Os estados de Katnut e Gadlut no Mundo de Nikudim

69) Tendo adquirido alguma ideia geral do Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] no Partzuf Nekudot de SAG, passamos agora a uma análise mais detalhada da criação das dez Sefirot do mundo de Nikudim, o quarto Partzuf do mundo de AK. Já sabemos como um Partzuf se forma a partir de outro. Isso acontece quando cada Partzuf inferior surge do Masach de Guf do superior, depois de este perder a sua força e subir até ao Peh para retomar um Zivug de Haka’a. O Bitush da Ohr Makif no Masach facilita a perda da Aviut do Masach de Guf até à Aviut de Rosh.

Isso permite a criação de um novo Partzuf a partir do anterior. Desta forma, o Partzuf AB (Hochma) surgiu do Partzuf Galgalta (Keter); do mesmo modo, o quarto Partzuf do mundo de AK, chamado as dez Sefirot do mundo de Nikudim, surgiu do Partzuf SAG (Bina).

Isso significa que, se as Nekudot de SAG não tivessem descido abaixo do Tabur de Galgalta, seguido pela TB [Segunda Restrição], o mundo, ou melhor, o Partzuf Nikudim, seria simplesmente o Partzuf ZA do mundo de AK. No entanto, os acontecimentos mencionados resultaram numa diferença considerável entre o Partzuf Nikudim e os Partzufim anteriores.

A ascensão do Masach [Tela] de Guf ao Peh de Rosh significa que, pelas suas propriedades, ele se torna igual ao Masach [Tela] no Peh de Rosh. Como já foi dito, não há realmente subidas ou descidas no mundo espiritual. Os cabalistas simplesmente usam as noções de “ascensão”, “descida” e assim por diante para nos explicar os processos que ocorrem lá. Por exemplo, se estamos num certo nível, então, desde que tenha as propriedades do nível superior, isso significa que ascendemos a ele.

70) Qual é, então, a diferença fundamental entre o Partzuf (o mundo) Nikudim e os Partzufim anteriores? O facto é que, durante a criação dos Partzufim anteriores, um Zivug de Haka’a era sempre realizado sobre um único par de Reshimot – de Hitlabshut e de Aviut. Neste caso, porém, dois pares de Reshimot elevaram-se até ao Rosh de SAG.

Isto porque não consiste apenas de Reshimot da sua própria Aviut, ou seja, não reflecte apenas as propriedades das Sefirot de Guf de SAG, mas inclui também os Reshimot da Aviut de ZON do Partzuf AK abaixo do Tabur. Tal aconteceu porque foram misturados sob o Tabur do Partzuf AK; como foi dito no item 61, as Nekudot de SAG desceram sob o Tabur de AK e aderiram aí com os ZON de AK.

O primeiro par é o habitual Bet/Alef, ou seja, os Reshimot que surgem um após o outro, seguindo o enfraquecimento do Masach [Tela] do Partzuf SAG (Gimel/Bet). Um Zivug de Haka’a é feito sobre esses Reshimot, o que leva à criação do Partzuf MA Elion. Este Partzuf, assim como o seguinte BON Elion, não tem nada a ver connosco, ou seja, com a criação propriamente dita.

Esses Partzufim existem apenas para a conclusão do mundo de AK. Como é sabido, cada objeto espiritual deve consistir em cinco Behinot. Da mesma forma, o mundo AK deve ter as suas cinco partes.

O segundo par é também Bet/Alef, mas esses Reshimot são completamente diferentes. Primeiro, eles contêm a informação sobre a TB [Segunda Restrição] que ocorreu nas Nekudot de SAG e a proibição do uso direto de quaisquer desejos de receção, ou seja, é proibido receber Ohr Hochma diretamente, mesmo com a intenção em benefício do Criador.

Isso significa que, agora, apenas os vasos até Gar de Bina (incluído) podem ser usados. Em segundo lugar, esses Reshimot contêm informação sobre a presença das Nekudot de SAG abaixo do Tabur. Um Zivug de Haka’a é feito sobre esses Reshimot, o que leva à criação de Katnut (o estado pequeno) do mundo de Nikudim.

O terceiro par é Dalet/Gimel, ou seja, os enormes desejos, que, pelas suas propriedades, estão próximos da Essência da Criação, que foram assumidos pelas Nekudot de SAG a partir das NHYM de Galgalta. Um Zivug de Haka’a é feito sobre esses Reshimot, o que leva à criação de Gadlut (o estado de maturidade/idade adulta) do mundo de Nikudim. De facto, um Katnut de Nikudim é o Partzuf, enquanto um Gadlut de Nikudim já é o mundo.

