A Ascensão dos Mundos

155) A distinção principal entre os mundos de AK e Atzilut consiste no facto de que os Partzufim do mundo de Adam Kadmon surgiram como consequência do Tzimtzum Alef. Cada um dos seus níveis inclui 10 Sefirot completas com um único vaso – Malchut. As nove primeiras Sefirot constituem exclusivamente a luz, o Criador.

Os Partzufim de Atzilut resultam do Tzimtzum Bet. Quando dizemos que nesse dia o Criador criou o Céu e a Terra, queremos dizer que Rachamim (misericórdia) foi incluído em Din (julgamento) durante a ascensão de Malchut (o nível de Din) até Bina (o nível de Rachamim) e a sua adesão.

Como resultado, surgiu um novo Sium da Luz Superior em Bina, no nível de Chazeh (pois Malchut Mesayemet eleva-se até Bina). A Malchut Mizdaveget, que estava no Peh de Rosh, subiu até Bina de Rosh, chamada Nikvey Eynaim, de modo que apenas os vasos Keter e Hochma permaneceram no nível de Vak sem Rosh, ou seja, as luzes Nefesh e Ruach. Dos cinco vasos, Bina, ZA e Malchut estão ausentes, bem como as luzes Neshama, Haya e Yechida.

Os mundos possuem duas partes: a interior e a exterior. O lugar de ABYA é chamado os mundos exteriores. Dentro deste lugar deve existir uma parte interior, onde se encontra o mundo de Nikudim. A raiz da parte exterior dos mundos é o Partzuf Nekudot de SAG, que se misturou com a Behina Dalet durante a sua descida abaixo do Tabur de Galgalta. Da união das Behinot Bet e Dalet, o espaço entre o Tabur e o Sium dividiu-se em duas partes: o lugar de Atzilut e o lugar de BYA.

Existem dez vasos em cada Partzuf dos mundos de ABYA e de Nikudim. Isto ocorreu devido à ascensão da Malchut a Bina de cada Sefira. Na TA, existe apenas um Kli, pois abaixo há apenas uma Malchut, que recebe a luz das nove primeiras Sefirot.

Dez Kelim formam-se na TB. Devido à Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], a Malchut eleva-se às nove primeiras Sefirot (Tet Rishonot). Estas Sefirot são consideradas luzes? A Malchut eleva-se às luzes?

Existe uma regra: a Behina Dalet é chamada Kli, e as nove primeiras Sefirot são chamadas luzes. O “desejo de receber” é a Behina Dalet; por isso, está separado da luz. No mundo espiritual, a Behina Dalet é recepção para o seu próprio benefício, sem qualquer indício de doação.

As nove primeiras Sefirot são as luzes, e a Malchut recebe tudo o que essas nove Sefirot têm para oferecer. Agora, esta Behina repele a luz, como se dissesse: se eu posso trabalhar com uma intenção altruísta como a da luz, então devo receber em para doar. Esta transformação da intenção é a diferença essencial entre o trabalho em benefício do Criador e a recepção para o seu próprio benefício.

156) Como foi dito acima, com a ajuda da elevação de MAN durante o segundo Ibur, os Partzufim do mundo de Atzilut receberam a luz de Hochma dos Partzufim AB-SAG de AK. Esta luz baixou novamente Malchut de Nikvey Eynaim de Rosh até Peh, como era antes de Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]. Por conseguinte, os Partzufim adquirem novamente os Kelim de Bina, ZA e Malchut que até então faltavam e, de forma correspondente, as luzes de Neshama, Haya e Yechida.

Isto refere-se apenas às 10 Sefirot de Rosh, mas não ao Guf, pois a luz de Hochma ainda não se expandiu do Peh de Rosh até ao Guf; assim, mesmo ao receberem os Mochin de Gadlut de Rosh, os Gufim permaneceram no estado de Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], como em Katnut.

Assim, os Partzufim de Atzilut são considerados como o nível das 10 Sefirot que surgiram em Aviut de Behina Alef. Isto corresponde ao nível de ZA (Vak sem Rosh) e chama-se o mundo de MA. Revestem-se sobre os Partzufim de MA (ZA) dos cinco Partzufim de AK, situados abaixo do Tabur.

Existe uma proibição no mundo de Atzilut: a luz do Rosh não se expande para o Guf. Uma vez, a Gadlut expandiu-se do Rosh para o Guf no mundo de Nikudim, o que conduziu ao estilhaçamento dos vasos. Em AK, vemos que tudo o que está no Rosh acaba por se expandir para o Guf.

Após o estilhaçamento dos vasos no mundo de Nikudim, permaneceram Reshimot. Elas indicam claramente que a Gadlut, que ocorreu no Rosh após a elevação de MAN, não passará para o Guf – é proibido. Por isso, a luz de Gadlut nunca passará do Rosh para o Guf no mundo de Atzilut. Significa isto que os vasos de recepção não podem ser utilizados? Então, como ocorrerá a correção?

Todo o processo subsequente é uma correção do egoísmo com a ajuda de um método muito específico, definido como AHP de Aliyah, ou a linha média. Contudo, no mundo de Atzilut, a luz de Gadlut nunca se expandirá para o Guf, mesmo que seja feito um cálculo rigoroso indicando que é seguro receber a luz em benefício do Criador. Isso nunca mais acontecerá no mundo espiritual por causa das Reshimot remanescentes.

Todos os Partzufim do mundo de Adam Kadmon estão divididos da seguinte forma: o Rosh é chamado Keter; o espaço do Peh até ao Chaze chama-se Hochma; do Chaze até ao Tabur – Bina; do Tabur até ao Yesod – ZA; e o espaço de Yesod até ao Sium é chamado Malchut.
Se usarmos o exemplo de Galgalta: o seu Rosh chama-se Keter; do Peh ao Chaze é AB; do Chaze ao Tabur – SAG; do Tabur ao Yesod – MA; e de Yesod ao Sium – BON.

Cada Partzuf do mundo de Atzilut reveste a parte correspondente do Guf de AK. Por exemplo, o Partzuf Atik de Atzilut corresponde ao Partzuf Galgalta como MA, tal como o ZA se relaciona com o Keter.

O Rosh de qualquer Partzuf é consequência do estado anterior, que já passou e deixou Reshimot. Um novo estado surge com base nessas Reshimot, com todos os pormenores associados. Assim, o Rosh contém toda a informação do passado.

Tal como no nosso mundo, não há nada de estranho ou desconhecido. Conhecendo as qualidades dos pais, podemos imaginar e descrever, em certa medida, o seu futuro filho. À medida que cada novo Partzuf surge, é possível prever com grande precisão como será.

No entanto, o que aconteceu no mundo de Nikudim não parece ter sido pré-programado. Existe ainda um outro Rosh – YESHSUT – que se encontra abaixo do Tabur de Galgalta e se relaciona com a TA. Os Rashim inferiores não têm consciência do que acontece na TA; só conseguem orientar-se dentro do seu próprio enquadramento (TB).

O YESHSUT contém toda a informação. No que diz respeito à TA, ela está interessada num estilhaçamento adicional. Se os Kelim de Guf do mundo de Nikudim tivessem possuído toda a informação da TB, não teriam sido capazes de receber a luz em benefício do Criador, pois o seu Masach não a teria suportado.

Após o estilhaçamento dos vasos, uma Reshimo especial no Rosh de Atzilut impede a luz de se expandir para o Guf. O Guf só pode estar no estado de VAK.

157) Atik de Atzilut recebe a luz de MA de Galgalta, ou seja, reveste-se sobre ele desde o Tabur até Yesod. O Partzuf Arich Anpin (AA) de Atzilut reveste-se sobre o Partzuf AB desde o Tabur e abaixo e recebe a luz de MA de AB. O Partzuf Aba ve Ima de Atzilut reveste-se sobre SAG de AK desde o Tabur e abaixo e recebe a luz de MA.

