37. Un article pour Pourim

J'ai entendu en l'année 5708

Il faut comprendre plusieurs précisions dans la Meguila :

1. Voici qu’il est écrit : « Après ces choses, le roi fit grandir Haman. » Et il faut comprendre, que signifie « après ces choses » ? Autrement, après que Mordekhaï sauva le roi, la raison voudrait que le roi aurait dû faire grandir Mordekhaï. Or il est écrit qu’il fit grandir Haman.

2. Au moment où Esther dit au roi : « Car nous avons été vendus, moi et mon peuple », le roi demanda : « Qui est-ce, et où est-il ? » Ce qui implique que le roi n’était au courant de rien. Or il est écrit explicitement que le roi dit à Haman : « L’argent est donné entre tes mains, et le peuple pour en faire ce qui est bon à tes yeux. » Si c’est ainsi, nous voyons que le roi était bien au courant de la vente.

3. Sur « selon le désir de chaque homme », nos Sages ont interprété : « Rava a dit : pour faire selon le désir de Mordekhaï et de Haman. » (Meguila 12) Il est connu que partout où il est écrit « le roi » sans précision, il s’agit du Roi du monde. Et comment est-il possible que le Créateur fasse selon le désir du méchant ?

4. Il est écrit : « Et Mordekhaï sut tout ce qui avait été fait. » Ce qui implique que seul Mordekhaï savait. Or il est écrit plus haut : « Et la ville de Shoushan était bouleversée. » Si c’est ainsi, toute la ville de Shoushan le savait.

5. Ce qui est écrit : « Car une lettre écrite au nom du roi et scellée du sceau du roi, il n’est pas possible de la révoquer. » Et comment a-t-il ensuite donné de nouvelles lettres, qui, en fin de compte, annulent les premières lettres ?

6. Quelle est la notion que nos Sages ont exprimé : « Un homme est obligé de se rendre ivre à Pourim, jusqu’à ne pas savoir distinguer entre maudit soit Haman et béni soit Mordekhaï » ?

7. Que signifie ce que nos Sages ont dit sur ce qui est écrit : « Et la boisson selon la loi » ? Qu’est-ce que « selon la loi » ? « Rabbi Hanan a dit au nom de Rabbi Meïr : selon la loi de la Torah ; de même que l’avis de la Torah, c’est que la nourriture soit plus abondante que la boisson. »

Et pour comprendre ce qui précède, il faut d’abord comprendre la notion de Haman et de Mordekhaï. Car nos Sages ont interprété sur ce qui est écrit : « selon le désir de chaque homme », c’est-à-dire Haman et Mordekhaï. Il faut expliquer que le désir de Mordekhaï est appelé la loi de la Torah, qui est que la nourriture soit plus abondante que la boisson. Et le désir de Haman est l’inverse : la boisson est plus abondante que la nourriture. Et nous avons demandé : comment est-il possible de faire un festin selon le désir du méchant ? À cela il est écrit une réponse à côté : « il n’y a pas de contrainte », ce qui signifie que la boisson n’en venait pas de manière forcée ; c’est cela le sens de « il n’y a pas de contrainte ».

Et cela est selon ce que nos Sages ont dit sur ce qui est écrit : « Et Moshé [Moïse] cacha son visage, car il craignait de regarder. » Ils ont dit : en récompense de « Et Moshé cacha son visage », il a mérité « il contemplera la forme du Seigneur ». Ce qui signifie que précisément lorsqu’il n’a pas besoin de la chose (c’est-à-dire qu’il peut faire sur elle un écran), alors il lui est permis de recevoir.

Et c’est ce qui est écrit : « J’ai placé une aide sur le vaillant », autrement dit, celui qui est vaillant et peut marcher dans les voies du Créateur, le Créateur lui donne de l’aide. Et c’est ce qui est écrit : « Et la boisson selon la loi ». Qu’est-ce que « selon la loi » ? Du fait qu’il n’y a pas de contrainte. Ce qui signifie qu’il n’était pas obligé de boire. Mais ensuite, lorsqu’ils commencèrent à boire, ils furent entraînés après la boisson. C’est-à-dire qu’ils étaient déjà attachés à la boisson, c’est-à-dire qu’ils étaient dans le besoin de boire, sinon ils ne pouvaient pas avancer. Cela s’appelle une contrainte. Et cela s’appelle qu’ils annulèrent la méthode de Mordekhaï.

