O Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]: Chamado o Tzimtzum [Restrição] NHY de AK

56) Assim, esclarecemos o significado do Tzimtzum Alef [Primeira Restrição], que foi realizado sobre a Behina Dalet – o Kli de Malchut –, quando parou de receber a luz. Falámos também do Masach e do seu Zivug de Haka’a com a Luz Superior. Este eleva a Ohr Hozer, que desempenha o papel de novo vaso de recepção em substituição da Behina Dalet.

Depois, discutimos o enfraquecimento do Masach de Guf, que ocorreu devido ao impacto entre a Ohr Makif e a Ohr Pnimi. Esses processos levaram à formação dos Ta’amim, Nekudot, Tagin e Otiot de Guf em cada Partzuf, e à ascensão do Masach ao Peh de Rosh e ao seu Zivug de Haka’a com a Luz Superior. Como resultado, nasce o segundo Partzuf, um nível abaixo do primeiro, e depois o terceiro. Esses Partzufim do mundo de Adam Kadmon chamam-se Galgalta, AB e SAG. Cada Partzuf subsequente reveste o anterior a partir do Peh de Rosh para baixo.  

57) Devem saber que nestes três Partzufim não existe sequer um indício da criação nos quatro mundos de ABYA; nem sequer havia lugar para eles, pois a Galgalta do mundo de Adam Kadmon chega até ao ponto do nosso mundo. A raiz da correcção desejada ainda não foi revelada, sendo essa a razão para a Tzimtzum Alef [Primeira Restrição]. Este foi feito para dar à Behina Dalet a oportunidade de receber a Luz Superior e, depois, criar o homem a partir dela, o qual, com a ajuda da Torá e dos Mandamentos pelo Benefício do Criador, pudesse transformar a recepção em doação.

Assim, a Behina Dalet tornar-se-ia o vaso de recepção da Luz Superior, unindo-se a Ela pelas suas propriedades. Contudo, a raiz de tal correcção ainda não se revelou sequer no mundo de Adam Kadmon. Para isso, o homem não deve ser constituído apenas pela Behina Dalet – o "desejo de receber" –, mas deve possuir também as propriedades que se referem às primeiras nove Sefirot, ou seja, o "desejo de doar", permitindo-lhe "praticar boas acções" (dar).

Se o homem tivesse surgido no estado em que se encontravam os Partzufim de Adam Kadmon, não teria qualquer luz, porque a Behina Dalet, sendo a raiz do corpo espiritual do homem, estaria abaixo do Sium do mundo de Adam Kadmon, em total escuridão e absolutamente oposta à luz pelas suas propriedades.

Se o homem tivesse sido criado de tal "matéria", nunca se conseguiria corrigir, devido à ausência do mais pequeno "desejo de dar". Seria considerado um animal, vivendo apenas para seu próprio benefício. Da mesma forma, os pecadores mergulhados no seu "desejo de receber" apenas para seu próprio benefício, mesmo quando praticam boas acções, são chamados mortos durante a sua vida.

O Criador criou uma única criação – Behina Dalet – o “desejo de receber”, o egoísmo, o homem, Malchut. Ao receber a luz dentro de si, Behina Dalet sentiu o vazio. No mundo espiritual, essa receção direta conduz à morte.  

Ao perceber isso, quis ser como o Criador e deixou de receber a luz, realizando um Tzimtzum. Ao fazer isso, não se tornou como o Criador, mas deixou de ser oposta a Ele nas suas propriedades. O Criador atribuiu as Suas próprias propriedades às quatro fases do desenvolvimento de Malchut. Contudo, como Malchut em si já não é uma propriedade Sua, é chamada de “criação”, o “desejo de receber”.  

Como pode Malchut tornar-se igual ao Criador? Para isso, deve receber, mas apenas pelo Seu benefício. Se Malchut perceber que, ao receber, agrada ao Criador, deve começar a fazê-lo.  

De onde pode Malchut obter tais propriedades altruístas? Elas devem vir de Bina, pois Bina é o “desejo de doar”. Para isso, precisamos de combinar o desejo de Bina de não receber nada com o “desejo de receber” de Malchut para seu próprio benefício. Se isso for possível, poderemos dar a Malchut a intenção de receber pelo benefício do Criador. Um desejo não pode ser transformado. É a nossa natureza e não está sujeito a mudanças.  

Se for possível dar a Malchut tal intenção, ela poderá receber toda a luz do Criador e alcançar o Gmar Tikkun. Como podemos reunir e misturar essas duas propriedades opostas? Deve haver algo em comum entre elas. Para isso, precisamos fragmentar Bina e Malchut – o “desejo de receber” e o “desejo de doar” – e misturar os fragmentos de forma tão completa que cada objeto espiritual resultante dessa fragmentação possua esses dois desejos.  

Para esse fim, uma das propriedades de Bina deve ser “corrompida”, para que se torne, de alguma forma, semelhante a Malchut. Ou seja, a intenção de Bina de doar pelo benefício do Criador deve ser “corrompida”, convertida, por assim dizer, no “desejo de doar” pelo benefício da receção. As suas intenções tornar-se-iam semelhantes às de Malchut, embora Bina nada receba, enquanto Malchut quer receber tudo. Desta forma, Bina “corrompe” a sua intenção e torna-se egoísta como Malchut. Agora, é necessário incutir a propriedade de Bina em Malchut.  