ZON de Atzilut reveste-se sobre os Partzufim MA e BON do mundo de AK e recebe a luz neste nível. Assim, cada Partzuf do mundo de Atzilut recebe luz do Partzuf correspondente de AK no nível do seu Vak bli Rosh, desde o Tabur até Yesod, ou seja, no nível de MA de AK. Contudo, não se reveste completamente sobre o Partzuf correspondente do mundo de Adam Kadmon.

Apesar de o nível de Ohr Hochma nos Rashim de Atzilut alcançar o Gar, consideramos apenas aquele nível de Hochma que se expande do Peh de Rosh até ao Guf, ou seja, o Vak bli Rosh ou ZA.

O Universo é composto por cinco mundos, que por sua vez incluem cinco Partzufim; cada um deles divide-se em cinco partes de acordo com o nível da sua Aviut. A partir da TB, cada Partzuf possui três estados: Ibur, Yenika e Mochin, um dentro do outro. O AHP do Partzuf superior encontra-se dentro do GE do inferior. O Keter do Partzuf inferior só pode receber a luz da Malchut do superior.

Cada Partzuf reveste o anterior a partir do seu Peh para baixo, como na TB. No entanto, os Partzufim construídos segundo a TB possuem leis próprias. Tudo depende da função que precisa de ser expressa. Para além disso, todos os Ketarim estão interligados, assim como as Hochmot, e assim sucessivamente. A Hochma do Partzuf inferior não pode receber a luz do ZA ou da Bina do superior. A Hochma recebe da Hochma ao longo de toda a cadeia. Tanto no geral como no particular, tudo se submete à lei da equivalência de propriedades.

O homem começa a alcançar todo este sistema complexo apenas quando adquire os vasos que lhe correspondem. Torna-se parte integrante dele, pode influenciá-lo e é constantemente influenciado por ele.

158) Isto não significa que cada um dos cinco Partzufim de Atzilut esteja revestido sobre a Behina correspondente no mundo de AK. Isso é impossível, porque os cinco Partzufim de AK se revestem uns sobre os outros. O mesmo acontece com os cinco Partzufim de Atzilut. Significa que o nível de cada Partzuf de Atzilut se correlaciona com o nível que lhe corresponde nos cinco Partzufim de AK e recebe a sua luz daí.

Observemos agora o Diagrama três em Sefer haIlan (O Livro da Árvore) e o breve comentário que o acompanha. Ele mostra o estado permanente dos cinco Partzufim de AK, a partir dos quais surgiram, na sua permanência, os cinco Partzufim de MA Hadash (ou Atzilut). Sendo vasos de doação, neles nunca ocorre diminuição, apenas Gadlut.

O livro examina também a divisão de cada Partzuf em Keter e ABYA, que são alternativamente chamados Keter, AB, SAG, MA e BON, ou Yechida, Haya, Neshama, Ruach e Nefesh. Cada Rosh até ao seu Peh é chamado Keter ou Yechida. A distância do Peh ao Chaze em cada um deles chama-se Atzilut, AB ou Haya; do Chaze ao Tabur – Beria, SAG ou Neshama; abaixo do Tabur – Yetzirah e Assiya, MA e BON ou Ruach e Nefesh.

Consideremos agora a ordem segundo a qual os Partzufim se revestem uns aos outros. Cada Partzuf inferior reveste o superior a partir do Peh para baixo, de acordo com a seguinte lei: o Rosh de cada Partzuf inferior reveste o AB–Atzilut do superior; o AB–Atzilut do inferior reveste o SAG–Beria do superior; o SAG–Beria do inferior reveste o MA e o BON (Yetzira e Assiya) do superior.

Assim, o Peh do Partzuf superior corresponde ao nível de Galgalta do inferior; o Chaze do superior serve de Peh do inferior; o Tabur do superior é o Chaze do inferior. O surgimento do MA Hadash torna-se claro em cada um dos cinco Partzufim de Atzilut e no Partzuf correspondente de AK.

159) Para que os Partzufim superiores possam fazer descer as Mochin desde o Peh até aos Gufim dos cinco Partzufim de Atzilut, os Partzufim inferiores têm de elevar MAN. Só então podem receber um acréscimo às 10 Sefirot do segundo tipo, suficiente para os Gufim. O MAN é elevado em três etapas.

Primeiro, o MAN em Aviut Bet dá origem às 10 Sefirot de Bina, ou seja, ao SAG em Gadlut com a luz de Neshama. Depois, o MAN em Aviut Gimel cria as 10 Sefirot de Hochma, ou seja, o AB com os Mochin de Haya. Quando o MAN é elevado pela terceira vez em Aviut Dalet, surgem 10 Sefirot ao nível de Keter, ou Galgalta, com as Mochin de Yechida.

A luz que desce de cima como resultado da elevação de MAN aumenta os Partzufim inferiores até dez Sefirot e fornece-lhes força suficiente para criar um Masach sobre as suas propriedades não corrigidas, permitindo a passagem do estado de Katnut para Gadlut através do segundo método, ou seja, adicionando AHP ao GE para formar as dez Sefirot.

A luz que entra num Partzuf depende da Aviut do Masach, do desejo que o Partzuf pode utilizar. De facto, a quantidade de luz que um Partzuf consegue absorver é igual à medida em que está disposto a usar essa luz em benefício do Criador.

Assim que algo se altera num dos Partzufim, todos os outros se transformam de imediato, pois todos estão relacionados e interligados. Se o homem realiza mesmo uma correcção mínima, gera imediatamente uma luz imensa em todos os Partzufim e mundos. Tal é a importância do papel do homem na mudança do estado do mundo. Cada elemento da Criação sente exactamente o que todos os outros sentem.

Após o desaparecimento da luz, as Reshimot permanecem no Masach, que então se eleva ao Rosh e pede força de acordo com essas Reshimot. Depois do estilhaçamento dos vasos no mundo de Nikudim, o Masach com todas as Reshimot ascende, desejoso de voltar a ser preenchido e de adquirir uma nova força de intenção.

Cada nível subsequente só pode nascer após a plena formação do anterior; ou seja, o Partzuf Arich Anpin não pode nascer antes de Atik estar completamente formado. O Rosh de SAG analisa as Reshimot Dalet–Guimel e dá origem a Atik. A Behinat Hochma não pode surgir antes de ter nascido.

Depois de o Rosh de SAG preencher Atik e o conduzir ao estado de Gadlut, transmite-lhe todas as Reshimot que possuía, para que Atik escolha as menores entre elas. Assim, Atik escolhe MAN (um Masach) e as Reshimot de Behinat Hochma.

Em seguida, após a formação de Katnut e Gadlut em AA, este recebe todas as Reshimot e selecciona as menores para Behinat Bina. Agora que AA possui Gadlut de Neshama, pode dar origem ao Katnut de Aba ve Ima (AVI) no lugar de Bina de Atzilut (Bina de MA). Para dar ao AHP de AVI força para receber a luz “em benefício do Criador”, deve realizar-se um Zivug AB–SAG. Esta luz desce de SAG abaixo do Tabur, atravessando todos os Partzufim de Atzilut até ao lugar correspondente.

160) Os Partzufim inferiores que devem elevar MAN são as almas humanas (o “NaRaN de Tzadikim”), já incluídas nos mundos de BYA e capazes de elevar MAN ao ZON de Atzilut, o qual, por sua vez, eleva MAN aos seus próprios Partzufim superiores: Arich Anpin, Aba ve Ima e acima, até chegarem aos Partzufim de AK.

