194. Über die sieben vollständigen Tage

Abschrift aus der Handschrift meines Vaters und Lehrers

Bei den sieben vollständigen Tagen für die Heiligung des Mondes ist es Brauch, sieben volle Tage abzuwarten und außerdem den Ausgang des heiligen Schabbat¹. Man soll nicht so verfahren, dass man den Mond heiligt, wenn der Ausgang des heiligen Schabbat in die Mitte der sieben Tage fällt, oder nach Ablauf von sieben vollen Tagen nicht bis zum Ausgang des heiligen Schabbat wartet. Vielmehr muss man sowohl sieben vollständige Tage als auch ausdrücklich den Ausgang des heiligen Schabbat abwarten.

Der Mond entspricht Malchut, die „die Siebte“ genannt wird. Darin liegt das Geheimnis der Worte „In mir ist er“ (she-bi hu). Wenn der Schabbat von den sechs Werktagen erfüllt wird, die „er“ genannt werden, sagt der Schabbat: „In mir ist er.“ „Er“ bezeichnet die Sonne und „in mir“ den Mond, der sein gesamtes Licht von der Sonne empfängt und nichts Eigenes besitzt. Im Mond gibt es jedoch zwei Aspekte, die „Schabbat“ und „Monat“ heißen. Denn Malchut selbst wird ebenfalls in die vier bekannten Bchinot Chochma, Bina, Tiferet und Malchut gegliedert. Die ersten drei Bchinot – Chochma, Bina und Tiferet – entsprechen dem Schabbat. Sie sind die drei Mahlzeiten, die in der heiligen Tora durch das dreimalige Wort „heute“​ (2. Mose 16,25) bezeichnet und angedeutet werden. Der vierte Aspekt, Bchina Dalet, entspricht dagegen dem Ausgang des Schabbat oder dem Monat. Er ist nicht in „heute“ eingeschlossen, denn er ist Nacht und nicht Tag.

Man könnte einwenden: Auch die erste Mahlzeit des heiligen Schabbat findet nachts statt. Weshalb wird sie dann in der heiligen Tora „heute“ genannt? Die Nacht des Schabbat entspricht jedoch dem Vers: „Und es wird ein einziger Tag sein, der dem Ewigen bekannt ist, weder Tag noch Nacht; und zur Abendzeit wird es Licht sein.“​ (Sacharja 14,7) Anders verhält es sich mit der Nacht am Ausgang des heiligen Schabbat: Sie ist noch Finsternis und kein Licht. Deshalb wiesen uns unsere Weisen in der mündlichen Tora an, auch am Ausgang des heiligen Schabbat den Tisch zu decken, um auch diese Finsternis und diese Nacht zu korrigieren, die noch unkorrigiert geblieben sind. Dies wird bekanntlich Melawe Malka (Begleitung der Königin) genannt. Sie nährt und vervollständigt den sogenannten Luz-Knochen², der dem erwähnten vierten Aspekt entspricht und von den drei Mahlzeiten des Schabbat nichts empfängt. Dieser vierte Aspekt wird jedoch nach und nach durch „Monat heute“ vervollständigt. Darin liegt das Geheimnis der Heiligung des Monats: Israel heiligt die Zeiten, also jenen oben erwähnten „Überrest“ (She’erit), der nicht von der Mahlzeit des Schabbat genährt wird.

Deshalb ist selbst der Priester, der groß unter seinen Brüdern ist (3. Mose 21,10) – der Hohepriester, über dem es in der höheren Heiligkeit (Kedusha) niemanden gibt –, angewiesen, sich an keinem verstorbenen Angehörigen zu verunreinigen (3. Mose 21,11). Dennoch warnt ihn die Schrift: „Nur an seinem nahen Angehörigen (she’ero) darf er sich verunreinigen.“​ (3. Mose 21,1–3) Verstehe dies im Licht des oben Gesagten: Jede höhere Heiligkeit kommt vom Schabbat. Da jedoch der Luz-Knochen – der vierte Aspekt, der „sein Angehöriger“ (she’ero) genannt wird – nichts von der Mahlzeit des Schabbat empfängt, ist selbst der Hohepriester nicht davon befreit, sich an diesem Aspekt zu verunreinigen.

Das Geheimnis der Korrektur bei der Heiligung des Monats geht jedoch vom Schabbat und seinen Leuchten aus. Darin liegt die Bedeutung der Worte: „Moshe hatte Schwierigkeiten, bis der Schöpfer ihm eine Art Münze aus Feuer zeigte (2. Mose 30,13, Kommentar Rashi) und zu ihm sagte: ‚Sieh dies und heilige.‘“​ (2. Mose 12,2, Kommentar Rashi) Moshe hatte große Schwierigkeiten, denn er konnte den Mond nicht heiligen. Seine ganze Kraft entspricht dem Schabbat, weil die Tora am Schabbat gegeben wurde. Deshalb fand er in allen Lichtern der heiligen Tora keine Korrektur für diesen Überrest, denn er wird von all dem nicht genährt, wie oben erklärt. Daher hatte Moshe Schwierigkeiten.

Und was tat der Schöpfer? Er nahm den Mond und formte in ihm eine Gestalt innerhalb einer Gestalt, wie eine Münze aus Feuer. Die auf der einen Seite eingeprägte Gestalt glich nicht der Gestalt auf der anderen Seite. So sagten unsere Weisen über die Münze unseres Vorvaters Awraham (Bawa Kama 97b): Auf einer Seite waren ein alter Mann und eine alte Frau – dies entspricht Bchina Bet, der Eigenschaft des Erbarmens. Auf der anderen Seite waren ein junger Mann und eine Jungfrau – dies entspricht Bchina Dalet, der Eigenschaft des strengen Gerichts (Din), wie es heißt: „Kein Mann hatte sie erkannt (1. Mose 24,16).“ Diese beiden Gestalten wurden miteinander verbunden. Wenn der Schöpfer dort durch die Arbeit der Gerechten die Korrektur der Lichter des Schabbat heranziehen will, zeigt Er den Gerechten jene Gestalt, die aus den ersten drei Bchinot von Malchut hervorgeht, also die bei uns sogenannte Bchina Bet. Diese können die Gerechten mit den Lichtern des Schabbat heiligen, wie oben erklärt. Darin liegt das Geheimnis von …

korrigiert, EY, Schreibnorm v1, 12.10.2026