Isso é feito com a ajuda de uma penetração abrupta, uma explosão que misturará as suas propriedades de forma tão completa que será praticamente impossível separá-las. Se isso for possível, poderemos irradiar esta massa comum com a Luz Superior até que Bina recupere a sua intenção anterior pelo benefício do Criador. Então, Malchut, nesta massa, também adquirirá a intenção de receber pelo benefício do Criador.  

No mundo de Adam Kadmon, o Partzuf Galgalta é Keter; AB é Hochma; SAG é Bina. Deve notar-se que tudo o que está no Sof de Galgalta, ou abaixo do seu Tabur, é Malchut. Por isso, para misturar Bina com Malchut, esta deve ser colocada abaixo do Tabur de Galgalta. Malchut passa por três estados:  

1. Quando recebeu tudo antes do Tzimtzum Alef.  

2. O estado de correção.  

3. O estado de receção pelo benefício do Criador.  

Durante todo esse tempo, Malchut nunca mudou a sua ação – nem antes do Tzimtzum Alef, nem depois. A correção consistiu apenas em transformar a intenção de receber para seu próprio benefício em receber pelo benefício do Criador. Foi para isso que o Universo foi criado. Esta intenção é recebida de Bina.  

Malchut do Mundo do Infinito, misturada com Bina, é chamada Adam, o homem. Todo o sistema dos mundos, o Universo, visa apenas mudar a intenção de Malchut. A receção pelo benefício do Criador é chamada Cabala.

58) No princípio, a intenção do Criador era criar o mundo com as propriedades de "Din" (julgamento). Isto significa que, se algo fosse criado a partir da "matéria" retirada das primeiras nove Sefirot, possuiria apenas o "desejo de doar". Por outro lado, algo criado a partir da "matéria" retirada abaixo do Tabur teria apenas o "desejo de receber".

Então o Criador "viu" que o mundo não poderia existir desta forma. Por isso, misturou o desejo de receber com o desejo de dar. O que significa isto? Por acaso não sabia Ele de antemão que o mundo não poderia existir assim? Tudo o que foi, é e será – todo o Universo – foi construído segundo o princípio de "causa e efeito". Não há princípio nem fim. Existe apenas causa e efeito.

Para além disso, a primeira causa dos mundos (os Partzufim do mundo de Adam Kadmon, criados antes de todos os outros mundos) foi a propriedade do julgamento, ou seja, a decisão de Malchut de não receber a luz para o seu próprio prazer. Como já foi dito, se o homem tivesse sido criado a partir da Behina Dalet (Malchut) nesta etapa (Malchut de Malchut, Dalet de Dalet, ou seja, o "desejo de receber" completo, a única Criação, sendo o resto a transição do Criador para a criação), nunca teria conseguido corrigir o desejo egoísta de receber.

Quando se diz que, no início, o Criador criou o mundo com as propriedades de Din [julgamento], isso significa que Ele criou inicialmente o mundo Adam Kadmon claramente dividido em dois tipos de vasos: “doação” e “receção” – Malchut. No entanto, dentro desta Malchut não havia nem uma única centelha do “desejo de doar”, ou seja, ela não conseguia receber de forma alguma, falhando assim em cumprir o Propósito da Criação (dar contentamento ao Criador). O Criador misturou o “desejo de doar” (Bina) com o “desejo de receber” (Malchut) para que Malchut pudesse receber com uma intenção altruísta. 

Para este fim, Ele elevou a propriedade do julgamento, ou seja, a força de restrição que existe em Malchut, até Bina, e misturou-as até que a Behina Dalet incluísse as centelhas do "desejo de dar" que estão presentes em Bina. Isto permitiu que o homem, que mais tarde foi criado a partir da Behina Dalet, adquirisse as centelhas de doação, para que, posteriormente, através de boas acções, pudesse transformar completamente as suas propriedades (o "desejo de receber") e assim assegurar a existência do mundo.

Deve notar-se que a mistura de Bina e Malchut é um processo extremamente complexo que passou por várias fases, as quais examinaremos em breve. Em última análise, o Criador estilhaçou tanto Bina como Malchut em muitos fragmentos minúsculos e misturou-os completamente. Resultou que cada fragmento possuía propriedades de ambos, Bina e Malchut. Este fragmento é a alma do homem.  

“O nosso mundo” é uma categoria espiritual, uma propriedade de egoísmo absoluto, que permanece vazia e incapaz de receber qualquer coisa.  

Antes de as almas serem criadas e caírem ao nível mais baixo possível, considera-se que tudo foi feito pelo Criador. Na verdade, apenas o homem, totalmente separado do Criador, pode ser chamado de criação.  

Quando a criação está preenchida com a luz, ela não compreende nada; está cega. Não tem liberdade de escolha; tudo está predeterminado dentro e fora dela. É apenas na medida em que adquire o Masach que Malchut começa a ascender ao nível do Criador.  

Todos os Partzufim do mundo AK (Galgalta, AB, SAG, MA e BON) terminam acima do Tabur de Galgalta. Então, como podem esses Partzufim descer subitamente abaixo desse nível? Podemos compreender a descida do Partzuf Nekudot de SAG abaixo do Tabur, uma vez que este Partzuf é pura Bina, que nada deseja para si própria.  

Não há Tzimtzum sobre a luz de Bina (a Ohr Hassadim); por isso, ela pode descer abaixo do Tabur. O Partzuf Nekudot de SAG sente-se perfeitamente bem em qualquer situação, em qualquer lugar no espaço espiritual. Bina caracteriza-se por uma liberdade de escolha e comportamento que está acima de todas as restrições.  