Então, em resposta ao MAN, a luz superior desce do Mundo do Infinito até AK. As 10 Sefirot surgem de acordo com a Aviut do MAN que ali se encontra. Se for Behina Bet, corresponde ao nível de Neshama; Behina Gimel equivale ao nível de Haya; e Behina Dalet atrai a luz de Yechida.

Gradualmente, as Mochin descem do mesmo nível através dos Partzufim de AK até aos Partzufim de Atzilut, até chegarem ao ZON de Atzilut. Com a ajuda dos Mochin, o ZON de Atzilut obriga o NaRaN de Tzadikim a elevar MAN desde BYA. A regra geral afirma que cada novo Mochin vem directamente do Mundo do Infinito. Nenhum nível pode elevar MAN nem receber a luz de Hochma sem o Partzuf superior mais próximo dele.

O lugar de Atzilut situa-se entre o Tabur de AK e a Parsa. Os mundos de BYA, com as almas não corrigidas, estão abaixo da Parsa. Se, por determinadas ações, essas almas conseguirem receber força para a correcção do ZON de Atzilut, elevam o seu pedido mais acima, até ao Rosh de Galgalta do mundo de AK, que está em contacto com o Mundo do Infinito e atrai a luz superior para a transmitir a BYA.

A luz que se expande do Alto é muitas vezes mais poderosa do que aquilo que foi pedido pelos mundos de BYA; porém, ao descer e ao passar por todos os Partzufim e mundos, reduz-se à medida do pedido, para não causar dano a quem o fez.

Onde quer que um Partzuf se encontre, sente apenas aquele que está imediatamente acima dele. O seu pedido dirige-se apenas ao Partzuf superior directo, e não a outro que esteja vários níveis acima. De acordo com a correcção realizada e com o Masach adquirido, o seu nível muda, mas o Partzuf dirige-se sempre ao nível superior imediato.

A correcção da alma começa no nosso mundo. O homem deste mundo, uma criatura bípede e albuminosa, recebe um sinal do Alto e começa a procurar algo que ainda não compreende. Contudo, se encontrar um Professor, um grupo e livros, então, através de estudo persistente, juntamente com os outros membros do grupo e sob a orientação do Professor, o estudante pode alcançar o estado de Ibur no Partzuf espiritual mais baixo.

Depois, os seus vasos de doação (GE) nascem gradualmente. Este estado chama-se Katnut. O aparecimento do GE assinala o surgimento do mundo interior de Atzilut do homem, com Aviut Shoresh e Alef.

A continuação do estudo gera nele o desejo de se dirigir ao nível superior com um pedido pelos vasos de recepção, ou seja, por Gadlut, para receber através da doação. No entanto, como sabemos, os vasos de recepção foram restringidos pela Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]. O mundo de Nikudim quis recebê-los e fragmentou-se. O mesmo aconteceu com Adam haRishon quando quis trabalhar com eles.

Como, então, podem ser recebidos? Apenas com a ajuda do AHP de Aliya. O homem pede força para trabalhar com os vasos de recepção sem o risco de os fragmentar. Se pedir a medida de correção para a qual os seus vasos estão preparados, e se souber exatamente do que necessita, uma força espiritual vem até ele e responde ao seu pedido.

Se antes possuía GE com Aviut Shoresh/Alef, agora começa a trabalhar com o AHP, talvez de Aviut Bet. Ultrapassa o nível de Katnut e recebe o primeiro nível de Gadlut (Behina Bet), ascendendo pela primeira vez. Com esforços adicionais, ganha mais força para trabalhar com Aviut Guimel e ascende novamente. Por fim, adquire os vasos de recepção do nível Dalet e ascende pela terceira vez, alcançando Gadlut completo.

Quando o homem possui GE, encontra-se ao nível de ZON de Atzilut. Na primeira Gadlut, ascende ao nível de YESHSUT; na segunda, a Aba ve Ima de Atzilut; na terceira, a AA de Atzilut, ou seja, reveste completamente o ZON de Nekudim (estilhaçado) e corrige-o. Assim, pelos seus próprios esforços, o homem regressa à sua raiz espiritual e recebe toda a luz espiritual.

Os Tzadikim são almas num determinado estado espiritual nos mundos de BYA que estão dispostas a justificar as ações do Criador. A nossa única tarefa é alcançar o nível de Tzadik Gamur (completamente justo), quando todas as ações do Criador se revelam ao homem. Vendo que todas as Suas ações são corretas e justas, o homem chama-Lhe o Justo; por isso, ele próprio é chamado justo. Se as ações do Criador estão parcial ou totalmente ocultas ao homem, ele é chamado justo incompleto, ou pecador parcial ou completo.

O nosso estado e a nossa designação dependem apenas da medida da revelação do Criador. Os nossos desejos e propriedades mudam em conformidade. Porque é que uma alma é chamada Neshama? Porque é a luz mais poderosa que a nossa alma pode receber. O mundo de Adam Kadmon é composto por cinco Partzufim, pois o Criador atua sobre as cinco partes da Malchut.

O ZON de Atzilut é o Partzuf superior para todos os mundos de BYA, a inclusão de tudo o que se encontra abaixo da Parsa. Qualquer MAN eleva-se primeiro ao GAR do ZON de Atzilut. Contudo, o ZON não pode responder ao pedido dos mundos de BYA. A luz de correção, ou a luz que preenche o vaso com deleite, só pode vir de cima.

A luz de que os Partzufim desfrutavam antes do estilhaçamento é diferente daquela que os corrige e os preenche. Trata-se de quão grande é o deleite ao deleitar o Criador. Por isso, essa luz desce do Mundo do Infinito; não pode estar no ZON de Atzilut.

Qualquer movimento espiritual é altruísta. O Partzuf superior não pode dar ao inferior algo que o prejudique. O Partzuf seguinte é sempre uma continuação natural do desenvolvimento (desejos e pensamentos) do anterior. Galgalta esgotou completamente todos os seus recursos; já não pode fazer mais pelo Criador. Surge então uma nova possibilidade: aceitar mais luz com uma Aviut menor, ou seja, ao nível de AB, que continua o que Galgalta iniciou.

Depois (abaixo) do mundo de Atzilut, as primeiras sete Sefirot, desde a Parsa até ao Chaze de Beria (70 Amah), mantêm ainda alguma ligação com Atzilut. Em seguida, as dez Sefirot completas, do Chaze de Beria ao Chaze de Yetzira (2000 Amah), podem ainda ser utilizadas no Shabbat, quando os Partzufim ascendem a Atzilut. Vemos que a passagem do Chaze de Yetzira para o Chaze de Beria é muito mais difícil do que da Parsa para o Chaze de Beria. Naturalmente, estas medidas são relativas.

161) Convém saber que os Partzufim inferiores não podem receber a luz do ZON de Atzilut antes que todos os Partzufim superiores de Atzilut e de AK adquiram Gadlut. As novas Mochin só desces do Mundo do Infinito. No entanto, o NaRaN de Tzadikim só pode receber os Mochin do Partzuf anterior, ou seja, do ZON de Atzilut.

Por isso, os Mochin têm de descer e expandir-se por todos os Partzufim situados acima do ZON de Atzilut, até chegarem a ele. Só depois disso é que as Mochin passam ao NaRaN de Tzadikim nos mundos de BYA. Já sabemos que nada desaparece jamais no reino espiritual. Ao contrário do que acontece no nosso mundo, um objecto espiritual que passa de um lugar para outro continua a permanecer na sua posição inicial.

Isto pode comparar-se ao acender de uma vela com outra. Enquanto a primeira vela transmite o fogo à seguinte, continua acesa. A regra é que a luz primária (a raiz) permanece no seu lugar, enquanto o ramo muda de posição. Agora será possível compreender que a mesma luz que desce através de todos os mundos superiores e chega ao NaRaN de Tzadikim permanece em cada nível por onde passa. Todos os níveis recebem mais luz pelo facto de terem de a transmitir a NaRaN de Tzadikim.