Apenas a disponibilidade desses enormes desejos, essa Aviut adicional, permite a criação do mundo, que consiste em vários Partzufim. Assim, o despertar dos Reshimot Dalet/Gimel leva ao surgimento do mundo.

O estudo da Cabala é um processo cumulativo. O Criador sabe exatamente quanto tempo passamos sentados nas lições, ouvindo textos e lutando contra o sono. Ele considera tudo e, depois, abre a torneira. Cada um tem o seu próprio caminho. Não há pessoas brilhantes ou estúpidas aqui. O que importa são os esforços feitos para resistir aos desejos egoístas.

No entanto, não há necessidade de fazer nada artificialmente. Deve-mos avançar persistentemente sem medo de ser lançado para trás. Para evitar isso, deve-mos fazer algo pelo grupo, traduzir artigos e divulgar a Cabala onde for possível. O homem não sabe até ao último momento quando alcançará o próximo nível. Agora, é aconselhável aprender a pensar em categorias espirituais.

71) Devido à adesão das Sefirot sob o Tabur do Partzuf AK, surgiram no Partzuf Nikudim novos estados de Gadlut e Katnut (estados grande e pequeno). As dez Sefirot de Katnut de Nikudim surgiram sobre os Reshimot de Aviut no Masach do Partzuf SAG. As dez Sefirot de Gadlut de Nikudim surgiram sobre os Reshimot de ZON de AK sob o Tabur que se misturaram com os Reshimot do Masach.

72) Saibam que as dez Sefirot de Katnut do mundo de Nikudim são consideradas o Partzuf principal, uma vez que surgiram de forma semelhante aos três Partzufim anteriores do mundo de AK. Nasceram devido a um Zivug de Haka’a sobre os Reshimot Bet/Alef no Masach de Guf do Partzuf superior. As dez Sefirot de Gadlut são apenas um acréscimo ao Partzuf Nikudim, porque apareceram, não segundo a ordem normal da surgimento dos níveis, mas a partir de um Zivug sobre os Reshimot de ZON de Galgalta, que foram adicionados ao Masach [Tela] como resultado da descida das Nekudot de SAG sob o Tabur.

No início, o homem deseja “compreender” a Cabala, mas a compreensão surge através da aplicação de esforços, não pela absorção de informação. O estudo apenas permite “contactar” o mundo espiritual. A informação fornece apenas o esboço geral; a forma como as coisas são estruturadas. Mas como podemos tocar nisso, descobrir onde está, em que espaço virtual o podemos alcançar, senti-lo, qual é a conexão entre certos fenómenos? É semelhante a um músico que sente cada nota. Qualquer especialista no seu campo compreende imediatamente o significado, sente-o internamente no seu intelecto, nos seus sentidos, depois processa-o e constrói uma imagem interior.

O homem percebe sempre com os seus sentidos. Durante muitos anos, trabalhei com aviões de caça. Naquela época, foram introduzidos novos equipamentos de computação digital. No entanto, um piloto via apenas setas nos painéis de controlo. Contudo, enquanto um homem não consegue concentrar-se em números durante o voo, pode avaliar instantaneamente a situação ao lançar um olhar às setas, porque as imagens desempenham o papel mais importante na nossa perceção.

O que aprendemos aqui tecnicamente apenas fornece uma base formal, mas o objetivo principal é criar imagens interiores em nós próprios, sobre as quais toda a informação técnica pode ser gradualmente revestida. Isso depende dos esforços que investimos.

A sensação espiritual nasce no homem como um complemento aos seus cinco sentidos. Não está de forma alguma ligada ao intelecto ou a qualquer outro sentido. Por isso, é irrelevante em que língua o homem lê livros de Cabala. O importante é atrair a Luz Circundante.

Existem métodos para promover uma influência mais poderosa. O intelecto do homem não desempenha qualquer papel nisso. Apenas a persistência e o desejo permitirão que entremos no domínio do Criador. O meu Rabbi não me permitiu mudar-me para Bnei Brak durante muito tempo, então eu tinha de vir de Rechovot duas vezes por dia. Às 22 horas, regressava a casa, apenas para estar de volta à lição às 2 da manhã.