À medida que a alma adquire as propriedades de Bina, torna-se cada vez mais livre. O Partzuf Nekudot de SAG é relutante em receber qualquer coisa, ignorando até o desejo mais intenso – o Aviut Dalet; por isso, pôde descer abaixo do Tabur de Galgalta sem restrições.  

Tanto a Ohr SAG (Bina) como a Ohr AB (Hochma) descem ao mundo de Nekudim. Como é isso possível? AB pode descer abaixo do Tabur para corrigir os Partzufim inferiores; torna-se semelhante a eles nas suas propriedades, embora a sua missão seja bastante diferente.  

Todos os mundos não são seres criados, mas constituem o vestuário do Criador, feito com a força e qualidade da sua restrição, de modo que cada alma receba apenas uma certa porção de luz. As almas aspiram ao Criador enquanto mantêm a sua liberdade de escolha, uma espécie de escolha ilusória.  

Todos os mundos e Partzufim são ainda objetos, “robots”. Não têm independência, nem liberdade de escolha. Apenas o homem – a combinação de Malchut de Malchut, a essência do “desejo de receber”, com Bina, o “desejo de doar” – pode ser considerado a criação.  

Como em todos os outros mundos, AK consiste em cinco Partzufim. Estes Partzufim surgem devido ao mesmo processo – o enfraquecimento e ascensão do Masach. Keter, Hochma e Bina (os Partzufim superiores) controlam os inferiores. São representantes diretos do Criador, do Seu desejo de cumprir o Pensamento da Criação.  

Keter (Behinat Shoresh) é o pensamento do Criador de criar e conceder deleite aos seres criados.  

Hochma (Behinat Alef) é o deleite que o Criador deseja conceder aos seres criados. É tanto o vaso como a luz de Hochma dentro dele.  

Bina (Behina Bet) é a própria propriedade do Criador, o desejo de não receber nada. As três Sefirot superiores representam as propriedades do Criador. Com elas, Ele criou a criação e incutiu nela dois desejos opostos. Por um lado, há o desejo de receber prazer; por outro, há o desejo de doar. Esta dualidade é completamente realizada em Behina Dalet.  

ZA (Gimel) e Malchut (Dalet) não são propriedades do Criador. São, antes, as suas consequências, a sua realização.  

As propriedades do Criador são definidas de forma diferente em cada mundo. No mundo de Nikudim, são Keter e Aba ve Ima. No mundo de Atzilut, chamam-se Atik, Arich Anpin e Aba ve Ima. Os nomes diferem, mas o significado é o mesmo.  

Em todas as etapas da criação, há cinco níveis essenciais. O resultado final é importante: como Behina Dalet alcança a perfeição? Como cada uma das cinco propriedades, que por sua vez consistem nas suas próprias cinco, pode ser elevada ao nível de perfeição? Cada propriedade da alma corresponde a uma força específica que a eleva, a corrige e a conduz à perfeição absoluta.  

Em breve, começaremos a estudar o mundo de Nikudim. Este mundo surgiu e fragmentou-se para que cada fragmento “estilhaçado” da luz se adaptasse a um fragmento da alma, encontrando pontos de contacto com ela para a futura correção.  

59) A interacção entre as propriedades de Malchut e Bina no Partzuf SAG trouxe o Tzimtzum Bet aos mundos inferiores. Isto levou ao surgimento de um novo Sium da Luz Superior no lugar onde se encontra Bina. Malchut, que impedia a luz de se expandir até ao Sof de Galgalta ao nível do Sium Reglav (posicionado um pouco acima do ponto deste mundo), subiu até Bina de Guf do Partzuf Nekudot de SAG. Restrigiu então a luz da metade superior de Bina de Guf, chamada Tifferet.

Com efeito, Hesed, Gevura e Tifferet correspondem a Keter, Hochma e Bina de Guf; assim, resulta que Bina de Guf é Tifferet. Malchut, que estava no Peh de Rosh, elevou-se até aos Nikvey Einaim (pupilas dos olhos), ou seja, até à linha que separa os vasos de doação (Galgalta) dos vasos de recepção (AHP) de Bina de Rosh. A partir daí, realizou o Zivug necessário para a criação do Partzuf MA de AK, chamado mundo de Nikudim (ou o MA inferior).

O Partzuf SAG tem os Reshimot Gimel (3) de Hitlabshut e Bet (2) de Aviut. Isso significa que, em princípio, SAG é o Partzuf Bina com a Ohr Hassadim dentro, determinado pelo Reshimo principal Bet de Aviut. No entanto, SAG também tem o Hitlabshut Gimel – a memória do estado anterior (o Partzuf AB, o Partzuf Hochma). Por isso, há um leve brilho da Ohr Hochma dentro do Partzuf SAG. Enquanto este brilho estiver dentro de SAG, ele não pode descer abaixo do Tabur.  

Antes da ascensão do seu Masach, o Partzuf SAG ainda possui algumas propriedades do Partzuf Hochma – “Hochma be Kiruv”. Devido à ascensão do Masach e à expulsão da luz causada pelo impacto entre a Ohr Pnimi e a Ohr Makif, ocorrem mudanças radicais em SAG. Como foi dito, cada ascensão do masach de um nível para outro é acompanhada por uma série de Zivugim de Haka’a intermédios que levam à formação de Partzufim intermédios chamados “Nekudot” (neste caso, as Nekudot de SAG).  

