68. Le lien de l’homme au sefirot

J'ai entendu, 12 Adar 5703

Avant la faute d’Adam HaRishon [le premier homme] :

1. Son gouf [corps] était de Bina de Malkhout de Malkhout de Assiya.

2. Et il avait NaRa"N de Briya, et NaRa"N de Atsilout.

Et après qu’il a fauté, son gouf est tombé dans l’aspect de peau du serpent, qui est la klipa [écorce] de la Behina Dalet, appelée poussière de ce monde. Et en son sein est revêtu le gouf intérieur de la klipat Noga, qui est moitié bien et moitié mal. Et toutes les bonnes actions qu’il fait, il ne les fait qu’avec son gouf de Noga. Et par l’occupation dans la Torah et les mitsvot [commandements], il ramène ce corps à être entièrement bien. Et le corps de la peau du serpent se sépare de lui.

Et alors il mérite le NaRa"N de Kedousha [sainteté], selon ses actions.

Le lien du NaRa"N de l’homme avec les sefirot.

1. L’essence du NaRa"N de l’homme est de l’aspect de Malkhout des trois sefirot : Bina et ZO"N, qui sont dans chaque monde de ABY"A.

2. Et s’il mérite le NaRa"N de Nefesh, il reçoit des trois aspects de Malkhout de Bina et ZO"N de Assiya.

3. Et s’il mérite le NaRa"N de Rouakh, il reçoit des trois aspects de Malkhout de Bina et ZO"N de Yetsira.

4. Et s’il mérite le NaRa"N de Neshama, il reçoit des trois aspects de Malkhout de Bina et ZO"N de Briya.

5. Et s’il mérite le NaRa"N de 'Haya, il reçoit des trois aspects de Malkhout de Bina et ZO"N de Atsilout.

Et c’est ce qu’ont dit nos sages : « L’homme ne pense que selon les pensées de son cœur », car tout le corps est considéré comme l’aspect du cœur. Et bien que l’homme soit composé des quatre aspects – inanimé, végétal, animal, parlant – toujours est-il que tous sont inscrits dans le cœur.

Et le fait est qu’après la faute, le gouf d’Adam HaRishon est tombé dans la peau du serpent, qui est la klipa de la Behina Dalet, appelée « poussière de ce monde ». C’est pourquoi, lorsqu’il pense, toutes ses pensées sont celles de son cœur, c’est-à-dire son corps de l’aspect de la peau du serpent.

Et lorsqu’il se surmonte par son occupation dans la Torah et les mitsvot, qui est la seule segoula [remède/vertu], s’il se dirige afin de donner contentement à son Créateur, alors la Torah et les mitsvot purifient son corps. Cela signifie que la peau du serpent se sépare de lui. Et l’action précédente de la Torah et des mitsvot, appelée « klipat Noga », qui est l’aspect du corps intérieur, qui était moitié bien et moitié mal, devient maintenant entièrement bien, dont la notion est qu’il vient maintenant à l’équivalence de forme.

Et alors il mérite le NaRa"N de Kedousha, selon ses actions. Autrement dit, au début il atteint le NaRa"N de Nefesh du monde de Assiya. Et ensuite, lorsqu’il clarifie tous les aspects qui appartiennent au monde de Assiya, alors il mérite le NaRa"N de Rouakh du monde de Yetsira. Jusqu’à ce qu’il atteigne le NaRa"N de 'Haya de Atsilout. C’est-à-dire qu’à chaque fois, il se construit une autre structure dans son cœur. Cela signifie, qu’à la place où auparavant il avait un corps intérieur de la klipat Noga, qui était moitié bien et moitié mal, maintenant ce corps, par la purification qu’il a reçue de la Torah et des mitsvot, devient un aspect qui est entièrement bien.

Il s’ensuit, selon cela, qu’au moment où il avait un corps de l’aspect de la peau du serpent, il était obligé de penser et de comprendre des concepts uniquement à partir des pensées de son cœur. Autrement dit, que toutes ses pensées étaient seulement comment remplir les désirs, ce que la klipa l’obligeait, et il n’avait aucun conseil pour penser des pensées et orienter des intentions, sauf en ce qui s’installait dans son cœur. Et son cœur était alors dans l’aspect de la peau du serpent, qui est la klipa la plus mauvaise.