Estava cansado, dormia nas lições, mas o Rabbi dizia que eu aprenderia tudo o que precisava. Os esforços desempenharam o seu papel. Se o homem pensa que não faz sentido assistir a uma aula porque adormeceu e não compreenderia nada, isso demonstra a sua falha em entender que os esforços espirituais não são medidos pelo tempo ou pela força física, mas pela resistência interior ao egoísmo, mesmo que seja momentânea…

Havia um homem no nosso grupo que terminava o trabalho tarde, então vinha de táxi para apanhar os últimos dez minutos da aula da noite. Esses dez minutos davam-lhe mais do que alguém que passava duas horas a estudar.

Não guardo rancor daqueles que passam o tempo sentados num bar ou em frente à televisão. Eles não receberam o desejo pela Cabala. Esta vida passará, e depois mais uma ou duas vidas, até que as suas almas finalmente amadureçam. Passámos pelo mesmo processo em encarnações anteriores; posso vê-lo claramente nas pessoas que estão aqui sentadas…

73) Examinemos primeiro o processo de nascimento do Partzuf Katnut de Nikudim. Como sabemos, após a expansão do Partzuf SAG, ocorre no seu Masach o Bitush entre a Ohr Pnimi e a Ohr Makif. Este enfraquece o Masach e obriga-o a regressar à Peh de Rosh. Com isso, surgem os Partzufim intermédios chamados Nekudot de SAG, que descem sob o Tabur do Partzuf AK. Aí misturam-se com a Behina Dalet. Depois de o Masach ter perdido toda a sua Aviut e só restar no Partzuf o Masach de Rosh, o Masach de Guf supostamente eleva-se até ao Peh de Rosh e dá lugar a um novo Zivug sobre a Aviut dos Reshimot que permaneceram no Masach.

74) Como sempre, o último nível (neste caso a Aviut da Behina Bet) desapareceu completamente após o regresso do Masach ao Rosh. Apenas ficaram o Reshimo de Hitlabshut e a Behina Alef de Aviut.

Tal como em todos os Partzufim anteriores, ocorrem dois Zivugim no Rosh de SAG depois de os Reshimot terem saído do Partzuf Nekudot de SAG intermédio e subido até lá. Um deles acontece devido à inclusão do Reshimo de Aviut (Nekeva) no Reshimo de Hitlabshut (Zachar).

Neste caso, trata-se do surgimento do mundo de Nikudim; por isso, este é o Reshimo Alef de Aviut e o Bet de Hitlabshut. Devido a este Zivug, surge a Sefira do nível chamado “Bina be Kiruv” ou “VAK de Bina”, ou seja, o estado intermédio entre Bina e ZA. Esta Sefira chama-se Keter do mundo de Nikudim.

Um segundo Zivug ocorreu devido à inclusão do Reshimo de Hitlabshut (Zachar) no Reshimo de Aviut (Nekeva), do qual surgiu a Sefira do nível de ZA ou “VAK bli Rosh”. Esta Sefira chama-se Aba ve Ima do mundo de Nikudim, e encontram-se em posição costas com costas (Achor be Achor).

Estes dois níveis são chamados as duas cabeças do mundo de Nikudim. Contudo, existe uma diferença entre eles. Consiste no facto de que o Keter de Nikudim, ou seja, o nível de Zachar, não se expande para o Guf, mas brilha apenas no Rosh, enquanto que Aba ve Ima de Nikudim, ou seja, o nível de Nekeva, se expande para o Guf e é chamado HGT NHYM de Nikudim.

O Nikudim é o primeiro mundo construído segundo a TB [segunda Restrição]; por isso, há certos elementos nele que estão relacionados com o nosso mundo.

A distância entre o Criador e nós pode ser dividida da seguinte forma: o Rosh de Galgalta é, grosso modo, as Dalet Behinot de Ohr Yashar (quatro fases de surgimento e desenvolvimento da Luz Direta). Depois, Malchut do Mundo do Infinito posiciona-se do Peh de Galgalta para baixo. Ela decide aceitar alguma parte da luz (Ta’amim) no Toch após a TA [Primeira Restrição].

A pressão adicional da Ohr Makif sobre o Masach leva ao seu enfraquecimento e ao surgimento gradual dos Partzufim de Galgalta, AB, SAG, MA e BON. Depois, as Nekudot de SAG descem abaixo do Tabur e formam as 10 Sefirot, que consistem em G”E (os vasos de doação) e AHP (os vasos de receção). Um enorme “desejo de receber” a luz para si próprio manifesta-se nos vasos de receção. Assim, observando as condições da TA [Primeira Restrição], Malchut do Mundo do Infinito sobe a Bina e impede a receção da luz por esses vasos. Foi assim que ocorreu a Tzimtzum Bet.