A primeira ascensão do Masach [Tela] (de Malchut de SAG para ZA de SAG), que leva à expulsão da luz Yechida de Bina, provoca naturalmente a expulsão do brilho do Ohr Hochma, estimulado pela presença do Reshimo de Hitlabshut Gimel em SAG. Por causa disso, “Hochma be Kiruv” desaparece, e SAG transforma-se num Partzuf de pura Bina, que possui o Bet de Aviut e o Bet de Hitlabshut.  

Os Reshimot Bet de Aviut e Bet de Hitlabshut – pura Bina – podem descer abaixo do Tabur. Portanto, as Nekudot de SAG desceram livremente abaixo do Tabur do mundo de AK, uma vez que mesmo o Masach de Galgalta era demasiado fraco para preencher esses desejos abaixo do Tabur com a Ohr Hochma. Geralmente, o processo de transição ocorre do Partzuf SAG (Gimel/Bet) para o Partzuf MA (Bet/Alef). Assim, as Nekudot de SAG, que possuem as Reshimot Bet/Bet, constituem um Partzuf intermédio.  

Como todas as outras Sefirot, Bina, por sua vez, consiste nas suas próprias cinco: Keter, Hochma, Bina, ZA e Malchut. ZA representa uma etapa intermédia entre as três Sefirot superiores e o vaso de receção – Malchut. Esta é uma propriedade comum do Criador e de Malchut. De certa forma, liga-os e, consequentemente, consiste em seis Sefirot: Hesed é semelhante a Keter; Gevura a Hochma; Tifferet a Bina. Enquanto Netzah é a propriedade de ZA em si, Hod é semelhante a Malchut e Yesod é a soma de todas as propriedades.  

Portanto, Tifferet em ZA é Bina. Se também a dividirmos transversalmente, ela consistirá, de forma semelhante, em Keter, Hochma, Bina (KaHaB), Hesed, Gvurah, Tifferet (HaGaT) e Netzah, Hod, Yesod e Malchut (NHYM). Se dividirmos Tifferet em um terço e dois terços, verifica-se que a luz desce apenas até ao seu terço superior, não se expandindo mais além. O ponto onde os vasos de doação se separam dos vasos de receção, Bina de Malchut, chama-se “Parsa”.  

Os desejos KaHaB-HaGaT chamam-se GE (Galgalta ve Eynaim) – os desejos altruístas. Os desejos NHYM, os Kelim egoístas, chamam-se Awzen. A parte inferior de Tifferet – Netzah e Hod – é Hotem, enquanto Yesod e Peh são Malchut. Esta combinação chama-se AHP (Awzen, Hotem e Peh). Agora, a criação só pode trabalhar com GE, enquanto os Kelim com um toque de egoísmo (AHP) não são usados.

O Tzimtzum Bet é a fonte de todas as nossas almas. A Torá (o capítulo Bereshit) começa exatamente neste momento. A partir deste ponto, começamos a falar da alma do homem; até então, não havia raiz da criação. Primeiro, foi necessário realizar a Tzimtzum Alef, depois descer às Nekudot de SAG para fazer a Tzimtzum Bet, fragmentar todas as propriedades boas e más para as misturar e, finalmente, começar a construir um sistema totalmente novo. Este sistema é uma combinação de Bem e Mal, a linha da direita e a linha da esquerda, os sistemas de forças puras e impuras.  

Bina (as propriedades do Criador) tem de descer a um nível onde possa tornar-se igual às propriedades de Malchut, ou seja, corromper-se ao ponto de se tornar semelhante à propriedade de receção para si própria. Como pode isso acontecer?  

Malchut divide Bina em GE e AHP, posiciona-se entre eles e influencia a parte inferior de Bina (Zat – as sete Sefirot inferiores de Bina) de modo que as suas propriedades se tornem iguais às de Malchut. A parte superior de Bina (Gar) permanece altruísta como antes. Isso chama-se TB [Tzimtzum Bet - Segunda Restrição].  

O Criador corrompe deliberadamente Bina, ou seja, a Sua própria propriedade, para que se torne semelhante à propriedade de receção e adira com ela. Em seguida, mostra-lhe gradualmente o quanto as Suas propriedades são melhores, incentivando-a a adotá-las e a mover-se lentamente em direção a Ele.  

Acima de Malchut, há a escolha de aplicar a intenção pelo benefício da doação; abaixo do domínio de Malchut, essa opção não existe. Assim, se Malchut ascende a Bina, a partir desse ponto para baixo não há escolha. Todas as Behinot, as propriedades abaixo de Bina, caíram sob o poder dos desejos egoístas.  

Vamos rever, de forma geral, a ascensão de Malchut a Bina. É possível que o “desejo de receber” tenha aparecido em Bina? Primeiro, esclareçamos a noção de “Tet Rishonot”, as nove Sefirot superiores, e Malchut em geral.  

O Rabbi Baruch Ashlag dá o seguinte exemplo: O homem tem os Kelim chamados olhos, ouvidos, nariz e boca, que revestem a visão, a audição, o olfato e o paladar (fala). Claro, esses Kelim são muito importantes. Se os olhos do homem estão danificados, ele não pode ver; se os seus ouvidos estão danificados, não pode ouvir. No entanto, por vezes, o homem não usa os seus sentidos. Quando isso acontece? Quando vai dormir.

Verifica-se que, quando o homem quer receber prazer através dos seus sentidos, ele usa-os; mas quando quer desfrutar do descanso, ignora-os. Assim, vemos que o verdadeiro Kli é o desejo de receber prazer. Os nossos sentidos não são os Kelim; apenas servem esse desejo.  