Et c’est le sens de ce qu’ont dit nos sages, que cette génération fut jugée à la perdition, à cause de ce qu’ils se sont réjouis au festin de ce méchant. Et c’est comme susmentionné, que s’ils avaient reçu la boisson dans l’aspect de « sans contrainte », ils n’auraient pas annulé le désir de Mordekhaï. Et c’est la méthode d’Israël. Ce qui n’est pas le cas ensuite, lorsqu’ils prirent la boisson dans l’aspect de contrainte, il s’ensuit qu’eux-mêmes jugèrent à la perdition la loi de la Torah, qui est l’aspect d’Israël. Et c’est la notion de « la nourriture est plus grande que la boisson ». Car la notion de boisson est le sens de la révélation de la sagesse, qui est appelée l’aspect de la connaissance. Et la nourriture est appelée la lumière de 'Hassadim, qui est le sens de la croyance.

Et c’est l’affaire de Bigtan et Teresh, qui voulurent porter la main contre le Roi du monde. « Et la chose fut connue de Mordekhaï, et la chose fut recherchée et trouvée. » Et la recherche ne fut pas en une seule fois, Mordekhaï n’atteignit pas cela facilement, mais après un grand travail, il lui fut révélé cette affaire de la défaillance. Et après que cela lui fut révélé avec clarté, ils pendirent les deux. Autrement dit, après le ressenti de la défaillance de cela, alors ils pendirent, c’est-à-dire qu’ils ôtèrent ces actes et ces désirs du monde.

« Après ces choses. » Autrement dit, après toutes les peines et les efforts que fit Mordekhaï à travers le discernement, ce qu’il fit. Et le roi voulut lui donner une récompense en échange de son effort, du fait qu’il travaille seulement lishma [en Son Nom] et non pour son propre bénéfice. Et puisqu’il y a une règle que l’inférieur n’est pas capable de recevoir quelque chose sans besoin, du fait qu’« il n’y a pas de lumière sans kli [récipient] », et le kli est appelé manque. Et puisqu’il n’a aucun besoin pour lui-même de quoi que ce soit, comment peut-on lui donner quelque chose ?

Et si le roi avait demandé à Mordekhaï : que lui donner pour son effort ; et puisque Mordekhaï est un juste, que tout son travail est seulement de donner, et il n’a aucun besoin de s’élever dans les degrés, mais il se contente de peu ; et le roi avait le désir de donner la lumière de 'Hokhma, qui vient de la ligne de gauche, et le travail de Mordekhaï était seulement de la ligne de droite.

Qu’a fait le roi ? Il fit grandir Haman. C’est-à-dire qu’il donna de l’importance à la ligne de gauche. Et c’est le sens de « et plaça son trône au-dessus de tous les princes ». Et de même, il lui donna la domination, c’est-à-dire que tous les serviteurs du roi s’inclinaient et se prosternaient devant Haman, car ainsi le roi lui avait ordonné, qu’il reçoive la domination. Et tous s’accordaient avec lui, car la notion de s’incliner est l’acceptation de la domination.

Car la voie de Haman dans le travail trouva grâce à leurs yeux plus que la voie de Mordekhaï. Et tous les Juifs qui étaient à Suse acceptèrent la domination de Haman, au point qu’il leur était difficile de comprendre l’opinion de Mordekhaï. N’est-ce pas que tous comprennent que le travail d’aller sur la ligne de gauche, appelée connaissance, est plus facile pour marcher dans les voies du Créateur, béni soit-Il ?

Et comme il est écrit, ils lui demandèrent : « Pourquoi transgresses-tu le commandement du roi ? » Et puisqu’ils virent que Mordekhaï tenait à son opinion d’aller dans les voies de la croyance, ils tombèrent dans la confusion et ne savaient pas de quel côté était la justice. Et ils allèrent demander à Haman : de quel côté est la justice ? Comme il est écrit : « Et ils dirent à Haman, pour voir si les paroles de Mordekhaï tiendraient, car il leur avait dit qu’il était Juif. » C’est-à-dire que la voie du Juif est que la nourriture est plus abondante que la boisson, c’est-à-dire que le principal est la croyance. Et c’est tout le fondement du judaïsme.