O trabalho diminuto do homem pequeno, aqui em baixo, gera uma luz imensa em todos os mundos. O mérito do homem consiste no facto de a recepção da luz ser uma realização pessoal sua.

162) Como foi dito acima, deve entender-se como, através da suas acções, os objectos espirituais inferiores provocam a subida dos mundos e dos Partzufim. Se as suas acções forem correctas, elevam MAN e atraem a luz. Então todos os níveis por onde esta passa crescem e sobem. Quando as suas acções se deterioram, também o MAN se deteriora; os Mochin desaparecem dos níveis, os mundos superiores deixam de transmitir luz aos inferiores; por isso, estes descem ao seu estado inicial permanente (mínimo).

Nada desaparece; tudo o que existiu antes continua a existir. As ascensões e descidas dos mundos são determinadas apenas em relação às almas que, ao agravarem as suas ações, fazem descer os mundos; porém, ao praticarem boas ações, contribuem para a ascensão dos mundos.

Tudo o que acontece nos mundos serve a correcção e a aproximação do Gmar Tikkun. Cada pensamento, cada acontecimento e cada ação são apenas mais um passo rumo à correcção. O que significa dizer que uma alma se estragou? Significa que trabalhou sobre si própria para realizar uma ação espiritual, para se elevar e se unir ao Criador em determinado nível. Elevou MAN, recebeu a luz e a força para subir. Uma vez alcançado o novo nível, a alma não pode permanecer imóvel.

Para a pôr em movimento, acrescenta-se à alma mais egoísmo, para o qual ela ainda não possui Masach. Sob o peso dessa carga, ela cai e deteriora-se. Cada queda é necessária para recuperar forças, subir mais alto e, consequentemente, receber mais uma porção de egoísmo. Assim, todos os desejos inicialmente egoístas transformam-se gradualmente em desejos altruístas.

O Baal HaSulam dá o seguinte exemplo: um rei que desejava mudar de uma capital para outra não sabia como transportar todos os seus tesouros sem ser roubado. Por isso, distribuiu uma moeda de ouro a cada um dos seus súbditos. O rei podia confiar-lhes essa quantia. Assim, em pequenas porções, conseguiu transferir toda a sua riqueza. Este exemplo alude à correcção do egoísmo geral através da sua divisão em pequenas partes, que depois são transferidas para o mundo de Atzilut. Aí voltam a unir-se num único vaso comum, numa só alma.

163) Agora esclareceremos a ordem da subida dos cinco Partzufim de Atzilut para os cinco Partzufim de AK. Esclareceremos também a subida dos três mundos de BYA para YESHSUT e ZON de Atzilut, começando pelo seu estado mínimo (Katnut) até ao estado final que será alcançado no fim do período de 6000 anos, no Gmar Tikkun. Habitualmente falamos de três ascensões principais, que se dividem em muitas ascensões particulares.

Sabemos que o primeiro Partzuf no mundo de AK depois do Tzimtzum Alef [Primeira Restrição] foi o Galgalta. Os quatro Partzufim seguintes de AK revestiram-se sobre ele: o AB, o SAG, o MA e o BON. O Sium Ragley de AK está acima do ponto do nosso mundo. O Galgalta está rodeado pela luz do Infinito por todos os lados. Esta luz é ilimitada e a sua magnificência é indescritível. A parte desta luz que entra em Galgalta chama-se linha, ou Luz Interior.

164) Existe um Partzuf chamado TNHYM de AK dentro dos Partzufim MA e BON de AK. Também é definido como Nekudot de SAG de AK. Durante o Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], a Malchut Mesayemet, que estava acima do ponto do nosso mundo, elevou-se para Tifferet e estabeleceu um lugar no Chazeh deste Partzuf, abaixo do terço superior de Tifferet. Formou-se aí um novo Sium sobre a luz superior (incapaz de se expandir mais abaixo). Este Sium recebeu o nome de Parsa sob o mundo de Atzilut.

As Sefirot do Partzuf Nekudot de SAG que permaneceram sob a Parsa formaram um lugar para os mundos de BYA pela seguinte ordem: os dois terços inferiores de Tifferet até ao Chazeh prepararam um lugar para o mundo de Beria. Netzah, Hod e Yesod prepararam um lugar para o mundo de Yetzira. Malchut formou um lugar para o mundo de Assiya. Assim, a localização dos três mundos de BYA começa na Parsa e termina no ponto do nosso mundo.

A Parsa, Tiferet, é chamada “Bina de Gufa”. Afectada pelo Tzimtzum (restrição), encontra-se abaixo do GAR (Gimel Rishonot) de Bina. Convém recordar que o Guf do Partzuf (Tiferet) se divide em três partes: o terço superior de Tiferet – HaBaD; o terço intermédio de Tiferet – HaGaT; e o terço inferior de Tiferet – NHY. A Malchut sobe até ao nível abaixo do GAR de Bina, a um lugar chamado Chaze. A partir daí vigora a lei da TB, e forma-se a Parsa sob o mundo de Atzilut.

165) Os quatro mundos — Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya — estão situados entre o Tabur e o ponto do nosso mundo. O mundo de Atzilut encontra-se entre o Tabur de AK e a Parsa. O lugar para os mundos de BYA foi formado entre a Parsa e o ponto do nosso mundo. O estado dos mundos de AK e ABYA é agora permanente e nunca mais haverá qualquer diminuição neles.

Todos os Partzufim e mundos neste estado possuem apenas o nível de Vak bli Rosh. Além disso, mesmo que o Gar esteja nos Rashim dos três primeiros Partzufim de Atzilut, a luz não pode expandir-se abaixo do Peh, e todos os seus Gufim se encontram no estado de Vak bli Rosh. O mesmo estado se verifica nos mundos de BYA. Mesmo nos Partzufim de AK, o Gar é considerado ausente no que respeita à Luz Circundante (a Ohr Makif).

O GAR representa o Rosh e a luz autêntica de Hochma, enquanto o VAK representa a Ohr Hassadim com uma centelha de Ohr Hochma.

O que acontece, então, no mundo de Atzilut? Comecemos por Galgalta. Galgalta recebe luz do Mundo do Infinito. Sabemos que existe uma relação inversa entre as luzes e os vasos. Quanto mais espesso é o vaso, maior Masach pode utilizar e mais poderosa é a luz que pode receber. Inversamente, quanto mais pequeno é o vaso, mais fraco é o Masach que possui e menor é a luz que recebe.

Tudo depende de como os objetos espirituais mais inferiores, as almas, exigem forças para a correção do seu egoísmo. Até que estejam completamente corrigidas, Galgalta, AB e SAG são preenchidos apenas com a luz mais pequena.

Primeiro, a luz de Nefesh entra no Kli Keter. À medida que surge o Kli Hochma, a Ohr Nefesh passa para ele e a Ohr Ruach entra em Keter, e assim sucessivamente, até que Malchut, o maior vaso, seja ativado. Então, a luz mais poderosa, a Yechida, preenche Keter. Vemos que, para a recepção da luz mais elevada, o vaso mais egoísta – Malchut – deve começar a actuar, construindo um Masach.

A Malchut de Malchut do Mundo do Infinito está proibida (é impossível) de ser utilizada até ao Gmar Tikkun. O homem é incapaz de a corrigir ou de a preencher com a verdadeira luz de Hochma antes da vinda do Mashiach. Por isso, o GAR (a verdadeira luz de Hochma) está ausente nos Partzufim Galgalta, AB e SAG. Surge apenas quando Malchut é utilizada.