De acordo com o nosso exemplo, as nove Sefirot superiores são a visão, a audição, o olfato e o paladar (fala), ou seja, a luz e o vaso. Cada tipo de luz reveste o seu Kli correspondente, mas os Kelim das primeiras nove Sefirot não são genuínos. Isso porque o Kli é o desejo de receber prazer e está presente apenas em Malchut. Esses Kelim são necessários apenas para revestir a luz, como no exemplo da visão, audição, etc. Então, quem recebe prazer das primeiras nove Sefirot? É o “desejo de receber”, chamado “Malchut”.  

Agora, regressemos à questão da ascensão de Malchut a Bina. É possível que um ouvido tenha um “desejo de receber”? Tudo o que discutimos aqui refere-se ao que Malchut recebe das primeiras nove Sefirot. Após a Segunda Restrição, Malchut alcança apenas metade de Bina e acima.

60) O Tzimtzum Bet também é chamado Tzimtzum NHYM de AK (se dividirmos o Partzuf Galgalta em dez Sefirot, então o Rosh será KHB, o Toch – HGT e o Sof – NHYM). Isto porque as Nekudot de SAG, que terminavam acima do ponto do nosso mundo durante a subida de Malchut até Bina e a sua interacção com ela, terminam abaixo do Tabur de Galgalta, em Tifferet de Guf de Galgalta, onde Malchut Mesayemet subiu.

Formou-se então um espaço vazio, absolutamente desprovido de luz, sob Malchut, no lugar dos desejos egoístas NHYM de SAG, que restringiram a recepção da luz e ficaram vazios. Os AHP de Rosh de SAG separaram-se dos GE e começaram a desempenhar o papel do Guf. As dez Sefirot de Rosh subiram desde os Nikvey Eynaim (o limite entre Gar de Bina e Zat de Bina) para cima, enquanto que o Guf se formou por baixo. Este só consegue receber uma leve iluminação emanando do Rosh.

As dez Sefirot que surgiram devido a um Zivug de Haka’a nos Nikvey Eynaim de SAG chamam-se as dez Sefirot do mundo de Nikudim. Elas desceram dos Nikvey Eynaim e ocuparam o seu lugar abaixo do Tabur de AK. Aí dividiram-se em Rosh e Guf. O lugar abaixo do qual a Ohr Hochma não consegue expandir-se chama-se "a Parsa". O mundo de Nikudim é chamado "a parte exterior". As Sefirot interiores chamam-se os Partzufim MA e BON do mundo de AK.

Por que ocorreu o Tzimtzum Bet? A razão é que, quando as Nekudot de SAG, que são, na verdade, as Zat de Bina (Zat significa “Zain Tachtonot” – as sete Sefirot inferiores), ou seja, os vasos que ZA e Malchut utilizam para receber a luz e que estão prontos para transmitir essa luz para baixo, desceram abaixo do Tabur. Aí, encontraram as NHYM de Galgalta – os desejos imensos de Dalet/Gimel que, em termos das suas propriedades, são próximos de Dalet de Dalet, ou seja, à Essência da Criação.

As Nekudot de SAG adotaram os desejos das NHYM de Galgalta. No entanto, não possuíam o Masach (Tela) adequado; assim, as Nekudot de SAG corriam o risco de receber a luz para seu próprio prazer. Para evitar isso, Malchut, que tinha realizado o Tzimtzum Alef (TA), ascendeu a Tifferet (ou seja, Bina de Guf), separando assim os vasos de receção dos vasos de doação. Agora, as Nekudot de SAG não poderiam receber prazer para si próprias. Esta é a Tzimtzum Bet.

Existem as dez Sefirot – KaHaB, HaGaT e NHYM – em Malchut do mundo do Infinito. Após a TA [Primeira Restrição], é possível usar as primeiras nove Sefirot para receber luz em benefício do Criador, conforme a força do Masach permita. Apenas Malchut não pode receber a Luz Direta; ela possui apenas a Ohr Hozer (Luz Refletida).

A Tzimtzum Bet impõe condições adicionais. Agora, é impossível receber a Ohr Hochma, mesmo em benefício do Criador. Malchut só pode doar, recebendo a Ohr Hassadim, o prazer decorrente da equivalência das suas propriedades com as do Criador. Se uma interdição é imposta a dois ou três desejos, não se realiza um Zivug de Haka’a sobre eles. Esses desejos não são considerados, permanecendo inutilizados.

Analisemos a interação entre as qualidades de julgamento (Din) e misericórdia (Rachamim). Durante a ascensão de Malchut a Bina, esta última foi restringida. Como sabemos que Malchut recebeu a chamada mitigação (a qualidade de misericórdia)? Não é o propósito desta ação dotar Malchut (Din) das qualidades de misericórdia, em vez de conferir a Bina (misericórdia) a propriedade de julgamento?

Para responder a esta pergunta, consideremos um exemplo que demonstra como Malchut recebeu a mitigação através da Tzimtzum Bet. Os sábios disseram: “No princípio, o Criador pensou em criar o mundo pela qualidade de julgamento, mas viu que ele não poderia subsistir e acrescentou a propriedade de misericórdia.” Esse mundo é Malchut, que se restringiu a si própria (expressão da qualidade de julgamento). Contudo, há sempre Sefirot em cada Partzuf, embora Malchut tenha feito a Restrição sobre si própria. Malchut ainda não possui um Partzuf completo. No entanto, o desejo do Criador é torná-la um Partzuf completo, para que ela receba a Luz Direta nos seus Kelim, como antes da Restrição.