Então, o Masach [Tela] das Nekudot de SAG começou a subir com as Reshimot Bet de Hitlabshut/Alef de Aviut, as Reshimot do Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] e do NHYM de Galgalta (Dalet/Gimel). Um Zivug é então feito no primeiro par de Reshimot (habitual Bet/Alef), o que leva à formação dos Partzufim MA Elion e BON Elion. Mais um Zivug é feito nas Reshimot Bet/Alef, mais a informação da TB [Segunda Restrição], e a luz expande-se apenas em GE. O Partzuf que surgiu deste par de Reshimot é chamado Katnut do mundo de Nikudim (ver acima).

Quando as pessoas que estudam “O Prefácio à Ciência da Cabala” chegam a este ponto, sentem uma mudança súbita e têm de começar a aprender desde o início. Este ponto de viragem não é aleatório, pois a partir da TB [Segunda Restrição], começamos a estudar as origens da nossa alma. A TA [Primeira Restrição] e as suas consequências não estão diretamente ligados à nossa alma. A partir do primeiro Partzuf baseado na [Segunda Restrição] – o mundo de Nikudim e adiante, começamos a ver o desenvolvimento da nossa alma, propriedades e aspirações que originam dos fragmentos da alma comum de Adam HaRishon. Não há dúvida de que as leis do TA [Primeira Restrição], embora não tenham influência direta sobre nós, afetam geralmente todo o Universo.

Após a sua descida abaixo do Tabur, as Nekudot de SAG adquiriram desejos adicionais (Dalet/Gimel), para os quais não tinham um Masach [Tela] adequado, ou seja, a força de resistência. Formou-se um excedente de desejos egoístas, e por causa disso, Malchut subiu a Bina até ao terço superior de Tifferet. Agora, a luz não pode expandir-se abaixo da Parsa.

Para que a luz se expanda do Tabur à Parsa, o SAG tem de fazer um cálculo prévio no Rosh. Para esse fim, eleva o Masach [Tela] do Peh às Nikvey Eynaim. Esta é a fronteira entre Gar de Bina e Zat de Bina de Rosh, ou seja, entre os vasos de doação e receção. Isso acontece no Rosh de SAG abaixo do Tabur de AK, considerando que a luz se expanderia apenas até à Parsa no Guf de Nikudim abaixo do Tabur de AK. Aqui surge o Partzuf Katnut de Nikudim. Ele tem duas cabeças (Keter e Aba ve Ima) e Guf (ZON). Ambas as cabeças estão numa posição de costas com costas (“Achor be Achor”). Existe a noção de “combinação dos Partzufim” no mundo espiritual. À medida que a luz se expande gradualmente de uma Sefira para outra nas dez Sefirot de cada Partzuf, a parte superior da Sefira é a que recebe, a parte média é a própria Sefira, e a parte inferior dá a luz à Sefira seguinte.

Aba ve Ima de Nikudim estão numa posição de costas com costas. Isso significa que nenhum deles tem a Ohr Hochma. Outra explicação sugere que receberam a correção chamada “Achor be Achor” ou “Ki Hafetz Hesed”, ou seja, têm apenas a Ohr Hassadim.

Normalmente, a palavra “Achoraim” (costas) significa a parte usada para receção ou para doação. “Panim” (rosto) tem o significado oposto; é a propriedade que está a ser usada. A correção “Achor be Achor” também é chamada de “correção de Achoraim de Ima”, que é Bina de Ohr Yashar. Ela não deseja receber a Ohr Hochma, apenas a Ohr Hassadim.

Aba ve Ima é ZA, a Behinat VAK (falta de Ohr Hochma), mas graças à correção recebida, eles desejam apenas os Hassadim. Por isso, é considerado como o Rosh e Gar. Eles receberam esta correção através de Zachar [Masculino], que tem a Bet de Hitlabshut. Aba ve Ima – Behina Alef de Aviut – foi incluída na Bet de Hitlabshut. Consequentemente, quando um Zivug foi feito nas suas Behinot, eles também foram envolvidos num Zivug com a sua propriedade “Kli Hafetz Hesed”.

O mesmo acontece no mundo de Nikudim. Dois objetos podem estar em quatro estados: Achor be Achor, Achor be Panim, Panim be Achor e Panim be Panim. Quando Aba ve Ima estão no estado de Achor be Achor, Aba é incapaz de dar algo a Ima, enquanto Ima não deseja receber nada de Aba. Apenas no estado de Panim be Panim pode Aba transferir a luz para Ima. Existem dois tipos de Zivugim: o espiritual, quando nenhum Partzuf nasce, e o “corpóreo”, que leva ao nascimento de um novo Partzuf.