O Estilhaçamento dos vasos demonstrou que é impossível trabalhar diretamente com os vasos de recepção; estes só podem ser gradualmente incluídos nos vasos altruístas – o AHP de Aliya. Isto significa que a luz de Hochma, na sua totalidade e perfeição, não pode entrar no vaso antes da sua correcção final – o Gmar Tikkun.

Como foi referido repetidamente, após a TB apenas se pode trabalhar com os Kelim de GE (preenchidos com a luz de Hassadim) e com os Kelim de AHP (que não recebem luz alguma), incluídos no GE. No entanto, sendo ainda egoístas por natureza, os AHP atraem automaticamente a iluminação de Hochma, ou seja, possuem VAK de Hochma ou VAK sem Rosh, mas não GAR.

Todas as leis do mundo de Atzilut foram criadas para impedir a expansão da luz poderosa para baixo. Existe Ohr Hochma nos Rashim dos Partzufim do mundo de Atzilut, mas apenas uma pequena parte dela se expande para baixo. Se o Rosh possui GAR, apenas o VAK dessa luz se expande aos Gufim.

AB–SAG não é a luz do prazer. Desce para corrigir os vasos, para lhes conferir uma intenção altruísta. Não temos controlo sobre os nossos desejos; eles são dados pelo Criador. Apenas a intenção pode tornar-se altruísta. Podemos desejar uma chávena de café; não podemos mudar esse desejo. No entanto, podemos  bebê-la ou para obter prazer pessoal, ou para agradar ao Criador. Isto só acontece quando O sentimos e compreendemos que é Ele quem nos dá, e então desejamos devolver-Lhe o deleite. Para isso, precisamos de sentir o Doador.

A luz AB–SAG desce para corrigir um desejo, ou mais precisamente, para lhe conferir uma intenção altruísta. O homem começa a revelar o Criador, cuja grandeza e majestade passa a sentir. Então, está disposto a fazer tudo por Ele. A importância e a grandeza da espiritualidade estão muito acima do nível dos nossos prazeres; por isso, dão-nos força para fazer tudo pelo Criador. No nosso mundo, ao vermos alguém excepcional e importante, aceitamos com prazer fazer tudo por essa pessoa.

166) Existem três ascensões gerais para completar os mundos com três níveis: Neshama, Haya e Yechida. Estas ascensões dependem do MAN elevado pelos objectos inferiores. A primeira ascensão ocorre quando o MAN se eleva ao nível de Aviut de Behina Bet. Então, o AHP de Bina (a Ohr Neshama) é corrigido pela sua complementação até às 10 Sefirot do segundo tipo, ou seja, com a ajuda da iluminação de Shuruk. Nessa altura, as Mochin também brilham sobre os Zat e os Gufim, tal como nos Partzufim de AK, onde todos os níveis das 10 Sefirot dos Rashim se expandem igualmente nos seus Gufim.

Os mundos de ABYA não utilizam o seu verdadeiro AHP. No entanto, cada um desses mundos recebe luz no seu AHP e vai-se preenchendo gradualmente com toda a luz necessária até ao fim da correcção, o seu estado final. Como acontece isso?

Primeiro, todos os Partzufim, para além do GE (Aviut Shoresh e Alef), adquirem também o Awzen (Aviut Bet). Depois, surge uma força que ajuda a receber o Bet de Aviut e a luz de Neshama. Contudo, como é utilizado o AHP de Aliya (e não o AHP próprio), os mundos sobem um nível (as dez Sefirot).

Por fim, chega a luz que corrige a Behina Dalet (Peh), o que conduz a uma terceira ascensão dos mundos em mais um nível (as dez Sefirot). No total, são necessárias três ascensões para a recepção de todas as luzes em falta: Neshama, Chaya e Yechida.

Em conformidade, os cinco Partzufim de Atzilut revestem-se sobre os cinco Partzufim de AK: cada Partzuf de Atzilut reveste, a partir do Tabur para baixo, o Partzuf correspondente e superior de AK. A parte do Partzuf desde o Tabur até ao Sium chama-se VAK.

Na primeira ascensão, o Partzuf em Katnut (Nefesh–Ruach, GE) é complementado com o nível de Neshama, o SAG. Então, reveste-se sobre a parte correspondente do mundo de AK, do Chaze ao Tabur, pois aí se encontra a Bina de Gufa (SAG de cada Partzuf).

Na segunda ascensão, cada Partzuf reveste-se sobre o Partzuf correspondente do mundo de AK, do Peh ao Chaze, ou seja, ao nível de Hochma, chaya, AB.

Na terceira ascensão, cada Partzuf de Atzilut reveste-se sobre o Rosh do Partzuf correspondente de AK e recebe Mochin (a luz) de Yechida.

Cada Partzuf deve revestir-se no lugar onde brilham as Reshimot do nível anterior do Gufa de Galgalta. O Rosh de AB não se reveste sobre o Rosh de Galgalta, mas do seu Peh ao Chaze, pois a luz deve expandir-se para o lugar onde desapareceu, ou seja, no Chaze de Galgalta, e não no seu Rosh.

O Rosh de Nekudim (YESHSUT) reveste-se sobre o Rosh de Galgalta. Keter reveste-se sobre o AB de AK, Aba ve Ima sobre o SAG de AK. Cada um deve preencher os Partzufim em AK. Como nos Gufim dos Partzufim de GAR de Atzilut, no Matzav haKavuah (estado fixo inicial), existe apenas a luz de VAK, são possíveis apenas três ascensões dos mundos de BYA.

Quando os Partzufim inferiores elevam MAN, como se pedissem força para resistir aos seus desejos, para receber as propriedades de Bina que se encontram no mundo de Beria, essa força pode ser recebida da luz de Shuruk, ou seja, da luz que desce de Aba ve Ima Panim be Panim; então, torna-se possível iniciar a ascensão espiritual.

167) À medida que a luz passa pelo mundo de Atzilut, cada um dos cinco Partzufim deste mundo recebe a luz de Bina, chamada Neshama, ou Mochin de SAG, que brilha sobre os Partzufim de Atzilut da mesma forma que tinham em AK. Recebem a luz de Gadlut e revestem-se sobre os Partzufim de AK de acordo com o nível das Mochin que possuem.

168) Assim que Atik recebe Mochin de Bina, eleva-se e reveste-se sobre o Partzuf Bina do mundo de AK, correspondente ao nível de SAG (Bina) de Galgalta de AK. Aí recebe a Behinat Neshama de Yechida do mundo de AK, que brilha no seu Guf.

Quando as Mochin chegam ao Partzuf Arich Anpin de Atzilut, este eleva-se e reveste-se sobre o Rosh de Atik, correspondente ao nível de SAG do Partzuf AB de AK, e recebe a Behinat Neshama de Haya de AK, que também brilha no seu Guf. Quando as Mochin chegam ao Partzuf Aba ve Ima, este eleva-se um nível e reveste-se sobre Gar de Arich Anpin, correspondente ao nível de Bina de SAG de AK. Dali recebe a luz da Neshama de Neshama de AK que brilha nos seus Zat.

Quando as Mochin alcançam o Partzuf Arich Anpin de Atzilut, ele eleva-se e reveste-se no Rosh de Atik, correspondente ao nível de SAG do Partzuf AB de AK, e recebe a Behinat Neshama de Haya de AK, que também ilumina o seu Guf.
Quando as Mochin alcançam o Partzuf Aba ve Ima, sobe mais um nível e reveste-se no GAR de Arich Anpin, correspondente ao nível de Bina de SAG de AK. A partir daí, recebe a luz da Neshama de Neshama de AK, que ilumina o seu ZAT.