Aprendemos que o lugar para tal correção é Malchut de ZA do mundo de Atzilut. Depois, ela separa-se de ZA e torna-se um Partzuf independente – Malchut do mundo de Atzilut. Como em todos os outros Partzufim, Malchut ascendeu a Bina em ZA, ou seja, a sua Malchut subiu ao seu ZA, chamado “Chazeh”. As NHY caíram sob o domínio de Malchut, do Chazeh para baixo. Assim, devido à ascensão de Malchut a Bina, ZA restringiu-se a si próprio; ou seja, não utiliza todas as suas dez Sefirot, mas apenas até ao Chazeh (Bina de Guf).

Então, graças a um Zivug AB-SAG, a Tzimtzum Bet foi anulada, e Malchut voltou ao seu lugar. Os Kelim NHY foram purificados, permitindo que ZA os utilizasse novamente. Aqui, observamos algo completamente novo! Como nada desaparece no mundo espiritual, constatamos que Malchut permanece elevada com as NHY sob o seu domínio. Contudo, ao anular a Tzimtzum Bet, o Zivug AB-SAG não faz Malchut descer.

Assim, Malchut adquiriu os Kelim de NHY, graças à Gadlut de ZA, e incorporou-os em si própria. Esses Kelim referem-se à Luz Direta, chamados “centelhas do desejo de doar”. Embora não tenham conexão com Malchut, esses vasos caíram nela (o “desejo de receber” para si própria), permitindo-lhe agora doar.

Essas NHY dividiram-se em nove partes, uniram-se a Malchut na sua posição elevada e formaram o Partzuf Malchut. Agora percebemos que, sem a Tzimtzum Bet, Malchut seria totalmente incapaz de construir o seu próprio Partzuf.

Um cálculo é feito no Rosh, indicando que apenas as três primeiras Sefirot são vasos de receção e, portanto, podem ser usadas. Os vasos inferiores de receção, ou seja, as Sefirot de Malchut até ao meio de Tifferet, não podem ser utilizadas. Um Zivug de Haka’a ocorre apenas do meio de Tifferet para cima. Uma ação semelhante ocorre no Guf: só podemos usar as Sefirot de Keter até ao meio de Tifferet. Os demais desejos permanecem vazios. Esta é a Tzimtzum Bet. Ele indica que só é possível doar em benefício do Criador, mas não receber.

O Masach de Rosh subiu do Peh aos Nikvey Eynaim; agora, apenas os vasos de doação acima do Masach [Tela] podem ser usados. Não há Masach [Tela] sobre os desejos de receção, mas é possível impedir que esses desejos recebam de forma egoísta. Eles são simplesmente neutralizados, ignorados; apenas os desejos de doação são trabalhados. O estado do Partzuf que trabalha apenas com os desejos de doação é chamado “Katnut” (estado pequeno), pois utiliza apenas os vasos de doação.

O estado em que o Partzuf, tendo adquirido forças antiegoístas, consegue receber a luz nos seus vasos de receção e trabalhar com todos os dez desejos, é chamado “Gadlut” (estado maturidade/adulto). Surge aqui uma pergunta: como pode o décimo desejo – Malchut – receber? Não era isso impossível mesmo antes da Tzimtzum Bet? Isso pode ser feito com a ajuda do AHP de Aliyah e das “três linhas”. Mas discutiremos isso mais adiante.

Apenas os vasos de doação (GE) estão acima do Masach [Tela]; abaixo dele estão os vasos de receção (AHP), com os quais não se trabalha no estado de Katnut. O GE de Rosh preenche o GE de Toch, enquanto nenhuma parte do AHP entra no AHP de Toch.

O nosso corpo é desenhado à imagem e semelhança do Partzuf espiritual. Há uma linha divisória – o diafragma – que separa o sistema respiratório do digestivo. O sistema respiratório corresponde aos vasos de doação, o digestivo aos vasos de receção.

Portanto, a letra Alef, a primeira do alfabeto hebraico, é composta por uma linha diagonal – o diafragma – acima da qual a letra Yud superior representa o GE, e abaixo, o AHP. Na verdade, é apenas após a Tzimtzum Bet que a criação assume uma forma definida. Assim, a letra Alef representa o início deste processo.

Quando os desejos surgem no homem, ele decide quais pode ou não usar. Isso significa que o Masach [Tela] está a ser criado nele, e ele começa a trabalhar com ele. O que significa desejar doar sem receber nada em troca? Isso é Bina, a Behina Bet.

Diz-se que Bina não quer receber nada, pois compreende que o prazer a afasta do Criador. Ela prefere não receber de todo para estar mais próxima d’Ele. Ela tem prazer ao doar. Podemos receber prazer tanto da receção quanto da doação, que, na verdade, também é uma forma de receção. Ela desfruta por estar próxima do Criador.

O Partzuf SAG também não recebe nada. Então, por que tem Rosh, Toch e Sof? Por que realiza um Zivug de Haka’a? À primeira vista, apenas a Ohr Hassadim deveria expandir-se dentro dele. No entanto, não é assim. A Ohr Hassadim é um prazer imenso de ser semelhante ao Criador, de estar próximo d’Ele, de partilhar a informação que está n’Ele.

Conhece-se os Seus pensamentos, sentimentos, alcança-se tudo o que está n’Ele; alcança-se o mesmo nível. Isso traz um deleite tremendo, que também deve ser dotado de um Masach [Tela], para que seja sentido de forma altruísta.