75) Aqui falamos de três níveis, um sob o outro, no mundo de Nikudim:

a) Keter de Nikudim no nível de VAK de Bina;

b) Aba ve Ima no nível de ZA – os dois roshim [cabeças];

c) Zat ou HGT NHYM – o Guf de Nikudim.

Recordemos que Galgalta (Keter) possui o Reshimo Dalet/Dalet (4/4), AB (Hochma) possui o Reshimo Dalet/Gimel (4/3) e SAG (Bina) possui o Reshimo Gimel/Bet (3/2). O próximo Partzuf é o mundo de Nikudim. Este é o Partzuf ZA ou MA (abreviado devido à Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]). Portanto, Aba ve Ima e ZON de Nikudim constituem apenas este ZA comum do mundo de AK.

Note-se que o mundo de Nikudim em Katnut não é mais do que o quarto Partzuf (ZA) do mundo de AK. O Keter do mundo de Nikudim representa o VAK de Bina, o nível intermédio entre o Partzuf Bina (SAG) e o Partzuf ZA (o mundo de Nikudim).

Anteriormente, não prestamos atenção ao facto de o Partzuf ter dois Roshim [cabeças], embora isso estivesse presente em cada Partzuf. Uma vez que existem dois tipos de Reshimot – Hitlabshut e Aviut, também há dois tipos de Zivugim e, consequentemente, dois Roshim [cabeças]. Contudo, estas não desempenhavam um papel principal antes, pelo que nunca as mencionamos. Aqui, no estado de Katnut de Nikudim, elas desempenham um papel muito especial e são extremamente importantes.

Aprendamos a “adaptar-nos” às leis dos mundos espirituais. Existe uma alma, o homem. Anteriormente, ele tinha o Masach [Tela] em todos os seus desejos, com a ajuda do qual podia receber uma certa quantidade de luz em benefício do Criador. Agora, ele não pode usar conscientemente todos os seus desejos para o Criador, uma vez que há entre eles aqueles que desejam receber para o seu próprio benefício. Assim, ele opta por não os usar, coloca-os de lado e trabalha apenas com os desejos altruístas: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gvurah e uma parte de Tifferet.

Agora, surge uma base para o aparecimento dos desejos-mandamentos cumpridos, que se referem às Sefirot acima da Parsa, e os desejos proibidos, que se referem às Sefirot abaixo da Parsa. Quando, na Correção Final, o Partzuf adquire o Masach [Tela] para os desejos proibidos e estes se transformam em desejos a serem cumpridos, ele poderá preencher-se completamente com a luz.

A luz é prazer. Se desfrutamos da receção, isso chama-se egoísmo. Se desfrutamos do ato de dar, ainda é egoísmo, mas de um tipo completamente “diferente”. Não há Ohr Hochma ou Hassadim abaixo da Parsa após a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], apenas escuridão absoluta. Quando os mundos Beria, Yetzira e Assiya são formados abaixo da Parsa, aparece neles alguma luz, a chamada Ohr Tolada, ou seja, uma pequena luminescência destinada ao nascimento e correção espirituais, mas não para a receção de prazer.

Na nossa ascensão à Parsa, subimos 6000 degraus ou níveis para alcançar e ultrapassar esta barreira que nos separa dos mundos espirituais. Então, o Mashiah (a Luz Superior) vem, ressuscita os desejos mortos e egoístas e corrige-os. Então, eles podem ser usados para a receção da luz-prazer. Este processo é chamado de “ressurreição dos mortos”.

Devemos enfatizar que há uma diferença fundamental entre a criação dos mundos (o processo que estamos a estudar) e a criação das almas. Estritamente falando, os mundos não são a criação; são os níveis de ocultação do Criador, objetos inanimados, robôs.

Apenas o homem, que sobe esses degraus, transformando-os em níveis de revelação do Criador, os anima. Já falámos sobre isso. No entanto, é tão importante que merece ser mencionado repetidamente.

Agora, ao estudarmos a estrutura dos mundos, aprendemos sobre a criação do ambiente espiritual para as futuras almas. Os mundos promoveram a criação da alma de Adam HaRishon. Depois, essa alma fragmentou-se em muitos pedaços. Cada um deles representa uma alma humana, que, após a sua correção, poderá receber a luz, removendo as esferas e filtros durante a sua ascensão.

