125. Quiconque délecte le Shabbat

J'ai entendu, 8 Sivan 5709, Tel Aviv

« Quiconque délecte le Shabbat, on lui donne un héritage sans limites, comme il est dit : “Alors tu te délecteras dans le Seigneur, et Je te ferai chevaucher sur les hauteurs de la terre, et Je te nourrirai de l’héritage de Yaakov [Jacob] ton père, etc. Non comme Avraham [Abraham], à propos duquel il est écrit : Lève-toi, parcours le pays en sa longueur, etc. Et non comme Yits'hak [Isaac], à propos duquel il est écrit : Car à toi et à ta descendance Je donnerai toutes ces terres. Plutôt, comme Yaakov, à propos duquel il est écrit : Et tu te répandras à l’ouest, à l’est, au nord et au sud.” » (Shabbat 118a)

Et la Guemara, dans son sens simple, est difficile à comprendre. Est-ce que pour chacun d’Israël, on donnera tout le monde entier, c’est-à-dire un héritage sans limites ?

Précédons avec la parole de nos sages : « Pour l’avenir à venir, le Créateur sortira le soleil de son fourreau et le fera brûler. Les méchants seront jugés par lui et les justes seront guéris par lui, comme il est écrit : “Car voici, le jour vient, brûlant comme un four, et tous les orgueilleux et ceux qui commettent le mal seront comme de la paille, et le jour qui vient les embrasera, dit l’Éternel des armées, et il ne leur laissera ni racine dans ce monde ni branche dans le monde à venir.” Les justes seront guéris par lui, comme il est écrit : “Et pour vous qui craignez Mon nom, le soleil de justice se lèvera, avec la guérison dans ses ailes, etc.” Et plus encore, ils se délecteront par lui. » (Avoda Zara 3b)

Et il faut comprendre l’énigme des sages : qu’est-ce que le soleil et qu’est-ce que le fourreau ? Et d’où vient cette opposition ? Et que signifie « racine dans ce monde et branche dans le monde à venir » ? Et que signifie « et plus encore, ils se délecteront par lui » ? Il aurait dû dire : « ils seront guéris et se délecteront par lui ». Et que signifie ce « et plus encore » qu’il ajoute ?

Et cela est compris avec la parole de nos sages : « Israël compte selon la lune et les nations du monde selon le soleil » (Soukka 29a). Le sens est que la lumière du soleil est une allusion à la connaissance la plus claire, comme il est écrit : « claire comme le soleil ». Et les nations du monde, qui n’ont pas reçu la Torah et les mitsvot [commandements], comme il est dit, que le Créateur l’a proposée à chaque nation et langue, mais ils n’ont pas voulu jouir de la lumière de la Torah, qui est l’aspect de la lune, qui reçoit de Sa lumière, qui est la lumière du soleil, c’est-à-dire la lumière englobante. Et malgré tout, ils ont un désir, une envie, une volonté de rechercher le Créateur, et de Le connaître Lui-même.

Tandis qu’Israël compte selon la lune, qui sont la Torah et les mitsvot, dans lesquelles la lumière du soleil du Créateur se revêt. Et ainsi, la Torah est le sens du fourreau pour le Créateur. Et il est écrit dans le Zohar que « la Torah et le Créateur sont Un ». C’est-à-dire que la lumière du Créateur se revêt dans la Torah et les mitsvot. Et lui et Son fourreau sont Un. C’est pourquoi Israël compte selon la lune : c’est-à-dire pour se compléter dans la Torah et les mitsvot. Et de ce fait, ils méritent aussi le Créateur. Cependant, les nations du monde, du fait qu’elles n’accomplissent pas la Torah et les mitsvot, c’est-à-dire le fourreau, alors elles n’ont même pas la lumière du soleil.

Et c’est le sens de « pour l’avenir à venir, Il fera sortir le soleil de son fourreau ». Et ils ont dit : « La Shekhina [divinité] dans les inférieurs est un besoin élevé ». C’est-à-dire que le Créateur désire et aspire à cela. Et c’est le sens des « six jours de l’action », c’est-à-dire le travail dans la Torah et les mitsvot, car « tout ce que le Seigneur a fait, Il l’a fait pour Lui-même, et même les actions profanes sont aussi un travail du Créateur », comme il est dit : « Il ne l’a pas créée pour être vide, Il l’a formée pour être habitée ». C’est pourquoi cela est appelé « fourreau ».

Et le Shabbat est le sens de la lumière du soleil, le jour du repos pour la vie éternelle. Autrement dit, Il a préparé le monde en deux degrés :

1. Que Sa Shekhina se révèle par la Torah et les mitsvot dans l’aspect des six jours de l’action ;

2. Qu’elle se révèle dans le monde sans Torah et mitsvot.

Et c’est le sens de « en son temps, Je hâterai ». S’ils méritent, Je hâterai – c’est-à-dire par la Torah et les mitsvot. S’ils ne méritent pas, en son temps. Car le développement de la création, à travers la majorité des souffrances, amène la fin et la délivrance à l’humanité, jusqu’à ce que le Créateur fasse résider Sa Shekhina dans les inférieurs. Et cela est appelé « en son temps », c’est-à-dire par le développement du temps.