Et cela causa à Haman une grande perturbation : pourquoi Mordekhaï ne consentait-il pas à son opinion ? C’est pourquoi, lorsque tous virent la voie de Mordekhaï, qui prétendait que lui seul marchait dans la voie du judaïsme, et que celui qui marchait dans une autre voie était déjà appelé idolâtre. Et c’est ce qui est écrit : « Et tout cela n’a aucune valeur pour moi, tant que je vois Mordekhaï le Juif assis à la porte du roi », car Mordekhaï prétend que seule sa voie est la porte du roi, et non celle de Haman.

Et selon ce qui a été dit, nous comprendrons pourquoi il est écrit : « Et Mordekhaï sut », ce qui signifie que précisément Mordekhaï sut. N’est-il pas écrit : « Et la ville de Suse était perplexe » ? Ce qui signifie que tous savaient.

Plutôt, il faut expliquer, comme susmentionné, que la ville de Suse était perplexe et ne savait pas de quel côté était la justice. Mais Mordekhaï savait que si la domination de Haman prévalait, cela serait une destruction, que Dieu nous en garde, pour le peuple d’Israël ; c’est-à-dire qu’il effacerait la collectivité d’Israël du monde. C’est-à-dire la voie du judaïsme du peuple d’Israël, dont la base du travail est l’aspect de la croyance au-dessus de la connaissance, appelée « 'Hassadim couverts », et marcher les yeux fermés avec le Créateur, et toujours dire de soi-même : « des yeux ils ont, mais ils ne voient pas ». Car toute la saisie de Haman est dans la ligne de gauche, appelée « connaissance », qui est l’opposé de la croyance.

Et c’est le sens du fait que Haman tira au sort, de la même manière qu’il y avait à Yom Kippour, comme il est écrit : « Un sort pour le Seigneur et un sort pour Azazel ». Le sujet du sort pour le Seigneur est l’aspect de la droite, qui est le sens des 'Hassadim appelés « subsistance », dont la notion est la croyance. Et un sort pour Azazel, c’est le sens de la ligne de gauche, qui en essence n’est d’aucune utilité, et toute la Sitra Akhra [autre côté] s’étend d’ici. C’est pourquoi il s’ensuit de la ligne gauche est une obstruction sur les lumières, car la ligne gauche gèle les lumières.

Et c’est le sens de « il fit tomber le Pour, c’est-à-dire le sort ». C’est-à-dire qu’il explique ce qu’il fit tomber. Et il dit Pour, dont la notion est pi-ohr (dans la prononciation, c’est pi-ohr [une bouche de lumière]) ; que par le sort pour Azazel, toutes les lumières furent scellées, et il s’ensuit qu’il fit tomber toutes les lumières en bas. Et Haman pensa que « le juste prépare et le méchant revêt ». Autrement dit, Haman pensa que pour tous les travaux et les efforts que fit Mordekhaï avec tous ceux qui s’attachèrent à lui, la récompense qui leur revient, Haman pensait que cette récompense, c’est lui qui la prendrait.

Autrement dit, Haman pensait que toutes les lumières qui se révèlent par les corrections de Mordekhaï, il prendrait tout dans son autorité. Et tout cela était dû au fait qu’il vit que le roi lui donna la domination pour attirer la lumière de 'Hokhma en bas. C’est pourquoi, lorsqu’il vint vers le roi pour dire d’exterminer les Juifs, c’est-à-dire d’annuler la domination d’Israël, qui est l’aspect de la croyance et des 'Hassadim, et qu’il y ait l’aspect de la connaissance révélée dans le monde, le roi lui répondit : « L’argent t’est donné, et le peuple, fais selon ce qui est bon à tes yeux. » Autrement dit, selon ce qui est bon aux yeux de Haman, c’est-à-dire selon sa domination, qui est la gauche et la connaissance.

Et voici que toute la différence entre les premières lettres et les secondes, elle est dans le mot « les Juifs ». Et voici que dans le texte du décret (la notion de texte du décret signifie le contenu qui sortit de devant le roi. Et ensuite, ils donnent sur le texte du décret des explications, qui expliquent quelle est l’intention du texte du décret), il était écrit : « Qu’une loi soit donnée dans chacune des provinces, révélée à tous les peuples, d’être prêts pour ce jour-là. » Et il n’est pas écrit sur qui « d’être prêts ».

