarda qalmış və hələ islah olunmamış hissəsi çatışmır. Və buna görə də biz dedik ki, “İnsanların bütün günahlarından” sözləri hər şeyin bu kökdən qaynaqlandığına işarə edir, yəni bilmək lazımdır ki, kök olan almaq istəyindən qaynaqlanmayan bir dənə də olsun günah yoxdur, hansı ki, məlum olduğu kimi, bütün varlıqların köküdür. Və buna görə də əgər kökdən, yəni almaq istəyindən qaynaqlandığına görə bircə günah belə qalsaydı, o da əta naminə islah olunmalı idi, əks təqdirdə bu çatışmazlıq kökdə, yəni kök olan almaq istəyi üzərində baş verən və yaradılışın məqsədi olan “varlıqlara həzz vermək” planında ehtiva olunan hər şeyi əta naminə islahın baş verdiyi kelim-də qəbul etməyimiz üçün yerinə yetirilən Birinci İxtisarda görünəcəkdi.

Və bunu bir nümunə ilə anlamaq olar. Tutaq ki, misal üçün, Onun varlıqlara həzz vermək istəyi yüz kiloqram həzz üzərində idi. Öz-özlüyündə aydındır ki, daxilində 100 kiloqramlıq xisaron olacaq kli hazırlamaq lazım idi, əks təqdirdə 100 kiloqram həzzin daxil ola biləcəyi yer yoxdur, zira dolum yalnız xisaron olan yerdə mümkündür. Buna uyğun olaraq belə çıxır ki, kelim-ləri, yəni xisaron-ları doldurduqları anda, əgər kənarda qalmış kelim varsa, yəni 100 kiloqramlıq xisaron-a aid olan kelim-lərin bir hissəsi təmiz deyil və onlara aid olan xeyirlə dolmağa hazır deyilsə, belə çıxır ki, Yaradanın vermək istədiyi xeyir, yəni 100 kiloqramlıq həzz istəyi doldurmadı, çünki kelim-lərin bir hissəsi xeyrin bir hissəsinə aiddir, onlar isə hələ özlərinə düşəni almayıblar.

Buna uyğun olaraq belə çıxır ki, yaradılış anında çıxan bütün kelim-lər — onların hamısı müqəddəsliyə girməlidir. Və buradan Zoar kitabının sözləri anlaşılır: “Gələcəkdə ölüm mələyi müqəddəs mələk olacaq”. Və bu, yuxarıda deyildiyi kimi, bütün şərin Yaradanın xəlq etdiyi almaq istəyindən irəli gəlməsindən qaynaqlanır, sonra isə onun üzərində islah adlanan ixtisar etdi. Şübhə yoxdur ki, Onun yaratdığı bütün 100 kiloqramlıq almaq istəyi, əta naminə almaq adlanan bu islah sayəsində alınmalıdır. Son İslaha qədər islah oluna bilməyən bu xüsusiyyətlər isə “klipot”, “çirkinlik” və “Sitra Axra” adlanır. Lakin Son İslahda bütün kelim-lər yuxarıda deyilən səbəbdən müqəddəsliyə girməlidir, əks təqdirdə ali xeyrin çatışmazlığı olacaq, çünki yuxarıda deyildiyi kimi, bütün kelim-lər öz paylarına düşən həmin xeyri almalıdırlar.

Və deyilənlərdən aydın olacaq ki, “İnsanların bütün günahlarından” sözləri almaq istəyi adlanan günahların kökünü nəzərdə tutur və buna görə də deyilmişdir: “Əgər günah edib təqsirkardırsa, elə olacaq”. Axı “İnsanların bütün günahlarından” sözləri məhz insanla yoldaşı arasındakı günahları nəzərdə tutmur, necə ki sonra “Və təqsirkar olarsa” sözlərinin izahı gətirilir: «Bu, deyildiyi kimidir: “Yaradana qaytarılan təqsiri”, harada ki “Və təqsirkar olarsa” “Və islah edər” deməkdir... öz əməllərini, “və sahib olduğu oğurlanmış şeyi geri qaytararsa”», yəni insanla yoldaşının arası nəzərdə tutulur.

