86. Un uzcēla nožēlojamas pilsētas

Dzirdēts no mana tēva un skolotāja 1941. gada 31. Janvārī

Raksti saka: "Un viņi uzcēla nožēlojamas pilsētas Faraonam, Pitom un Rāmses."

Un mums jājautā: vai “Pitom un Rāmses” nozīmē, ka šīs ir skaistas pilsētas? Un nelaimīgas pilsētas "miskenot" nozīmē, ka viņi ir nabadzīgi un trūcīgi. Un arī no vārda "briesmas" 'sakana'. Un vajadzētu arī saprast, ko jautāja mūsu priekštecis Ābrāms: “Un viņš teica ... kā es zināšu, ka es to mantošu [t.i. Izraēla zemi]?” Un ko Radītājs viņam atbildēja? Ir teikts: “Un Viņš sacīja Ābrāmam: “Zini, ka tavi pēcnācēji būs svešinieks svešā zemē un tos vergos un apspiedīs četrsimt gadu.”

Vienkāršā nozīmē to ir grūti saprast: galu galā jautājuma [būtība] bija tāda, ka viņš gribēja mantojuma garantijas. Taču nav nekādu garantiju atbildē, ko viņam devis Radītājs,– ka tava atvase būs trimdā. Taču izrādās, ka šī atbilde viņu apmierināja.

Galu galā mēs redzam, ka Ābrāms, kad viņam bija strīds ar Radītāju par Sodomas iemītniekiem, viņam bija ilgs strīds ar Radītāju. Un katru reizi viņš teica: "Varbūt ...". Bet šeit, kad Radītājs teica, ka tava atvase būs trimdā, viņš to jau pieņēma kā apmierinošu atbildi. Un viņš nesāka nekādu strīdu un neteica: "Varbūt ...". Un viņš to pieņēma kā zemes [Izraēla] mantojuma garantiju.

Un šeit sekojoši nāk atbilde. Un arī vajadzētu saprast to, ko Zohar paskaidroja par pantu: “Bet Faraons pietuvināja”. Un tā izskaidro, ka viņš pietuvināja pie atgriešanās [pie Radītāja]. Vai ir iespējams, ka ļaunais Faraons vēlējās viņus pietuvināt pie atgriešanās?

Un, lai to visu saprastu, ir jāsaprot gudro teiciens, kas skan šādi: “Kā skaidroja r. Jehuda, tuvākajā nākotnē Radītājs nesīs ļauno sākumu un nogalinās to taisnīgo priekšā un grēcinieku priekšā. Taisnīgajiem tas izskatās kā augsts kalns, bet grēciniekiem tas izskatās kā [plāni] mati. Šie raud un tie raud. Taisnie raud un saka: "Kā mēs varējām pārvarēt tik augstu kalnu?" Un grēcinieki raud un saka: "Kā mēs varējām nepārvarēt tik [plānus] matus?"

Un visa šī lieta ir dīvaina.

1. Ja Viņš jau ir nogalinājis ļauno sākumu, no kurienes vēl ir grēcinieki?

2. Kāpēc taisnie raud? Jo viņiem, gluži pretēji, vajadzēja priecāties.

3. Kā pasaulē ir iespējami divi viedokļi, kamēr abi [un vieni, un otri] jau ir nonākuši līdz patiesības stāvoklim, jo ​​šis apgalvojums runā par “nākošo nākotni”, un tad noteikti, [nāks] patiesības stāvoklis. Kā pasaulē iespējama tik diametrāla atšķirība: no [plāna] mata līdz augstam kalnam?

Un viņš [t.i. Bāls Sulams] to skaidroja ar mūsu gudro teikto (turpat): “Sacīja r. Asi: “Ļaunais sākums sākumā ir kā zirnekļa vītne, bet beigās kā ratu virves, kā sacīts: “Bēdas [jums], velkošiem [pie sevis] grēku ar iedomības un vainas virvēm - kā ar ratu virvēm”.