Quando as Mochin chegam a YESHSUT e ZON de Atzilut, estes elevam-se e revestem-se sobre Aba ve Ima de Atzilut, correspondente à Behinat Bina dos Partzufim MA e BON de AK. Dali recebem a luz de Neshama de Nefesh-Ruach de AK. Depois, o NaRaN de Tzadikim recebe os Mochin de Neshama do mundo de Atzilut. Quando os Mochin chegam aos Partzufim de Beria, este mundo eleva-se e reveste-se sobre a Nukvah de Atzilut, recebendo dela a Behinat Nefesh de Atzilut.

Quando as Mochin chegam ao mundo de Yetzira, este eleva-se e reveste-se sobre o mundo de Beria, recebendo dele a Behinat Neshama e Gar de Beria. Finalmente, quando as Mochin chegam ao mundo de Assiya, este eleva-se e reveste-se sobre o mundo de Yetzira, recebendo dele a Behinat Mochin de Vak de Yetzira. Assim, aprendemos o que cada Partzuf recebeu durante a primeira ascensão provocada pelo MAN do segundo tipo, elevado pelas almas nos mundos de BYA.

Vemos como, sob a influência dos pedidos e das orações elevadas pelas almas a partir dos mundos de BYA, estas ascendem através de todos os mundos até ao Rosh de Galgalta. Aí ocorre um Zivug com a luz do Mundo do Infinito, da qual recebem iluminação. Em seguida, a luz passa por todos os Partzufim dos mundos de AK e ABYA, até alcançar a alma que atraiu essa luz, preenchendo-a. A alma e todos os mundos encontram-se então num estado de elevação.
O fio que liga essa alma ao Mundo do Infinito une-a ao Criador.

Nefesh e Ruach são duas luzes constantes que iluminam os mundos. Durante a elevação, junta-se-lhes a Neshama. Cada Partzuf sobe um nível. O Rosh do Partzuf inferior alcança o Rosh do Partzuf superior, apreendendo todos os seus pensamentos e cálculos.

Observemos o diagrama sete do livro Sefer haIlan. No diagrama três vimos um estado mínimo e permanente dos mundos de BYA. O diagrama sete mostra os estados dos mundos de BYA após a primeira elevação, quando receberam a luz de Neshama. Note-se que o Rosh de cada Partzuf se revestiu sobre o MA do Partzuf correspondente de AK.
O Rosh de cada Partzuf de Atzilut reveste-se sobre o SAG do Partzuf correspondente de AK. Assim, os mundos de ABYA deslocaram-se um nível acima em relação ao estado anterior e ao mundo de AK. Ao receber luz do Mundo do Infinito, também o AK se eleva. O nosso objectivo aqui é observar a luz adicional recebida pelos mundos de ABYA. Podemos dizer que, graças ao pedido das almas, todos os mundos receberam a luz de Neshama, e todos os vasos, desde o Mundo do Infinito até ao nosso mundo, foram preenchidos por ela.

169) A segunda ascensão ocorreu como resultado da elevação de MAN em Aviut de Behina Gimel, quando o AHP de Hochma (Haya) é corrigido. O Gadlut e a complementação até às 10 Sefirot do segundo tipo realizam-se enquanto os Mochin brilham nos Zat e Gufim, tal como nos Partzufim de AK. Quando as Mochin passam pelos mundos de BYA, cada Partzuf afectado por esta luz cresce e eleva-se mais um nível.

O preenchimento adicional com luz chama-se elevação. Na realidade, no mundo espiritual nada sobe nem desce. É necessário um vaso adicional, que pode ser criado através de um pedido elevado a partir de baixo.

Que outros métodos existem para a correção e o preenchimento dos vasos? A luz pode vir de cima e despertar temporariamente um anseio pela espiritualidade. Ela corrige e sustenta todos os Partzufim e as almas nos mundos de BYA, preenchendo-os com uma luz escassa. Isto acontece em Rosh Hodesh, Shabbat e nas festividades.
De acordo com a luz que desce de cima, podemos compreender o significado desses dias e festividades. A diversidade é determinada pela luz, pelo seu tipo. Assim surgiu o calendário do tempo, introduzido pelo Criador. A luz vem do Alto, desperta os vasos, preenche-os e depois retira-se. Esta luz não está ligada ao pedido das almas.

De acordo com o tipo e a intensidade do pedido elevado pela alma, ela pode ascender um, dois ou três níveis. A ascensão da alma através dos três níveis significa que alcançou o Gmar Tikkun. Corrigiu tudo o que podia com a ajuda do AHP de Aliyah, ou seja, incluiu os seus próprios vasos nos vasos de doação, e não trabalha com o Lev haEven, que só é corrigido com a chegada do Mashiach.

Assim, existem dois tipos de elevação das almas. O primeiro é o despertar proveniente do Alto: é a obra do Criador, que activa este mecanismo extremamente complexo chamado natureza. Este processo está totalmente para além das nossas capacidades.
O segundo tipo inclui uma preparação profunda para o despertar a partir de baixo, superando a influência da luz que vem do Alto, não lhe prestando atenção e elevando-se de forma independente.

Deste modo, as Klipot descem e deixam de estar paralelas aos mundos puros, o que as impede de exercer uma influência negativa. É por isso que, após completar as três elevações até ao mundo de Atzilut, as almas se desligam completamente das Klipot. Até esse momento, existe uma oposição entre os mundos puros e os impuros. O ser humano deve analisar cuidadosamente os seus pensamentos, intenções e sentimentos, procurando separar o altruísta do egoísta.

170) Quando as Mochin chegam ao Partzuf Atik de Atzilut, Atik eleva-se e reveste-se sobre o Partzuf Hochma de AK, chamado AB. Isto corresponde ao nível de AB de Galgalta de AK e recebe a luz de Haya de Yechida. Quando as Mochin chegam ao Partzuf Arich Anpin de Atzilut, AA eleva-se e reveste-se sobre o Gar de SAG de AK, correspondente ao nível de AB de AK, e recebe a luz de Haya de Haya de AK.

Quando os Mochin chegam ao Partzuf Aba ve Ima de Atzilut, este eleva-se e reveste-se sobre o Gar de Atik em Katnut. Corresponde ao AB de SAG de AK e recebe a luz da Haya de Neshama de AK, que também brilha para os Zat e os Gufim. Quando os Mochin chegam a YESHSUT de Atzilut, este eleva-se e reveste-se sobre o Gar de Arich Anpin em Katnut. Corresponde ao AB de MA de AK e recebe a luz da Haya de MA de AK.

Quando as Mochin chegam ao Partzuf ZON de Atzilut, este eleva-se e reveste-se sobre o Gar de Aba ve Ima. Isto corresponde ao AB de BON de AK e recebe a luz de Haya de BON de AK. As almas dos Tzadikim recebem luz de ZON. Se as Mochin chegam ao mundo de Beria, este eleva-se e reveste-se sobre ZA de Atzilut e recebe a luz de Ruach de Atzilut.

Quando o mundo de Yetzira recebe as Mochin, eleva-se e se reveste sobre a Nukva de Atzilut, recebendo a luz de Nefesh de Atzilut. Se os Mochin chegam ao mundo de Assiya, este eleva-se e reveste-se sobre o mundo de Beria e recebe a Behinat Gar e Neshama de Beria. Então o mundo de Assiya fica preenchido com todas as luzes de NaRaN de BYA. Assim, aprendemos acerca da segunda ascensão de cada Partzuf de ABYA que se elevou e cresceu porque o NaRaN de Tzadikim tinha elevado MAN de Behina Gimel.

A segunda elevação é idêntica à primeira. Quanto ao mundo de AK, que permanece no seu lugar, os mundos de ABYA é que ascendem. No diagrama oito, no final do livro, vemos como o Rosh de cada Partzuf se reveste sobre o lugar correspondente do Partzuf AB de AK (e não sobre SAG, como na primeira elevação). Atik reveste-se sobre AB de Galgalta, Arich Anpin sobre AB de AB, Aba ve Ima sobre AB de SAG; isto é, todos recebem a luz de Hochma proveniente de AB.