Seul Haman donna une explication sur le texte du décret, comme il est écrit : « Et il écrivit tout ce qu’Haman ordonna. » Et dans les secondes lettres, il est écrit le mot « les Juifs », comme il est écrit : « Le texte du décret, qu’une loi soit donnée dans chaque province et province, révélée à tous les peuples, et que les Juifs soient prêts pour ce jour-là pour se venger de leurs ennemis. »

C’est pourquoi, lorsque Haman vint devant le roi, alors le roi lui dit : l’argent qui fut préparé d’avance t’est donné. Autrement dit, tu n’as pas besoin d’ajouter quelconque acte, du fait que le peuple, fais-en selon ce qui est bon à tes yeux. Autrement dit, le peuple veut déjà faire « selon ce qui est bon à tes yeux ». Autrement dit, le peuple veut recevoir ta domination. Mais le roi ne lui dit pas d’annuler la domination de Mordekhaï et des Juifs, mais que cela fut préparé d’avance, que maintenant, en ce temps, il y ait l’aspect de la révélation de 'Hokhma ; c’est cela « comme trouvant grâce à tes yeux ».

Et le texte du décret était : « Qu’une loi soit donnée dans chacune des provinces, révélée à tous les peuples. » Ce qui signifie que la loi était que ce soit révélé, que la notion de révélation de 'Hokhma soit pour tous les peuples. Mais il n’était pas écrit d’annuler l’aspect de Mordekhaï et des Juifs, qui est le sens de l’aspect de la croyance. Plutôt, l’intention était que 'Hokhma soit révélée, et malgré tout, ils choisiront les 'Hassadim.

Et Haman disait : puisque maintenant est le temps de la révélation de 'Hokhma, assurément la révélation de 'Hokhma n’est pas donnée sans qu’on utilise 'Hokhma, car qui fait une chose sans l’utiliser ? Car si on n’en fait pas usage, il s’avère que ce serait une action vaine. Plutôt, assurément que le désir du Créateur est d’utiliser 'Hokhma ; que pour cela le Créateur a fait cette révélation.

Et l’argument de Mordekhaï était que l’affaire de la révélation n’en vient que pour montrer que ce qu’ils prennent pour eux-mêmes ; d’aller dans la voie de la droite, qui est des 'Hassadim cachés ; ce n’est pas parce qu’il n’y a pas d’autre choix qu’ils vont dans cette voie – et cela paraît comme une contrainte, c’est-à-dire qu’ils n’ont pas d’autre conseil, puisqu’il n’y a pas maintenant de révélation de 'Hokhma – néanmoins, en fait, maintenant qu’il y a révélation de 'Hokhma, il y a place au choix par leur propre désir. C’est-à-dire qu’ils choisissent la voie des 'Hassadim plus que l’aspect de la gauche, qui est la révélation de 'Hokhma. C’est-à-dire que la révélation n’en est venue que pour qu’ils puissent dévoiler l’importance des 'Hassadim, que cela leur est plus important que 'Hokhma.

Et c’est ce qu’ont dit nos sages : « Jusqu’ici sous la contrainte, d’ici et au-delà par désir. » Et c’est l’explication de « Les Juifs établirent et acceptèrent sur eux ». C’est-à-dire que toute la notion de la révélation de la sagesse n’est venue maintenant que pour qu’ils puissent accepter la voie du Juif, par désir.

Et c’est là qu’était la controverse entre Mordekhaï et Haman. L’argument de Mordekhaï était que ce que nous voyons maintenant – que le Créateur révèle la domination de 'Hokhma – ce n’est pas afin qu’ils reçoivent 'Hokhma, mais pour valoriser les 'Hassadim. C’est-à-dire que maintenant il y aura place pour montrer que le fait qu’ils reçoivent 'Hassadim, c’est par désir. C’est-à-dire qu’il y a place à recevoir 'Hokhma, car maintenant c’est la domination de la gauche, qui éclaire 'Hokhma, et malgré tout ils choisissent les 'Hassadim. Il s’avère qu’ils montrent maintenant, par le fait qu’ils reçoivent 'Hassadim, que la droite domine la gauche. C’est-à-dire que l’essentiel est la religion du Juif.