A Parsa é chamada “o ponto do mundo vindouro”. O Sium de Galgalta é “o ponto deste mundo”. A diferença entre os dois pontos é o lugar dos mundos BYA. O mundo de Atzilut é chamado Gan Eden (Paraíso).

No nosso mundo, temos a tarefa de adquirir os vasos de doação (GE). Isso é alcançado ao cruzar a barreira (o Machsom) e avançar até à Parsa. Apenas no mundo de Atzilut começamos a corrigir os vasos de receção (AHP). Isso significa que, durante 6000 anos ou níveis, adquirimos apenas os desejos altruístas.

Ao entrar no sétimo milénio, o mundo de Atzilut, poderemos começar a corrigir os desejos egoístas. Isso é chamado de ressurreição dos desejos egoístas mortos, que eram proibidos de usar. Este processo leva mais 4000 anos. O décimo milénio já se refere aos segredos da Torá, dos quais não podemos falar. Não existe tempo, como o entendemos, na espiritualidade. O chamado milénio pode ser percorrido num dia, desde que as correções necessárias sejam feitas. O nível espiritual é chamado de “ano”, pois, ao passar por um certo nível, os desejos da alma passam por um ciclo completo de mudanças.

Estudamos a ciência mais necessária na nossa vida, através da qual todas as outras são alcançadas. Imaginemos um espaço vazio no qual o nosso “eu” surge. Este “eu” é dotado de sentidos, com a capacidade de sentir. Tudo o que sentimos dentro dos nossos sentidos é chamado o nosso mundo. Quem nos proporciona essas sensações? O Criador. Ele surge do nada, existindo fora, mas só podemos senti-Lo dentro de nós.

As pessoas diferem pelos seus conjuntos de desejos de receber prazer. Um aspira ao poder, enquanto outro é atraído pelo dinheiro; um anseia por prazeres animais, outro é atraído pela ciência. Fenómenos semelhantes existem no mundo espiritual. É impossível “entrar” na essência espiritual de outro ser humano.

Portanto, nunca devemos comparar as nossas sensações com as dos outros, uma vez que cada um as processa através do seu próprio conjunto de desejos. Não podemos comparar as sensações de duas pessoas diferentes sobre o mesmo alimento, mesmo que, em ambos os casos, seja, digamos, doce. Apenas a luz do Criador é comum a todos.

Tudo o que é necessário para a existência do homem não é considerado egoísmo, embora as necessidades das pessoas sejam bastante diversas. Se eu estivesse satisfeito sem receber nada para a minha existência, estaria livre de tudo e totalmente independente. No entanto, ainda tenho de dedicar algum tempo a satisfazer as necessidades do meu corpo. O Criador fez-me assim, e, embora eu ficasse feliz por não o fazer, isso não depende de mim.

Egoísmo significa seguir o próprio desejo. Aqui, o homem deve determinar o que é necessário para a existência do seu corpo e o que é supérfluo e serve para a satisfação dos seus desejos egoístas. No entanto, o objetivo é sentir o Criador. Aumentar gradualmente a sensação do Criador dar-nos-á força, confiança e a oportunidade de avançar, avaliando corretamente a situação atual.

A Cabala não transforma o homem num fanático nem o obriga a renunciar a algo. Pelo contrário, deseja conduzi-lo à perfeição e ao deleite absolutos. Apenas os pensamentos que cruzam o intelecto durante a leitura de um texto autêntico, combinados com as explicações de um verdadeiro Professor, podem levar a um bom resultado. Se está afastado do livro e os seus pensamentos o desviam da Cabala, considere-se fora dela.

A Cabala leva-nos a um estado em que já podemos sentir o ponto no coração. Nesse estado, podemos avaliar-nos, não sob a perspetiva dos desejos egoístas, mas de acordo com a compreensão do Universo e do nosso próprio lugar nele, ou seja, do ponto de vista altruísta. Então, surge uma contradição entre egoísmo e altruísmo, que força o homem a clamar ao Criador por ajuda, pela libertação do seu egoísmo.

Existem dois tipos de Rosh em cada Partzuf: o Rosh de Hitlabshut e o Rosh de Aviut. O Rosh de Hitlabshut contém informação sobre a luz que estava presente no Partzuf anterior. O Rosh de Aviut indica qual Masach está disponível neste momento. Estes dois tipos de informação são tudo o que existe no Universo: o poder da luz e a força do vaso. Eles fornecem-nos duas noções: o poder do deleite na luz do Criador e a força do Masach [Tela] no Kli. Então, após fazer esse cálculo no Rosh, o vaso recebe alguma parte da luz no Guf em benefício do Criador.