Mums jāzina lielais likums - ka darbs, kas mums dots, lai balstītos uz ticību pāri zināšanām, nav radies tāpēc, ka neesam cienīgi lielāka pakāpiena, un tāpēc mums viss ir dots, lai mēs visu saņemam kli ticībā, un tas mums šķiet zemiskums un vērtības samazināts, bet cilvēks gaida, kad tomēr varēsim atbrīvoties no šīs nastas, ko sauc par ticību augstāk par zināšanām.

Tomēr tas ir ļoti liels un svarīgs solis, kura varenībai nav gala un malas. Un to, kas mums šķiet zemiskums, izraisa mūsos ietvertā vēlme saņemt. Un vēlmē saņemt ir jānošķir galva "rosh" un ķermeņa "guf", kur galvu sauc par zināšanām, bet ķermeni sauc par saņemšanu. Un tāpēc visu, kas ir pretrunā ar zināšanām, mēs uzskatām par zemiskumu un dzīvniecisku rīcību.

Un no iepriekš teiktā ir jāpaskaidro, ka priekštecis Ābrāms jautāja Radītājam: "Kā es zināšu, ka es to mantošu?" Galu galā, kā tas ir iespējams, ka viņi var uzņemties ticības nastu? Jo tas ir pret zināšanām. Un kurš var stāties pretī zināšanām? Tādā gadījumā, kā notiks, ka viņi tiks atalgoti ar ticības gaismu, jo visa pilnība ir atkarīga tikai no tā.

Un Radītājs viņam atbildēja: "Zini... ka viņi būs trimdā." Kas nozīmē, ka Viņš ir sagatavojis klipu, t.i. ļaunā sākumu, zemisku cilvēku, un tas ir Faraons, Ēģiptes karalis, kur burti vārda Faraons 'paro' - tie paši burti, kas vārdam oref 'pakausis'. Kā teica Ari grāmatā "Nodomu vārti" par Pesahu, ka Faraons - pakausis - kakla aizmugurējās daļas īpašība, sašaurinot jūru "metzer-jam" [t.i. "Mizraim", Ēģipte], un viņš izsūca augstāko labumu, kad tas nolaižas uz zemāko - ar savu jautājumu, kuru viņš uzdod: "Kas ir šis Radītājs, kura balsī man vajadzētu klausīties?". Un uzreiz, parādoties šim jautājumam, viņi jau ir Klipot varā, kā saka Rambam par pantu: “Nepievērsieties elkiem”, ar šo vienu aicinājumu, t.i. ar šo vienu jautājumu, viņi jau pārkāpj "neattiecas" aizliegumu.

Un tā kā Sitra Ahra vēlas no svētuma izsūkt augstāko labumu, tad ko viņa dara, lai varētu izsūkt augstāko labumu no svētuma? Un tas, kā mums saka Raksti: "Bet Faraons tuvināja". Un Zohar grāmatā paskaidrots, ka viņš tuvināja atgriešanās brīdim. Un viņa jautā: "Kā var teikt, ka Faraons viņus tuvināja atgriešanās brīdim, kamēr klipot darbības veids - attālināt cilvēku no Radītāja?"

Un tas ir jāsaprot, kā rakstīts Zohar grāmatā: “Tomēr tevī slēpjas pārkāpuma liecība, un tas ir kā čūska, kas uzbrūk, tad paslēpj savu galvu ķermenī”. Un Sulama komentāros [ir teikts]: "Un tas ir kā ... - jo šajā grēkā, tā kā tas ir apslēpts, ir ietverts čūskas spēks, kas ievaino tos, kas ir pasaulē, un nes nāvi pasaulei, un, kad tā ir spēka pilna, no tās nav iespējams atbrīvoties. Un tas ir kā čūska, kas kož cilvēkam un uzreiz paslēpj galvu ķermenī, un tad viņu nav iespējams nogalināt.