Et Haman affirmait le contraire, que ce en quoi le Créateur révèle maintenant la ligne de gauche, qui est l’aspect de 'Hokhma, c’est afin d’utiliser 'Hokhma ; autrement, il s’avère que le Créateur a fait une action en vain, c’est-à-dire a fait une chose, et il n’y a personne pour en jouir. C’est pourquoi il ne faut pas regarder ce que dit Mordekhaï, mais que tous doivent écouter sa voix, et utiliser la révélation de 'Hokhma qui s’est révélée maintenant.

Et selon cela, il s’avère que les deuxièmes lettres n’ont pas annulé les premières, mais qu’elles ont donné une explication et un commentaire à la teneur du premier écrit. Que la notion de « révélation à tous les peuples », que la notion de la révélation de 'Hokhma qui éclaire maintenant, est pour les Juifs. C’est-à-dire que c’est afin que les Juifs puissent choisir les 'Hassadim par leur propre désir, et non parce qu’il n’y a pas de choix d’aller dans une autre voie. C’est pourquoi il est écrit dans les deuxièmes lettres : « Que les Juifs soient prêts pour ce jour, pour se venger de leurs ennemis. »

C’est comme susmentionné, que ce en quoi il y a maintenant une domination de 'Hokhma, c’est afin de montrer qu’ils préfèrent les 'Hassadim [miséricordes] plus que 'Hokhma. Et cela s’appelle « se venger de leurs ennemis », car leurs ennemis veulent précisément 'Hokhma, tandis que les Juifs repoussent 'Hokhma.

Et par cela, nous comprendrons ce que nous avons questionné, sur ce que le roi a demandé : « Qui est-il et où est-il, celui dont le cœur s’est rempli de faire ainsi ? » Et pourquoi a-t-il demandé ? N’est-ce pas le roi lui-même qui a dit à Haman : « L’argent t’est donné, et le peuple, fais-en ce qui est bon à tes yeux » (et cela est comme susmentionné, que l’explication est que la question du dévoilement de 'Hokhma est sur l’intention, afin que le peuple fasse ce qui est bon à tes yeux, c’est-à-dire qu’il y ait un lieu de choix. C’est cela « et le peuple, fais-en ce qui est bon à tes yeux ». Tandis que s’il n’y a pas de dévoilement de 'Hokhma, il n’y a pas de lieu de choix ; plutôt, les 'Hassadim qu’ils prennent semblent être par absence de choix). Cela signifie que tout cela vient de la force en ce que le roi a donné l’ordre, qu’il soit maintenant le temps du dévoilement de 'Hokhma.

Et l’intention était que la gauche serve la droite, et par cela il sera visible à tous que la droite est plus importante que la gauche, car à cause de cela ils choisissent les 'Hassadim. Et c’est le sens du rouleau d’Esther. Car apparemment, c’est deux choses contradictoires. Car « rouleau [héb : méguila] » signifie qu’il est dévoilé [héb : guilouï] à tous. Et « Esther » signifie qu’il y a dissimulation [héb : hastara]. Néanmoins, il faut expliquer, comme susmentionné, que tout le dévoilement est afin de donner un lieu de choisir la dissimulation.

Et maintenant nous comprendrons ce que nos Sages ont dit : « L’homme est obligé de s’enivrer à Pourim, jusqu’à ne pas savoir distinguer entre maudit soit Haman et béni soit Mordekhaï. » Et puisque la question de Mordekhaï et Esther était avant la construction du Second Temple, où la construction du Temple est la notion de la prolongation de 'Hokhma. Et Malkhout est appelée le Temple.

Et c’est le sens de ce que Mordekhaï a envoyé à Esther, qu’elle aille vers le roi pour demander pour son peuple. Et elle a répondu : « Tous les serviteurs du roi, etc., quiconque n’a pas été appelé, une seule loi pour lui : il sera mis à mort, etc., et moi je n’ai pas été appelée à venir vers le roi depuis trente jours. » Autrement dit, comme il est connu, qu’il est interdit de prolonger l’aspect de GA"R de 'Hokhma en bas. Et celui qui étend l’aspect de GA"R (qui sont trois sefirot et chacune inclut dix, cela fait trente), est jugé à mort, du fait que la ligne de gauche cause la séparation de la Vie des vies. « Sauf si le roi tend vers lui le sceptre d’or, il vivra », et l’or est le sens de 'Hokhma et de GA"R.