Como foi dito, o Rosh de Hitlabshut no mundo de Nikudim é chamado Keter, e o Rosh de Aviut – Aba ve Ima. No entanto, há uma terceira cabeça em Nikudim – o YESHSUT. Contudo, geralmente não a consideramos, uma vez que se refere à TA [Primeira Restrição], está abaixo do Tabur e é considerada parte do SAG. Keter e Aba ve Ima já se referem ao Tzimtzum Bet [Segunda Restrição].

Cada Reshimo deve dar origem a um pensamento que pode surgir em ação. O pensamento que nasceu devido ao prazer anterior, o Reshimo de Hitlabshut, o Rosh Keter, não pode ser realizado por falta de um Masach [Tela] adequado. Pode surgir apenas por um Zivug no Reshimo de Aviut, o corpo do Partzuf.

O mundo de Nikudim consiste no Rosh de Keter, no Rosh de Aba ve Ima e no Guf – ZON, que por si só inclui sete Sefirot. O AHP de ZON está abaixo da Parsa e junta-se ao Partzuf apenas no estado de Gadlut. Desta forma, o AHP transmite os seus desejos egoístas aos vasos altruístas, ou seja, GE, o que, de acordo com a TA [Primeira Restrição], leva à perda do Masach [Tela], ao estilhaçamento dos vasos e ao desaparecimento da luz. Apenas os desejos egoístas vazios permanecem.

Agora estamos a estudar o estado de Katnut do mundo de Nikudim, que surgiu como resultado de um Zivug feito nas Reshimot Bet/Alef. Encontramos algumas noções completamente novas que precisam de ser examinadas minuciosamente, uma vez que o nosso Kli, a nossa alma, está baseado nelas. Somos criados devido às leis da Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]. Ao superar os 6000 anos ou níveis, percorremos a distância do nosso mundo até à Parsa e, em seguida, entramos no mundo de Atzilut.

A estrutura descendente do Universo descrita pelos Cabalistas e a ascensão do homem aos mundos espirituais passam pelos mesmos níveis. De facto, o Criador criou todos os mundos espirituais para que sirvam como degraus-níveis na ascensão do homem. Os Cabalistas deixaram-nos uma descrição detalhada da descida; a ascensão é alcançada por cada homem individualmente e é impossível de descrever. Estudamos as leis do Universo espiritual e devemos conhecê-las se desejarmos existir no mundo espiritual.

As leis do Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] aplicam-se a este mundo, mas vemo-las na sua forma material: física, química, biológica e social. Todas essas leis manifestam-se na sua aparência externa, mas se olharmos com atenção suficiente, veremos que também se baseiam na disseminação da luz, na formação do Masach [Tela], etc. Estudamos as leis fundamentais do Universo, alcançando as suas profundezas.

76) Saibam que todos os níveis de Nikudim são determinados pela subida de Malchut até Bina. Para além disso, dividem-se em duas partes: “Panim ve Achoraim” (frente e costas do Partzuf). Depois de se realizar um Zivug nos Nikvey Eynaim, ficam apenas duas Sefirot e meia no Rosh: G”E e Nikvey Eynaim, our seja, Keter, Hochma e o terço superior de Bina, que são na realidade os Kelim de Panim. Os AHP, que consistem nos dois terços inferiores de Bina, ZA e Nukva (Malchut), ficaram fora das dez Sefirot de Rosh e são agora chamados Kelim de Achoraim, que não são todos em consideração durante o Zivug. Cada nível subsequente divide-se da mesma forma.

Assim, um Zivug de Haka’a não pode ser feito no AHP. Não são possíveis cálculos nem receção da luz. Essas Sefirot não podem ser usadas, uma vez que estão abaixo do Masach [Tela]. Apenas os vasos de doação acima do Masach [Tela] são considerados. Assim, apenas as duas Sefirot e meia superiores são preenchidas com a luz no Guf do Partzuf – Keter, Hochma e o Gar de Bina. Esse estado, em que os vasos de receção não são usados, é chamado Katnut. Apenas os vasos de doação são trabalhados.

É semelhante à situação em que um anfitrião coloca 10 pratos diferentes diante do seu convidado. O convidado, no entanto, diz-lhe que só pode desfrutar de observar essa abundância culinária sem tocar em nada. Ao não receber, o convidado assemelha-se ao doador. De acordo com a força que resiste ao seu egoísmo, ele pode receber apenas duas saladas em benefício do anfitrião.