Un Zoharā ir vēl viens raksts, ka čūska noliec galvu un sit ar asti. Citiem vārdiem sakot, reizēm viņa ļauj cilvēkam uzņemties ticības nastu, t.i. īpašību virs zināšanām. Un to sauc par "noliec galvu", bet sit ar asti. Aste - var saprast kā "beigās". T.i., ka nolieca galvu, bija tas, lai beigās viņš saņemtu saņemšanas dēļ. Citiem vārdiem sakot, tas, ka iepriekš viņam bija devis atļauju pieņemt uz sevi ticību, bija, lai pēc tam visu ņemt savās rokās. Jo Klipa zina, ka nav [citas] vietas augstākā labuma saņemšanai, kā vien caur svētumu.

Un tā ir fakta nozīme, ka "Faraons tuvināja". Kā paskaidroja [gudrie], viņš tuvināja Israēl atgriešanās brīdim. Un tas tika darīts apzināti, lai vēlāk varētu paņemt no viņiem visu savā rīcībā. Un tāpēc Ari rakstīja, ka Faraons izsūcis visu labo, kas nonāca zemākajos - viņš to izsūcis caur īpašību “oref” [kakla aizmuguri] un no “rīkles” puses, t.i. īpašības roš guf un ņēma visu savos saņēmošajos Kelim.

Un tā ir vārdu “un uzcēla nožēlojamas pilsētas” nozīme – t.i. tā bija priekš Israēļa. Citiem vārdiem, neatkarīgi no tā, cik daudz viņi strādāja trimdas laikā, Faraons pārņēma visu savā rīcībā. Bet, lai kā arī būtu, Izraēlas tauta bija nabadzīga, ko sauc par "nelaimīgo" - ubagu īpašība.

Un vēl var izskaidrot [vārdu] "Miskenot" 'nožēlojamas' no vārda "briesmas" 'sakana', t.i. viņiem draudēja lielas briesmas palikt tādā stāvoklī visas savas dzīves garumā. Tomēr Faraonam Israeļa darbs bija "Pitom un Rāmses", t.i. ārkārtīgi skaistas pilsētas.

Saskaņā ar to izskaidrojums būs šāds: "un viņi uzcēla nožēlojamās pilsētas" – priekš Israēļa, bet Faraonam - Pitom un Rāmses. Galu galā visi Israēļa darba rezultāti krita klipotā, un viņi savā darbā neredzēja nekādu svētību. Un, kad savā darbā stiprinājās ticības un atdeves īpašībā, viņi, patiesībā redzēja, ka “augļojies un vairojies”. Un tajā brīdī, kad krita zināšanas un saņemšanas īpašībā, viņi nekavējoties nonāca Faraona klipas varā. Un tad viņi nonāca pie absolūta un galīga lēmuma, ka kalpošanai ir jābūt īpašībā ticība augstāk par zināšanām un atdeves īpašību.

Tomēr viņi redzēja, ka tiem nav sava spēka, kas ļauju izkļūt no Faraona varas. Tāpēc ir teikts: “Un Israēļa bērni vaidēja sava darba dēļ.” Jo viņi baidījās, ka paliks tur, trimdā, mūžīgi. Un tad: "... un viņu kliedziens pacēlās uz augšu, pie Radītāja", un tika pagodināti ar Ēģiptes trimdas pamešanu.

Izrādās, ka pirms viņi ieraudzīja stāvokli, kādā atrodas klipot varā, tie sajuta sāpes un nobijās, ka paliks tur uz visiem laikiem, un nav nekādas vajadzības, lai Radītājs viņiem palīdzētu ar saņemošajiem kelim, ja viņi nejūt tajā ietverto ļaunumu un trūkumu – ka tas ir viss, kas traucē pieķerties Radītājam. Jo citādi, cilvēks darbu vērtē augstāk par zināšanām un saņemšanas īpašībām. Tā kā ticības īpašība tiek uzskatīta par zemisku. Un viņi dod priekšroku zināšanām un saņemšanai, jo cilvēka ārējais prāts to uzliek [darīt].