171) A terceira ascensão dos mundos ocorre em resposta ao MAN elevado pelas almas, em Aviut de Dalet. O AHP de Keter é corrigido e o Partzuf recebe a luz de Yechida através da sua complementação até às 10 Sefirot (segundo tipo). As Mochin também brilham no seu Zat e Gufim, tal como sucedia nos Partzufim de AK. Ao passar pelos Partzufim dos mundos de ABYA, cada um deles cresce, eleva-se e reveste-se sobre o correspondente superior, consoante o tipo de luz que nele se encontra.

O parágrafo seguinte descreve a terceira elevação. No diagrama nove podemos ver como todos os Partzufim dos mundos de ABYA ascendem mais um nível e recebem a luz de Yechida. Assim, todos os Partzufim de Atzilut revestem-se sobre os Partzufim correspondentes de AK. Deste modo, todos os mundos de ABYA, que estavam ao nível de GE (Keter–Hochma), adquiriram, através das três elevações, os vasos de Bina, ZA e Malchut, ficando assim completamente preenchidos de luz.

Durante a primeira elevação, o mundo de Beria ascendeu acima da Parsa até ao mundo de Atzilut. Durante a segunda elevação, Yetzira alcançou Atzilut, e durante a terceira elevação, Assiya subiu acima da Parsa até Atzilut. Na primeira elevação, o mundo de Assiya subiu ao nível de Yetzira; na segunda, ao nível de Beria; e na terceira, ao nível de Atzilut.

Todos os Reshimot que permaneceram após o estilhaçamento dos vasos formam uma determinada cadeia, do mais fraco ao mais poderoso, do mais espesso, desde uma correção mais fácil até uma mais difícil. Cada ciclo de correcção de determinadas almas chama-se uma geração; elas recebem do Alto a luz que lhes corresponde. À medida que as almas mais espessas descem, necessitam de uma luz mais poderosa, que conduz a uma correcção mais significativa, tanto nos mundos espirituais como no nosso. Tudo isto continua até à chegada da Correcção Final (Gmar Tikkun).

172) Quando os Mochin chegam ao Partzuf Atik de Atzilut, Atik eleva-se e reveste-se sobre o Gar de Galgalta de AK e recebe a luz de Yechida de Yechida. Quando os Mochin chegam a Arich Anpin de Atzilut, este eleva-se ao nível de Gar de AB de AK e recebe a luz de Yechida de Haya de AK.

Quando as Mochin chegam a AVI, este Partzuf eleva-se a Gar de SAG de AK e recebe a luz de Yechida de Neshama de AK. Quando o Partzuf YESHSUT recebe as Mochin, eleva-se ao Gar de MA de AK e recebe a luz de Yechida de MA de AK. Quando as Mochin chegam a ZON, estes elevam-se ao Gar de BON de AK e recebem a luz de Yechida de BON de AK. Então, o NaRaN dos Tzadikim recebe a luz de Yechida de ZON de Atzilut.

Quando as Mochin chegam a Beria, este mundo eleva-se até YESHSUT de Atzilut e recebe a luz de Neshama de Atzilut. As Mochin elevam o mundo de Yetzira até ao Partzuf ZA de Atzilut, recebendo a luz de Ruach de Atzilut. Quando as Mochin chegam a Assiya, o mundo eleva-se até ao Partzuf Nukva de Atzilut, recebendo a luz de Nefesh de Atzilut (ver diagrama 9 do “Sefer haIlan”).

173) Por conseguinte, durante a terceira ascensão, cada um dos cinco Partzufim de Atzilut se expandiu à custa de Neshama, Yechida e Haya de AK, ao revestir-se sobre os cinco Partzufim de AK correspondentes. O NaRaN dos Tzadikim e os mundos de BYA receberam igualmente Gar e elevaram-se acima da Parsa. Agora, a luz de Hochma brilha nos seus Hassadim.

174) Convém saber que o NaRaN dos Tzadikim (as almas humanas que habitam os mundos de BYA) se revestem constantemente apenas sobre os Partzufim de BYA, abaixo da Parsa. A Nefesh reveste-se sobre as 10 Sefirot de Assiya, a Ruach sobre as 10 Sefirot de Yetzira e a Neshama sobre as 10 Sefirot de Beria. Embora as almas recebam luz de ZON de Atzilut, esta chega-lhes através dos mundos de BYA, sobre os quais se revestem. O NaRaN dos Tzadikim eleva-se juntamente com as ascensões dos três mundos de BYA. Os mundos de BYA elevam-se de acordo com a recepção da luz pelo NaRaN dos Tzadikim, ou seja, conforme a força do MAN que estes elevam.

Referimo-nos ao Partzuf Adam haRishon, que foi partido, cujos vasos se misturaram e se encontram agora nos mundos de BYA. De acordo com o pedido elevado por cada um desses fragmentos, os mundos de BYA agitam-se e, por sua vez, despertam ZON de Atzilut. Daí, o processo passa para o GAR de Atzilut e depois para AK, que recebe luz do Mundo do Infinito. Essa luz move-se gradualmente através de todos os mundos, descendo até à alma que elevou o seu MAN. A alma eleva-se então para a sua correcção individual, de acordo com a luz que recebeu.

175) Todos os mundos e Partzufim que se encontram no seu estado habitual e permanente possuem apenas o Vak bli Rosh. Isto significa que cada nível utiliza apenas seis das suas Sefirot superiores, preenchidas com as seis luzes inferiores. Mesmo o NaRaN dos Tzadikim não é mais do que Vak, apesar de possuírem Gar de Neshama do mundo de Beria. Em comparação com o mundo de Atzilut, estes Gar são considerados Vak.

O mesmo se pode dizer dos Partzufim de Atzilut. Embora exista a luz de Gar nos seus Rashim (cabeças), esta luz, todavia, não se expande aos Gufim; por isso, estes Partzufim são também considerados Vak. A utilização dos vasos adicionais (Sefirot), que conduz à recepção de mais luz, ocorre apenas como resultado do MAN elevado pelos Tzadikim (ou seja, pelas almas humanas nos mundos de BYA).

No entanto, a recepção desta luz (as Mochin) só é possível através da ascensão do Partzuf inferior ao nível do superior. Os Partzufim superiores de Atzilut (AA, AVI e YESHSUT) são complementados até às 10 Sefirot segundo o segundo tipo (com o seu próprio AHP). Porém, os ZON são complementados até às 10 Sefirot segundo o primeiro tipo, ou seja, elevando-se ao nível do Partzuf superior com o AHP deste, e não com o seu próprio.

Isto ocorre porque o AHP de ZON de Atzilut são desejos de receber enormes, semelhantes à Essência da Criação (Malchut de Malchut). Estes desejos não podem ser corrigidos antes do Gmar Tikkun. Por conseguinte, os cinco Partzufim do mundo de Atzilut só podem receber as luzes Neshama, Haya e Yechida durante a sua ascensão aos Partzufim correspondentes de AK.

Os mundos de BYA também podem receber as luzes Neshama, Haya e Yechida durante a sua ascensão a YESHSUT e ZON de Atzilut. Beria reveste-se sobre YESHSUT, Yetzira sobre ZA e Assiya sobre Malchut (Nukva) de Atzilut. Portanto, durante esta ascensão, o espaço desde a Parsa para baixo (o lugar de BYA) fica vazio de qualquer luz. No entanto, por um lado há uma diferença entre as 10 Sefirot de Beria e as 6 Sefirot superiores de Yetzira, e, por outro, todas as restantes Sefirot.