O SAG não pode receber todos os prazeres, por isso realiza um Zivug no Rosh e possui o Toch; o Sof, no entanto, não pode ser preenchido.

Na verdade, a criação não pode ter vasos de doação. A criação é Malchut após a TA [Primeira Restrição], ou seja, o vaso de receção. Esta Malchut coloca o Masach [Tela] com esta ou aquela força e age em conformidade como Keter, Hochma, Bina, ZA ou Malchut. Assim, uma parte desses vasos de receção, que são Keter, Hochma e Gar de Bina, equipados com o Masach [Tela] apropriado, pode ser usada como vasos de doação.

Se existisse a doação pura (que é apenas do Criador), a criação não poderia senti-la de todo, pois só pode sentir algo que entra nela. O Partzuf superior sempre dá origem ao inferior porque retém os Reshimot. A luz preencheu Malchut do Mundo do Infinito e transferiu-lhe todas as suas forças e propriedades. Por isso, Malchut deseja ardentemente ser como Ele e está pronta a sacrificar tudo para expelir a luz e permanecer vazia.

A força deste desejo impulsiona toda a criação, do início ao fim – o Gmar Tikkun. Tudo o que acontece com a criação (o desejo de Malchut de se corrigir e tornar-se semelhante ao Criador) reflete-se após a TA [Primeira Restrição]. Para além disso, Malchut tem força para isso, pois foi preenchida com a luz que lhe passou as suas propriedades.

O estado superior determina completamente e dá origem ao inferior, que está num nível mais baixo. Por exemplo, qual é a diferença entre Galgalta e AB? Consiste no fato de que AB trabalha para o Criador com menos força. No entanto, ambos usam os Kelim egoístas em benefício d’Ele.

O SAG já não consegue fazer isso, pois o seu Masach [Tela] é mais fraco que o de AB; como Bina, ele só pode recusar receber algo. Ao não receber nada, ignorando os seus vasos de receção, ele pode preencher com a Ohr Hassadim aqueles desejos que nenhum outro Partzuf conseguiu. Como foi dito, não houve Tzimtzum sobre a Ohr Hassadim; assim, o Partzuf SAG pode descer abaixo do Tabur.

Depois, ele cria o mundo de Nikudim e, em seguida, o mundo de Atzilut. Bina, SAG, é o primeiro e único desejo da criação que coloca tudo em movimento. A Behinat Shoresh é o “desejo de doar” do Criador para deleitar os seres criados. A Behina Alef é a criação criada pelo Criador. Apenas a Behina Bet, Bina, é a reação da criação, o seu desejo de ser como Ele. Daí em diante, esta propriedade de Bina determina a direção de toda a evolução da criação, até à Correção Final.

O SAG expandiu-se como as Nekudot tanto acima do Tabur de Galgalta quanto abaixo dele. Os Partzufim MA Elion e BON Elion surgiram dos Reshimot de SAG acima do Tabur. O SAG realiza um Zivug sobre os Reshimot que subiram de baixo do Tabur de Galgalta e cria um Partzuf chamado mundo de Nikudim. O SAG foi imbuído dos desejos Dalet/Gimel abaixo do Tabur e desejou preenchê-los.

Imagine que tem tanto o desejo de doar quanto o de receber. Em termos gerais, a criação não possui desejos altruístas de doar; ela foi criada a partir do egoísmo puro, o desejo de receber prazer. No entanto, é possível desfrutar da receção da Ohr Hochma, ou seja, receber diretamente o deleite (a luz do Criador), e da receção da Ohr Hassadim, ou seja, desfrutar da semelhança das suas propriedades com as do Criador. Definimos, portanto, dois desejos da criação: receber e doar. Na verdade, o Criador criou apenas um desejo – receber.

Quando o homem trabalha apenas com o seu “desejo de doar”, ele restringe todos os seus desejos egoístas e está no estado de Katnut. Como pode este estado ser invocado? Se todos os desejos egoístas do homem são maiores que o seu Masach [Tela], não há nada mais a fazer senão abster-se de usá-los como vasos de receção. Todos nós estamos nesse estado. A única coisa que podemos fazer é não ativar todos os nossos desejos egoístas, ignorá-los. Este estado é chamado “Ubar” (embrião).

Malchut é o “desejo de receber” para o próprio benefício, um desejo puramente egoísta. Se todos os desejos do homem estão imbuídos apenas desta intenção, significa que Malchut ascendeu a Bina, ou seja, ela domina todos os seus desejos de Bina para baixo. Esta é a Tzimtzum Bet.

Não podemos corrigir esses desejos em nós mesmos de forma independente. A única coisa que podemos fazer é trabalhar em grupo, sob a orientação de um Professor, e estudar fontes autênticas e confiáveis de conhecimento cabalístico. Ao aplicar os esforços necessários nesses estudos, podemos atrair a luz do Criador, a Sua influência, a Sua sensação, tudo isso nos ajudará a adquirir a força anti egoísta, ou seja, o Masach [Tela].

Na medida em que conseguirmos resistir ao nosso egoísmo, poderemos sentir o Criador; adquiriremos a intenção de trabalhar em benefício d’Ele. A lei estabelece que, quando o Partzuf inferior começa a sentir o superior, ele adquire o desejo, a intenção, de fazer tudo por ele.