Un tāpēc viņiem bija lemts doties trimdā, lai viņi justu, ka nav iespējama pietuvināšanās Radītājam un ka viss viņu darbs nonāk ēģiptiešu klipā. Un tad viņi redzēja, ka tiem nav izvēles, un ir spiesti pieņemt darbu pazemībā, t.i. ticības īpašībā augstāks par zināšanām, un tiekties pēc atdeves īpašības, pretēji tie sajutīs, ka atrodas Sitra Ahra varā.

Izrādās, ka ticību, ko viņi pārņēma uz sevi, bija no tā, ka redzēja, ka viņiem nav nekāda cita padoma. Un tāpēc viņi piekrita strādāt pazemībā. Un to sauc par "nosacījuma darbu". Lai neiekļūtu klipot tīklā, viņi uzņēmās šo darbu. Bet, ja [nosacījums] tiek atcelts, tiks atcelta arī mīlestība pret šo darbu. Citiem vārdiem sakot, ja tiek atcelts ļaunā sākums, t.i. nav neviena, kas varētu viņus iedvesmot ar domu, ka vajag pievērsties elkiem, arī darba mīlestība pazemībā tiks atcelta.

Un no tā sapratīsim mūsu gudro teikto: “Ļaunā tieksme sākumā ir kā zirnekļa pavediens, bet beigās kā ratu virves”.

Zināms, ka ir īpašība "piespiedu kārtā", "kļūdas dēļ" un "ļaunprātīgi". Cilvēkam raksturīgā vēlme saņemt ir īpašība “piespiedu kārtā”, jo viņa spēkos nav to atcelt. Un, protams, tas netiek uzskatīts par grēku 'het', bet tiek uzskatīts par pārkāpumu 'avon'. Kā teikts: "Bēdas [jums], pārkāpuma vadīti ar iedomības virvēm". Tādā gadījumā nevajag viņu noraidīt vai ienīst, jo viņš nejūt, ka tas būtu grēks. Bet tad no tā iznāk grēks “kā ratu virves”. Un no šīs vēlmes saņemt tika radīti klipot, kuriem ir vesela struktūra 'merkava', kā saka: "Radītājs radīja vienu pret otru." Un no turienes nāk ļaunā sākums. T.i. viss [nāk] no iepriekš minētajiem "plānajiem matiem".

Un, tā kā jau ir atklāts, ka tas ir grēks, viņi jau zina, kā pasargāt sevi no šiem "plānājiem matiem". Un tad viņi saprot, ka nav cita padoma - ja grib ieiet svētumā - kā pieņemt darbu pazemībā, t.i. ticībā un atdevē. Citādi viņi redz, ka atrodas Faraona klipas, Ēģiptes ķēniņa varā.

Izrādās, trimdas labums bija likt viņiem sajust, ka vēlme saņemt ir grēks. Un tas ir iemesls, kāpēc viņi nolems, ka nav cita padoma, kā vien mēģināt nonākt pie atdeves kelim. Un tāpēc Radītājs atbildēja uz mūsu priekšteča Ābraama jautājumu, kad viņš lūdza garantijas zemes mantošanai: “Zini, ka tavi pēcnācēji būs svešinieki... un viņus apspiedīs”. Jo pateicoties trimdai, viņi nonāks pie “plāno matu” atklāsmes, t.i. grēka. Un tad viņi nonāks pie patiesā darba pieņamšanas, lai atdalīt sevi no šī grēka.