Assim, as 14 Sefirot inferiores (de 30) do lugar de BYA constituem uma localização permanente apenas para as Klipot (ou seja, o "desejo de receber" a luz para o seu próprio benefício, sem Masach [Tela]). Precisamente por causa do "pecado" de Adam, as 14 Sefirot inferiores de BYA desceram para este lugar. Anteriormente, como sabemos, estes mundos encontravam-se pelo menos 14 Sefirot mais acima. Portanto, após a ascensão dos mundos de BYA a Atzilut, não fica absolutamente "nada" no espaço entre a Parsa e o Chazeh (peito) de Yetzira, nem os mundos de BYA nem as Klipot; enquanto o espaço desde o Chazeh de Yetzira para baixo fica ocupado pelas Klipot.

176) Assim, a recepção das luzes adicionais — Neshama, Haya e Yechida — depende do MAN elevado pelos Partzufim inferiores e, finalmente, do MAN elevado pelas almas humanas (NaRaN de Tzadikim). Se algo acontecer ao NaRaN de Tzadikim e, por alguma razão, eles não conseguirem elevar MAN, as luzes "adicionais" partem de todos os Partzufim de ABYA. No entanto, as luzes permanentes — Nefesh e Ruach —, que preenchem os vasos de Keter e Hochma nesses estados, nunca os abandonam.

177) Como já foi referido, existe MA no lado direito do mundo de Atzilut, ou seja, os seus próprios vasos, e BON no lado esquerdo, ou seja, os vasos estilhaçados do mundo de Nikudim, que são corrigidos com a ajuda dos vasos de MA de Atzilut. Não estranhem que Arich Anpin de BON seja considerado Keter de Atzilut e Aba ve Ima — AB de Atzilut.

Arich Anpin é a metade inferior de Keter de BON e Aba ve Ima é a metade inferior de Hochma e Bina de Nikudim. Assim, o Partzuf Keter de AK (Galgalta) deveria, presumivelmente, corresponder a AA de Atzilut. O facto é que todos os Partzufim de BON são Nekevot, ou seja, não têm oportunidade de receber; só podem adquirir o que os Partzufim correspondentes de MA (Zeharim) lhes dão.

Por conseguinte, todas as ascensões ocorrem apenas com os Zeharim (Partzufim de MA). Como não existem vasos de AA de MA que correspondam a Keter, mas apenas a Hochma, e os AVI de MA têm apenas vasos correspondentes a Bina, o Partzuf AB de AK corresponde a AA e o Partzuf SAG de AK corresponde a AVI. O Partzuf Keter de AK corresponde apenas ao Partzuf Atik, que assumiu todo o nível de Keter de MA.

Durante o Gadlut de Nikudim, o Rosh de YESHSUT elevou-se ao Rosh de Galgalta; o Rosh de Keter elevou-se a AB de AK; enquanto AVI se elevou ao Rosh de SAG. Durante o Gadlut de Nikudim, Aba ve Ima tinham o nível de Keter. Então, porque se diz que tinham o nível de Hochma e Bina? O nível das dez Sefirot da Luz Directa difere do de Gadlut, uma vez que a fase da Luz Directa é o primeiro ponto, chamado Keter. No estado de Katnut, GE de Keter estava no seu próprio nível, enquanto os seus AHP se encontravam em GE de Aba ve Ima. Keter, em Gadlut, tinha o nível de Keter. Aba ve Ima, chamados Hochma e Bina, enquanto Behinot de Ohr Yashar, receberam o nível (Komah) de Keter em Gadlut (tinham Aviut Alef em Katnut).

178) A ordem dos Partzufim em todos os mundos não se altera como resultado destas ascensões. Como sabemos, o MAN elevado pelo NaRaN de Tzadikim provocou uma recepção adicional de luz em todos os Partzufim superiores, que transmitem a luz do Mundo do Infinito, deixando uma parte para si próprios, cada um conforme a sua posição, crescendo em dimensão, elevando-se cada vez mais alto.

Cada Partzuf eleva-se ao nível do superior, ou seja, todos os Partzufim elevam-se sem alterar a ordem das suas posições. Por exemplo, quando ZON se movem da sua posição permanente sob o Tabur de AA, elevam-se um nível acima, ou seja, até ao Chazeh de AA. No entanto, AA sobe simultaneamente um nível, ou seja, do Peh de Atik para o Gar de Atik.

Naturalmente, todas as suas Sefirot também se elevam. Os seus HGT alcançam o nível anterior do Gar, enquanto as Sefirot que se encontravam entre o Chazeh e o Tabur elevam-se para o seu lugar, e assim sucessivamente. Assim, ZON encontram-se agora ao nível do Tabur e abaixo do Partzuf AA, ou seja, a sua posição permaneceu inalterada (ver diagrama 4 em “Sefer haIlan”, onde, durante a recepção da luz de Neshama, ZON elevaram-se ao Gar de YESHSUT, situado abaixo do Peh de Aba ve Ima, posicionado abaixo do Chazeh de AA).

Contudo, todos os Partzufim de Atzilut também se elevaram um nível (ver diagrama 7 em “Sefer haIlan”) durante a recepção da luz de Neshama. Por isso, ZON continuam a revestir-se no espaço abaixo do Peh de YESHSUT, situado abaixo do Chazeh de AVI, posicionado abaixo do Tabur de AA. Sem excepção, as ascensões de todos os Partzufim ocorrem de forma semelhante (ver diagramas 3 a 12 em “Sefer haIlan”).

No entanto, todos os Partzufim de Atzilut também ascenderam um nível (ver diagrama 7 em “Sefer haIlan”) durante a recepção da luz de Neshama. Assim, ZON continuam a revestir-se no espaço abaixo do Peh de YESHSUT, situado abaixo do Chazeh de AVI, posicionado abaixo do Tabur de AA. Sem excepção, as ascensões de todos os Partzufim ocorrem de forma semelhante (ver diagramas 3 a 12 em “Sefer haIlan”).

179) Convém também notar que, ao elevar-se, todos os Partzufim deixam "rastos" em todos os níveis anteriores. Ou seja, elevam-se e permanecem simultaneamente nos seus lugares, pois nada desaparece no mundo espiritual. Por exemplo, embora o Gar de AVI ascenda ao nível do Gar de AA, eles permanecem ao mesmo tempo no seu lugar anterior — abaixo do Peh de AA —, onde YESHSUT agora se elevou (até ao HGT de AVI), recebendo a mesma luz que era recebida pelo HGT de AVI quando se encontravam nesse lugar antes da ascensão.

Assim, existem agora três Partzufim nesse nível ao mesmo tempo: o Gar de AVI (após a ascensão) ocupa agora o lugar permanente do Gar de AA, transmitindo luz à sua posição anterior — desde o Peh de AA para baixo. Agora esse nível é ocupado por YESHSUT, pois Gar de AA, AVI e YESHSUT brilham simultaneamente num mesmo lugar. Então, todos os partzufim de AK e ABYA brilham durante as ascensões.

É por isso que, quando um Partzuf se eleva, é necessário prestar atenção ao nível da sua ascensão em relação à posição permanente dos Partzufim superiores e aos seus novos lugares (ver diagrama 3 em “Sefer haIlan”, onde são mostradas as posições permanentes dos Partzufim. Nos diagramas 4, 5 e 6 vemos três ascensões de ZA em relação à localização permanente dos Partzufim de Atzilut. Nos diagramas 7, 8 e 9 vemos três ascensões dos cinco Partzufim de Atzilut em relação aos cinco Partzufim de AK. Nos diagramas 10, 11 e 12 vemos três ascensões dos cinco Partzufim de Atzilut em relação à posição permanente da Linha do Infinito).