87. Sestdiena "Škalim"
Dzirdēts 1948. gada 7. Martā
Sestdienā "Škalim", kad viņš ieradās, lai izpildītu kidush, [Bāl Sulams] teica, ka pie admoriem [tas ir hasīdu galmu vadītāji] Polijā bija paraža, saskaņā ar kuru visi bagātie nāca pie saviem rabīniem sestdienā "Škalim", lai saņemtu no sava rabīna šekeļus.
Un [Bāl Sulams] teica, ka tas norāda, ka bez šekeļiem nav iespējams iznīcināt Amaleku. Jo pirms viņi saņēma šekeļus, Amaleka klipas vēl nebija. Bet, kad viņi paņem šekeļus, parādās liela klipa, ko sauc par Amaleku. Un tad sākas darbs iznīcināt Amaleku, kamēr pirms tam viņam nebija ko iznīcināt.
Un viņš tam pievienoja skaidrojumu par to, ko teica burvis no Kožnic par vārdiem, kas izskanēja Neila lūgšanas laikā: "Tu atdali cilvēku no galvas 'roš' un iemācīji viņam stāvēt Tavā priekšā. Un burvis par to jautāja: “Kā var stāvēt bez galvas? Jo tas nozīmē, ka Viņš atdalīja galvu no cilvēka. Kā tas ir iespējams? Un skaidrojums tam: "Kad tu saskaitīsi Israēla dēlu galvas 'roš'". Tas ir ar to viņi piesaista īpašību 'roš' , pie tam, ja viņi dod pusi šeķeļa, tad caur to tiek pagodināti ar īpašību 'roš'.
Un tad "kāds" jautāja, kāpēc priekš kiduš gatavo vairāk dzērienu nekā ēdienu. Galu galā tas neatbilst nepieciešamai secībai. Kārtībai ir jābūt “ēdiens pārsniedz dzērienu”, jo dzērienam vajadzētu tikai papildināt ēdienu, kā teikts: “Un ēdīsi un būsi paēdis, un svētīsi to”. Pretēji - dzēriena vairāk nekā ēdiena. Un viņš paskaidroja, ka ēšana norāda uz hasadim, bet dzeršana norāda uz hohma.
Un vēl viņš teica, ka sestdiena, iepriekšējam mēnesim adar, ietver sevī visu mēnesi adar. Tāpēc, “kad sākas mēnesis adar, vairo prieku”. Un viņš teica, ka ir atšķirība starp sestdienu un svētkiem. Sestdiena saukta par mīlestības īpašību, un svētkus sauc par prieka īpašību. Un atšķirība starp prieku un mīlestību ir tāda, ka mīlestība ir būtība, un prieks ir tikai rezultāts, kas dzimst kaut kādu iemeslu dēļ. Un cēlonis ir būtība, un rezultāts ir tikai būtības radīšana. Tāpēc sestdienu sauc par "mīlestību un vēlmēm", un svētkus sauc par "prieku un līksmību".
Un vēl viņš sniedza paskaidrojumu, ka rabīns Johanans bez Zakaja atbildēja savai sievai: "Es esmu kā ministrs ķēniņa priekšā, un viņš, rabīns Hanina ben Dosa - kā vergs ķēniņa priekšā." Tāpēc viņam ir iespēja lūgties. Un, no pirmā acu uzmetiena, vajadzēja būt otrādi - ka ministram ir lielāka vara ar savu viedokli ietekmēt karali, nevis vergam.
Tomēr vārdā "ministrs" ir tāds, kurš jau pagodināts ar personīgo valdību. Un tad viņš neredz vietu lūgšanām, jo viss ir labi. Tajā pašā laikā "vergu" sauc, kad viņš atrodas uz atlīdzības un soda pakāpiena - tad ir vieta lūgšanai, jo redz, ka viņam vēl ir ko labot.