Un tas ir, ko teica rabīns Jehuda par nākamo nākotni, kas būs: “Viņš iznīcinās nāvi uz visiem laikiem”, t.i. Radītājs nogalinās ļaunā sākumu, un no viņa, protams, nekas nepaliks, izņemot plāno matu, kas nemaz nav jūtams kā grēks (galu galā plāni mati ir kaut kas tāds, ko ar aci nevar redzēt ). Bet joprojām ir grēcinieki un taisnie. Un tad visi grib pieķerties Radītājam. Un grēcinieki, kuri vēl nav izlabojuši šo savu “plāno matiņu” laikā, kad ļaunā sākums pastāvēja, un tad varēja sajust, ka tas ir grēks.

Tajā pašā laikā tagad, kad ļaunā sākums paliek tikai plānā mata īpašībā, viņiem nav nekāda iemesla mainīt saņemšanas kelim uz atdevi. Kā minēts iepriekš, plānie mati nav jūtami. Bet tomēr viņi nevar saplūst ar Radītāju, jo ir formas atšķirība, un “nevar Es un viņš palikt vienā vietā”. Un viņu labošana, būt par putekli zem taisno kājām. Un tas nozīmē, ka, par cik ļaunā sākums atcelts, izrādās, ka taisnajiem nav iemesla, lai strādāt īpašībā ticība pāri zināšanām.

Tādā gadījumā, ja viņiem nav iemesla, kurš tos piespiež? Tāpēc, redzot, ka grēcinieki, kas palika ar “plāno matiņu”, nav izlabojuši šos “plānos matus” laikā, kad bija ļaunā sākums, kad bija vēlams, lai viņi izlabotu, jo tad vēlme saņemt tika atklāta kā grēks. Tā kā tagad netiek uztverta kā grēks, bet [tiek uztverta] kā plāns matiņš.

Tāpēc, ja nav iemesla, tagad nav vietas labošanai. Bet tajā pašā laikā apvienošanās iespējas nav, jo formas atšķirības saglabājas. Un viss viņu labojums slēpjas apstāklī, ka taisnie staigā pa tiem, - t.i., kad viņi redz, ka tagad vairs nav jābaidās no klipot tīkla, jo ļaunā sākums jau ir nogalināts.

Tādā gadījumā, kāpēc viņiem tagad būtu jāstrādā īpašībā ticība pāri zināšanām? Bet, kad viņi redz, ka grēcinieki tagad nevar nākt pie apvienošanās, jo tagad viņiem nav pamata, t.i. ļaunā sākums - lai viņiem grēks būtu redzams - bet tajā pašā laikā tie paliek ārpusē, beigās, paliekot atšķirība pēc formas.

Tāpēc taisnīgie, to redzot, saprot, cik labi bija, ka viņiem bija iemesls strādāt atdeves īpašībā. T.i. viņiem šķita, ka nodarbojas ar atdevi tikai ļaunā sākuma dēļ, bet tomēr viņi redz, ka grēks, ko toreiz redzēja, bija viņu labā. T.i. šis darbs, tiešām, ir galvenais. Un ne jau no bailēm, ka viņi nonāks klipot varā, viņi dara šo darbu. Un pierādījumā tam viņi redz grēciniekos, kuri neizlaboja “plānos matus”, bet tagad viņiem nav iemesla, un viņi palika ārpusē, t.i. tagad nevar saplūst ar Radītāju.

Izrādās, ka taisnie, gūst spēku iet no veiksmes uz veiksmi pateicoties grēciniekiem. Un tā ir jēga tam, ka grēcinieki kļuvuši par putekļiem zem taisno kājām, t.i. taisnie iet pa tiem, kas paliek grēcinieku īpašībā. Tādējādi “atklājas iepriekš padarītais”, t.i. ka šis darbs ir svarīgs. Un ne jau piespiedu kārtā, kā viņiem šķita agrāk, kad viņiem bija ļaunā sākums. Tagad viņi redz, ka pat bez ļaunā sākuma ir vērts strādāt atdeves un ticības īpašībā.