C’est-à-dire que seulement par l’éveil d’en-haut il est possible de rester en vie. Autrement dit, l’adhésion qui s’appelle vie, mais non par l’éveil d’en-bas. Et bien qu’Esther soit le sens de Malkhout, qui a besoin de 'Hokhma, toujours est-il que cela, c’est seulement par l’éveil d’en-haut. Tandis que si elle attire l’aspect de 'Hokhma, elle perd tout son aspect.

Et à cela, Mordekhaï lui répondit : « (Si) soulagement et délivrance surgiront pour les Juifs d’un autre endroit. » Autrement dit, s’ils annulent complètement la ligne de gauche, et qu’il ne reste aux Juifs que la ligne de droite seule, qui est le sens des 'Hassadim, alors « toi et la maison de ton père périrez ». Car dans le sens de « le père fonda la fille », elle est obligée d’avoir 'Hokhma. Plutôt, il faut qu’il y ait une nourriture plus abondante que la boisson. Mais s’il n’y a pour les Juifs aucune autre solution, alors ils seront forcés d’annuler la ligne de gauche. Il s’ensuit que tout son aspect sera annulé.

Et à cela elle dit : « Et si je péris, je périrai. » Autrement dit, si j’y vais, je suis perdue. Car je peux en venir à la séparation, comme susmentionné, car par l’éveil de l’inférieur, il provoque une séparation de la Source de vie. Et si je n’y vais pas, alors « soulagement et délivrance surgiront pour les Juifs d’un autre endroit », c’est-à-dire par une autre manière, qu’ils annuleront complètement la ligne de gauche, comme Mordekhaï le lui a dit.

C’est pourquoi elle prit la voie de Mordekhaï ; elle invita Haman au festin, ce qui signifie qu’elle attira la ligne de gauche, comme Mordekhaï le lui avait ordonné. Et ensuite, elle inclut la gauche dans la droite. Et de cette manière, il peut y avoir révélation des lumières en bas, et aussi rester dans l’aspect de l’adhésion. Et c’est le sens du rouleau [héb : méguila] d’Esther. C’est-à-dire que, bien qu’il y ait déjà la révélation [héb : guilouï] de la lumière de 'Hokhma, toujours est-il qu’elle prend l’aspect de la dissimulation qui s’y trouve (car Esther signifie dissimulation [héb : hastara]).

Et en ce qui concerne « et il ne savait pas », il est expliqué dans le Talmud des dix Sefirot (partie 15, page 1, 3e colonne, Lumière intérieure), que bien qu’il brillait des lumières de 'Hokhma, et que sans la lumière de 'Hassadim il est impossible de recevoir, car par cela on en vient à la séparation, toujours est-il que « un miracle fut accompli par les paroles de leurs jeûnes et de leurs cris » ; ils attirèrent la lumière de 'Hassadim, et alors ils purent recevoir la lumière de 'Hokhma. Et avant la fin de la correction, il n’y a pas une telle chose. Et puisque cet aspect est de l’ordre de la fin de la correction, alors tout sera déjà corrigé, comme il est écrit dans le Zohar : « À l’avenir, Samaël sera un ange saint », il s’ensuit qu’alors il n’y aura pas de différence entre Haman et Mordekhaï. Même Haman sera corrigé. Et c’est l’allusion : « L’homme doit s’enivrer à Pourim, jusqu’à ne pas savoir distinguer entre maudit soit Haman et béni soit Mordekhaï. »

Il faut ajouter à ce qu’il est dit : « Alors ils pendirent. » C’est une allusion à « ils pendirent à l’arbre » ; ils comprirent que c’est la même faute de l’Arbre de la Connaissance, où là aussi la faute était dans les GA"R. Et en ce qui concerne « assis à la porte du roi », on peut ajouter que c’est une allusion qu’il est assis et non debout, car la position assise est appelée VA"K, et la position debout est appelée GA"R.