O Partzuf SAG, que recusa receber qualquer coisa, tem o Rosh, o Toch e o Sof. Ao não receber, ele desfruta imensamente da sua conexão com o Criador, da Sua revelação. Uma vez que o SAG é semelhante ao Criador pelas suas propriedades, a Ohr Hassadim expande-se nele. Surge uma questão: deve ser feito um Zivug de Haka’a na Ohr Hassadim? Anteriormente, apenas lidávamos com um Zivug de Haka’a na Ohr Hochma.

Verifica-se que também deve ser feito um Zivug na Ohr Hassadim. Como já dissemos, a luz do Criador é indivisível, e apenas o vaso distingue os vários tipos de prazer nela, de acordo com as suas propriedades. Uma vez que há um Masach [Tela] e um Zivug de Haka’a, também há o Rosh, o Toch e o Sof dos Kelim, nos quais a Ohr Hassadim se expande. Eles são chamados G”E – Keter, Hochma e Gar de Bina (os vasos de doação), enquanto a luz não entra no AHP.

O Criador criou as dez Sefirot. Elas estão sempre presentes. Tudo depende apenas da força do nosso Masach [Tela] e da capacidade de trabalhar com ele. Agora, o Masach [Tela] é fraco e pode trabalhar apenas com os Kelim de Panim (os vasos de doação). Existem os Kelim de Panim no Rosh, no Toch e no Sof. No entanto, não podemos trabalhar com os Kelim de Achoraim (os vasos de receção) que também estão presentes. Assim, o Masach [Tela] sobe do Peh às Nikvey Eynaim.

Todo o Partzuf toma uma forma diferente: o Peh está nas Nikvey Eynaim, o Tabur está onde o Peh estava, e o Sof está onde o Chazeh estava. Assim, após a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], os Partzufim usam apenas as partes superiores, doadoras, dos seus desejos. De acordo com a lei da relação inversa entre os vasos e as luzes, a luz que os preenche é correspondentemente menor do que aquela que preenche os Partzufim na TA [Primeira Restrição] (quanto mais baixos e espessos forem os Kelim que o Partzuf usa, maior é a luz que o preenche). Devido à subida do Masach [Tela], que leva a usar apenas os vasos de doação, o Partzuf pode descer completamente abaixo do Tabur de Galgalta e trabalhar com os desejos espessos, usando apenas a parte doadora de cada um deles. Os Partzufim do mundo de AK são incapazes de usar esses desejos espessos, porque fazem um cálculo tanto nas partes doadoras quanto nas receptoras. Os Partzufim do mundo de AK podem descer abaixo do Tabur apenas para passar a luz aos Partzufim inferiores que funcionam no Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], pois, nessa fase, eles não fazem nenhum cálculo em relação a si próprios, mas em relação àqueles a quem doam.

As noções “Panim” e “Achoraim” são autoexplicativas: Panim é um estágio mais significativo, Achoraim – menos significativo. Panim é usado tanto para dar quanto para receber; Achoraim é um estágio que não é usado nem para dar nem para receber.

77) Não existe nenhum nível no mundo de Nikudim que não se divida em Panim e Achoraim. Por isso, os AHP de Keter, ou seja, o Zachar de Nikudim, desceram até ao nível dos Panim de Rosh de Aba ve Ima; ou seja, até ao nível de Nekeva. Os AHP, ou seja, os Achoraim de Nekeva de Aba ve Ima, desceram até ao Guf, ou seja, até aos HGT NHYM de Nikudim. Assim, tanto o Keter como Aba ve Ima são constituídos por duas partes: Panim e Achoraim. Assim sendo, os Panim de Aba ve Ima revestem-se sobre os Achoraim de Keter que desceram de cima. Os Achoraim de Aba ve Ima, que desceram até ao Guf, constituem a parte interior sobre a qual se revestem os Panim de Guf.

Por exemplo, havia cinco pensamentos no Rosh e, correspondentemente, cinco desejos no Guf para receber prazer da luz que está no Rosh. Agora, há apenas dois pensamentos e meio no Rosh e dois desejos e meio para receber prazer. O resto dos desejos está no nível inferior e não é usado.

78) A divisão de cada nível em duas partes levou a que existam apenas as luzes de Nefesh e Ruach em cada parte superior do nível, ou seja, VAK, e nos vasos Keter, Hochma e uma parte de Bina. Por isso, existem três níveis em Katnut de Nikudim: Keter, Aba ve Ima e Zat, ou seja, os vasos Keter, Hochma e uma parte de Bina, e as luzes Nefesh e Ruach, uma vez que Zat de Bina e ZON desceram do seu nível para o inferior.