C’est pourquoi il en résulte que de même, au moment où il mérite, par son engagement dans la Torah et les mitsvot, même lo lishma [pas en Son Nom], mais qu’il demande et cherche du Créateur à ce que le Créateur l’aide par l’engagement dans la Torah et les mitsvot, dans l’aspect de « tout ce qui est en ton pouvoir et entre tes mains de faire, fais-le », et il attend la miséricorde des Cieux, que le Créateur l’aide à parvenir par cela à lishma, que toute la récompense qu’il demande du Créateur pour son travail, c’est de mériter d’agir dans le but de procurer contentement à son Créateur. Comme nos sages ont dit : « La lumière en elle le ramène vers le bien ».

Alors le corps de la peau du serpent se purifie, c’est-à-dire comme susmentionné, que ce corps se sépare de lui et il mérite une tout autre structure, c’est-à-dire la structure de Nefesh de Assiya. Et de même, il ajoute et progresse, jusqu’à ce qu’il atteigne la structure de Nefesh et Rouakh de Bina, ZO"N de Atsilout. Et même alors, il n’a aucun choix de penser d’autres pensées, sauf selon ce que la structure de Kedousha l’oblige. C’est-à-dire qu’il n’a pas de place pour penser des pensées contre sa structure, mais il est obligé de penser et de faire des actions seulement avec l’intention de procurer contentement à son Créateur, comme la structure de Kedousha l’oblige.

Il résulte de tout ce qui précède, que l’homme n’a pas entre ses mains la correction de la pensée ; plutôt, ce n’est que le cœur qui doit être orienté, que son cœur soit droit pour le Nom du Créateur. Et alors, de lui-même, toutes ses pensées seront seulement pour procurer contentement à son Créateur. Et lorsqu’il corrige son cœur, qu’il soit un cœur et un désir de Kedousha, alors le cœur est le kli [récipient] pour faire résider en lui la lumière supérieure. Et lorsque la lumière supérieure éclaire dans le cœur, alors le cœur se surmonte. Et à chaque fois il ajoute et progresse.

Et cela, nous pouvons l’expliquer par les paroles de nos sages : « Et l’étude est grande, car elle amène à l’action. » Son explication est que, par la lumière de la Torah, il en vient à l’action, car la lumière qui s’y trouve le ramène vers le bien. Et cela s’appelle l’aspect de l’action. C’est-à-dire que la lumière de la Torah lui fait une structure nouvelle dans le cœur. Et cela est comme susmentionné, que le corps précédent, qui lui venait de la peau du serpent, se sépare de lui, et il mérite un corps de Kedousha. Car le corps intérieur, appelé klipat Noga, qui était moitié bien et moitié mal, devient entièrement bien. Et c’est en lui que réside maintenant le NaRa"N, ce qu’il atteint par ses actions, dans la mesure où il ajoute et progresse.

Et avant qu’il ne mérite une structure nouvelle, bien qu’il s’efforce de purifier son cœur, néanmoins, le cœur reste dans son état. Et alors, il est considéré qu’il est dans l’aspect de « ceux qui accomplissent Sa parole ». Mais il faut savoir que le début du travail commence précisément dans l’aspect de « ceux qui accomplissent Sa parole ». Mais ce n’est pas la perfection, car il ne peut pas purifier ses pensées dans cet état, car il ne peut pas être sauvé des pensées de transgression, du fait que son cœur est d’un corps de klipa, et l’homme ne pense que selon les pensées de son cœur, comme susmentionné.

Plutôt, seule la lumière qui s’y trouve le ramène vers le bien ; alors, le corps qui fait écran se sépare de lui. Et le corps intérieur, qui est la klipat Noga, qui était moitié-mal, devient entièrement bien. Et alors, il s’avère que la Torah l’amène à l’action, c’est-à-dire par le fait qu’elle lui fait une structure nouvelle. Et cela s’appelle action.