Un viņš tam pievienoja skaidrojumu no raksta, kas sniegts [Talmudā]. Tur rakstīts, ka viens teļš, kurš tika vests uz kaušanu, iebāzis galvu Rabīna drēbju grīdā [t.i. rabīns Jehuda a-Nasi] un raudāja. Rabīns viņam sacīja: "Ej, tam tu arī esi radīts." Teica: "Tā kā viņš neizrādīja žēlastību, ciešanas krita pār viņu." Un vārdi “tam tu esi radīts” nozīmē personīgo pārvaldību, un te nav ko piebilst vai atņemt, jo tur pat ciešanas tiek uzskatītas par tikumu. Tāpēc viņš piesaistīja sev ciešanas. Un Gmara liecina, ka viņš atbrīvojās no ciešanām ar rīcības palīdzību, kā rakstīts: “Un Viņa žēlastība ir pār visu Viņa radību”. Kādu dienu rabīna kalpone slaucīja māju (t.i. rabīna kalpone cienīja šo māju), un viņa izmeta tur esošos žurku mazuļus. Viņš viņai teica: atstāj tos. Ir teikts: "Un Viņa žēlastība ir pār visu Viņa radību." Un tad viņš saprata, ka lūgšanas kvalitāte paliek mūžīgi. Tātad jau bija vieta, kur lūgt. Tāpēc ciešanas viņu pameta.
Un sestdienas beigās [Bāl Sulams] paskaidroja, kas bija teikts Zoār grāmatā par pantu: “Jo Jēkabā ir Radītāja izvēle” – kurš kuru izvēlējās? Un Zoār atbild, ka Radītājs izvēlējās Jakovu. Un viņš teica, ka Zoāra jautājums par to, vai Radītājs izvēlējās Jēkabu. Izrādās, ka Jēkabs neko nedarīja, un viss notiek caur personīgo pārvaldību. Un, ja Jēkabs izvēlējās, tas nozīmē, ka Jēkabs - tas, kurš veic darbību, t.i. tā ir atlīdzība un sods.
Un viņš atbildēja, ka vispirms cilvēkam jāsāk ceļš ar atlīdzību un sodu. Un, kad viņš pabeidz šo atlīdzības un soda posmu, tad esam pagodināti un redzam, ka viss notiek caur personīgo pārvaldību, jo “Viņš viens... dara un darīs visas darbības”. Bet pirms cilvēks nav pabeidzis savu darbu atalgojumā un sodā, nav iespējams saprast personīgo valdību.
Un svētdienas vakarā pēc nodarbības viņš sniedza skaidrojumu par Jēkaba viltības īpašību, kā saka par Jēkabu: "Tavs brālis ir atnācis ar viltību". Un nav šaubu, ka šeit nebija melu situācijas, pretējā gadījumā Raksti par Jēkabu nebūtu teikuši: “Izredzētais no senčiem”, ja viņš būtu melis. Un viltība ir domāta - kad cilvēks veic gudru darbību, bet viņa nolūks ir nevis gudrības dēļ, bet gan iegūt no tā kādu labumu, kas viņam vajadzīgs. Un viņš redz, ka tieši to panākt nav iespējams. Tāpēc viņš veic kādu gudru darbību, lai sasniegtu to, kas viņam vajadzīgs. To sauc par gudrību.
Un tāda ir panta nozīme: "Esi viltīgs prātā", t.i. gudrība caur saprātu. Tas nozīmē, ka tas, ka viņš vēlas sasniegt gudrību, nav gudrības dēļ, bet gan kaut kā cita dēļ, kas viņam liek piesaistīt gudrību 'hohmu'. Tas ir viņam jāpiesaista [viņa], lai papildinātu hasadim.
Jo pirms hasadim atrada hohmu, viņi atrodas katnuta stāvoklī. Savukārt vēlāk, kad viņš piesaista hohmu un joprojām dod priekšroku hasadim hohme, tad ir skaidrs, ka hasadim ir svarīgāks par hohma. Un to sauc par "Gar de-Bina" īpašību, kas nozīmē, ka tas, ka viņš izmanto hasadim, notiek pēc izvēles. Un to sauc par Hohma caur Daat (gudrība caur saprātu), jo Išsute hohma atklājas Vak īpašībā, bet Aba-ve-Ima hohma atklājas pateicoties tam, ka viņi slavina hasadim un paliek hasadim. Tā kā, lai gan Bina - "hafec hesed" labojums, tomēr izvēle, - kad viņš izvēlas hasadim - nav redzama Otrās Samazināšanas dēļ, jo nav Hohma. Tajā pašā laikā gadlute, kad parādās hohma, tad hasadim, ko viņš izmanto, - ir izvēles rezultāts.