Un tas, ka “tie raud, un šie raud”, zināms, ka raudāšana ir īpašība katnut, t.i. Vak īpašība. Un ir sadalījums starp Gar un Vak. Jo mochin de-Vak spīd pagātnes stāvoklī, t.i. viņi paņem dzīvības spēku un gaismu no tā, kas ar viņiem noticis. Tajā pašā laikā mochin de-Gar spīd tagadnē, pateicoties tam, ka veido zivuga vienotību.

Tas ir izskaidrojums tam, ka taisnie raud un saka: "Kā mēs varējām pārvarēt tik augstu kalnu?" – jo tagad viņi redz, kas notika pirms nāves ļaunā sākuma, kad tās spēks bija ļoti liels, īpašībā “vienu pret otru radīja Radītājs”. Un liela žēlastība pret viņiem tika izrādīta no Radītāja puses, kas deva spēku uzvarēt karā ar ļaunā sākumu. Un tagad viņi piedzīvo prieku un sajūsmu par to brīnumu, kas notika toreiz, t.i. pagātnē. Un to sauc <mohin katnuta>.

Bet grēcinieki raud, jo tagad viņiem nav padoma, kā pieķerties Radītājam, lai gan tagad viņi redz, ka tas ir tikai “plāns matiņš”. Tomēr, tā kā tagad nav ļaunā sākuma, viņiem nav iemesla mainīt saņemošo kelim uz atdevi. Jo redz, ka viņi ārpusē, tāpēc tie raud.

Tomēr viņu labojums ir tāds, ka tie kļūst par putekļiem zem taisno kājām. Tas ir, kā tika iepriekš teikts, pateicoties tam, ko taisnīgie redz, ka, neskatoties uz to, ka tagad nav ļaunā sākuma, un tomēr grēcinieki nav pelnījuši apvienošanos - tad viņi saka, ka domāja, ka tikai ļaunā sākuma dēļ jāiet pa atdeves ceļiem. Un viņi redz, ka tas ir patiesais Kli. Tas ir, ja nebūtu ļaunā sākuma, šis ceļš joprojām ir patiesais, jo ticības ceļš - ir skaists ceļš.

Un no šejienes sapratīsim, kāpēc grēcinieki paliek pēc nāves ļaunā sākuma - tas ir tāpēc, ka viņi ir putekļi "zem taisno kājām". Jo, ja nebūtu palicis grēcinieku, nebūtu arī tādu, kas atklātu šo lielo lietu – ka ticības ceļu nenosaka mīlestība, neatkarīgi no kādiem nosacījumiem. Tas ir, nevis ļaunā sākuma dēļ ir jāiet pa ticības ceļu, bet tā ir - beznosacījumu mīlestība. Jo tagad vairs nav ļaunā sākuma, un tomēr tikai caur ticību var sasniegt saplūšanu ar Radītāju.

Bet citreiz es dzirdēju, ka tas, ka mums ir vajadzīga ticība, ko izraisa lepnums, kas mums ir, un tāpēc mums grūti pieņemt ticību. Tas ir, neskatoties uz to, ka ticība - augstākā īpašība un skaists pakāpiens, kuras jēgas vērtību un diženuma pilnību zemākais nespēj aptvert un saprast - kas notiek tikai mūsos esošā lepnuma dēļ. mūsos, t.i. vēlme saņemt - mums šķiet, ka tā ir zemiskuma un dzīvnieciskas darbības īpašība. Un šī iemesla mums sagatavots ļauna cilvēka(stāvoklis).

Bet citreiz es dzirdēju, ka mēs redzam, ka tad, kad negribam pieņemt ticību, mēs krītam no sava stāvokļa. Un reizi no reizes ceļamies un krītam, līdz savā sirdī nolemjam, ka mums nav cita padoma kā vien nostiprināt ticību. Un tas bija tāpēc, lai saņemtu ticību. Un šī ir vārdu nozīme: "Un uzcēla nožēlojamas pilsētas (Israēļam) Faraonam".