Lakin yuxarıda deyildiyi kimi izah etmək lazımdır ki, bütün günahların kökü — yalnız almaq üçün almaq istəyidir, bu o deməkdir ki, insan Yaradandan, yəni Onun hökmranlığından alır və hər şeyi öz şəxsi hökmranlığına yerləşdirir, bu isə oğurluq adlanır, yuxarıda deyildiyi kimi, çünki o, Tövratın öz şəxsi hökmranlığına almağın qeyri-mümkün olduğunu, əks təqdirdə bunun sanki iki hökmranlıq varmış kimi, yəni Yaradanın hökmranlığı adlandığını və onun həzzləri Yaradanın hökmranlığından öz şəxsi hökmranlığına götürdüyünü deməklə qışqırmasına baxmayaraq, Yaradanın hökmranlığından götürür. Belə alınır ki, o, oğru deyil, quldur adlanır, çünki Yaradanın onun necə götürdüyünü görməsinə baxmayaraq, onun almaq istəyi elə böyükdür ki, onun buna üstün gəlməyə gücü çatmır. Və buna görə də o, oğru deyil, quldur adlanır.

Bəs onun islahı nədən ibarətdir? “Və sahib olduğu oğurlanmış şeyi geri qaytararsa”, yəni geri dönüş edər və islah edər ki, onun bütün əməlləri müqəddəsliyə girsin, yəni istək xüsusiyyətini elə cəlb edər ki, onun bütün əməlləri əta naminə olsun. Və buna görə də [Zoar] izah edir: “Əgər günah edib təqsirkardırsa, elə olacaq”, harada ki “təqsirkardırsa” “Və islah edər” deməkdir.

Və Ravvin Yosi əlavə edərək deyir: «“Və geri qaytararsa”, bu o deməkdir ki, o özü geri qaytarır, çünки əmr formasında: “Qoy geri qaytarsın” deyilməmişdir, məhz: “Və geri qaytararsa”, yəni müstəqil olaraq». Yəni qorxudan geri dönüş var, və o zaman “cinayətlər onun üçün səhvlər kimi olur” və hərçənd o, oğurlanmış şeyi geri qaytarsa da, lakin bu hələ “istəklə deyil”, bəlkə qorxu hiss etdiyinə görə oğurlanmış şeyi geri qaytardığı adlanır. Lakin bu “müstəqil olaraq”, yəni öz xoş iradəsi ilə adlanmır ki, biz onun oğurlanmış şeyi geri qaytarmasından razı olduğunu deyə bilək, sanki onun başqa seçimi yoxdur. Və “qorxudan geri dönüş” ilə günah hələ islah olunmur, çünki “qorxudan geri dönüş” zamanı “cinayətlər onun üçün yalnız səhvlər kimi olur”. Və buna görə də hələ müqəddəsliyin xaricində olan kelim var, yəni ali xeyir onlara bürünə bilmir, buna görə də Yaradanın varlıqlara həzz verən, aşağıdakılara əta etməkdən ibarət olan istəyinin, yuxarıda deyildiyi kimi, bürünməyə yeri yoxdur. Belə alınır ki, sanki Məqsəddə bir çatışmazlıq var.

Buna görə də bizə “sevgidən geri dönüş” adlanan bir islah verilib və o zaman “cinayətlər xidmətlər kimi olur” və avtomatik olaraq, “cinayətlər” xüsusiyyətində, yəni almaq istəyi xüsusiyyətində olan və yaradılışın məqsədindən çıxış edərək ali xeyrə aid olan və xeyri almağa qadir olmayan bu kelim xidmətlərə çevrildikdə, o zaman onlar artıq ali xeyrin onlara bürünməsi üçün yararlı olurlar. Və o zaman varlıqlara həzz əta etməkdən ibarət olan məqsədin kamilliyi o dərəcədə reallaşa bilər ki, Yaradanın onlara vermək istədiyi ali xeyri, onlar indi ümumi almaq istəyinə aid olan bütün kelim-lərə yerləşdirdilər, hansı ki çoxlu hissələrə parçalandı, çünki kiçik hissələri islah etmək daha asandır.

Və bu, mənim atam və müəllimimin İdrak Ağacı günahının islahı ilə bağlı gətirdiyi rəvayətdəki kimidir, dənizlər arxasındakı ölkədəki oğluna böyük miqdarda qızıl dinarlar göndərmək istəyən padşah haqqında. Və bax, onun ölkəsinin bütün sakinləri — oğrudur. O götürdü və dinarları xırda sikkələrə xırdaladı. “Sikkə sikkəyə yığılaraq böyük bir hesaba toplanır” və bunun sayəsində hər şey islah olunacaq.