Se ainda nos falta esse desejo, é apenas porque não podemos sentir o Partzuf superior. O Criador oculta-Se de nós, pois o egoísmo reina sobre nós, suprime o altruísmo e faz-nos sentir independentes. No entanto, quando Ele Se revelar, tornarmo-nos-emos instantaneamente Seus servos. Para transformar algumas das nossas qualidades, precisamos primeiro de perceber que elas nos são prejudiciais e, em seguida, pedir ao Criador que as torne altruístas. Este processo é chamado “o reconhecimento do mal”. Todos os nossos estudos se baseiam nisso.

Somos ou escravos do nosso próprio egoísmo ou escravos do Criador. O principal é compreender o que é preferível. A liberdade consiste na capacidade de escolher independentemente uma ou outra. As sensações de sofrimento determinam o comportamento do homem. O Criador dotou a mãe com o desejo de cuidar do seu filho e fazer tudo por ele. A algumas pessoas, Ele concede a capacidade de sentir o sofrimento dos outros. No entanto, em geral, todos sofrem por não conseguirem satisfazer os seus desejos egoístas.

61) É necessário compreender que, uma vez que as 10 Sefirot do mundo de Nikudim e o MA do mundo de AK surgiram dos Nikvey Eynaim de SAG (o limite entre os vasos de "doação" e os vasos de "recepção" – Gar e Zat de Bina), tiveram de revestir SAG desde o Peh de Rosh para baixo. Isto é semelhante à forma como todos os Partzufim anteriores surgiram – cada Partzuf inferior reveste-se sobre o superior a partir do Peh de Rosh e para baixo.

62) O facto é que, quando o Partzuf SAG surgiu, tal como AB, terminou acima do Tabur de Galgalta, porque não conseguia descer abaixo do Tabur, onde a Behina Dalet de Galgalta domina enquanto as dez Sefirot de Sium. Os Partzufim AB e SAG nada têm a ver com a Behina Dalet.

Mas quando, após o enfraquecimento do Masach, as Nekudot de SAG começaram a surgir da Bet de Aviut e da Gimel de Hitlabshut para a Alef de Aviut e a Bet de Hitlabshut, e os Ta’amim de SAG desapareceram, surgiu então o nível das Nekudot de VAK (seis Sefirot), ou seja, ZA sem as primeiras três Sefirot. Não existe aí Ohr Hochma, apenas a Ohr Hassadim.

Este estado corresponde completamente à propriedade das dez Sefirot de Sium abaixo do Tabur, que também se encontram no estado de VAK. Sabemos que, no mundo espiritual, a equivalência de propriedades une-as numa só. Por isso, as Nekudot de SAG desceram abaixo do Tabur e fundiram-se com o ZON (ZA e Malchut) do mundo de AK.

Devemos lembrar-nod que as “Nekudot de SAG” não se referem a Bina, que não deseja receber a Ohr Hochma. Tudo o que falamos não é mais do que Malchut! Malchut é chamada “Bina” porque sabe que não conseguirá resistir ao prazer da Ohr Hochma; por isso, não quer submeter-se à tentação; não está interessada na luz de Hochma, apenas na luz de Hassadim.

Examinemos a noção de “elevar MAN”. MAN significa “Mey Nukvin”, o plural das palavras Maim (água) e Nukvin (feminino). Antes da mistura, Bina e Behina Dalet existiam separadamente. Quando Bina desceu abaixo do Tabur, misturou-se com Malchut; agora, há dois tipos de Bina: Bina de Bina e Bina incluída em Malchut. Há também dois tipos de Malchut: Malchut de Malchut e Malchut incluída em Bina.

Bina é conhecida como Maim (água), e o plural de duas Malchut – Nukvin – forma, juntos, “Mey Nukvin”. Isso sugere que, a partir deste momento, com cada elevação de MAN, Malchut deve ser mitigada por Bina. A Malchut pura não é chamada MAN, mas sim Masach ou “a propriedade de julgamento”.

Muitas coisas neste parágrafo levantam questões, mas o Baal HaSulam não forneceu todas as respostas. Esse nunca foi o seu objetivo; ele sempre deu aos seus discípulos a oportunidade de fazerem um esforço para encontrar a resposta necessária.

O nosso trabalho está no campo da aplicação dos esforços necessários; não nos meios para compreender os mundos espirituais. A compreensão vem apenas na medida da nossa capacidade de sentir o Criador. Quando a propriedade do homem é semelhante à propriedade do Criador, ela transforma-se no vaso espiritual de receção, com o qual o homem pode sentir a informação espiritual.

O Criador revela-Se apenas após o homem aplicar uma quantidade e qualidade suficientes de esforços. Se simplesmente memorizar-mos o texto e recordar-mos que as Nekudot de SAG descem abaixo do Tabur e se misturam com as NHYM de Galgalta, isso será suficiente para o nosso avanço posterior. Os factos devem estar bem enraizados no nosso intelecto. Esta informação não desaparece com a morte biológica.

63) No entanto, devemos compreender que existe uma distinção significativa entre as Nekudot de SAG e os NHYM de Galgalta. As Nekudot de SAG possuem a Behina Bet de Aviut e estão totalmente desligadas da Behina Dalet, que se encontra abaixo do Tabur, embora ambas estejam no nível de ZA, mas com um nível diferente de Aviut.

O facto é que a Aviut não aparece no Partzuf quando este está preenchido com a luz que inunda o vaso (o desejo). Porém, depois de a luz sair do Partzuf, a Aviut necessária torna-se evidente nele. Isto permite que as Nekudot de SAG desçam abaixo do Tabur e se misturem com os NHYM de Galgalta. Isto conduziu ao Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] e à formação de um novo Sium na posição de Bina de Guf do Partzuf. O lugar do Zivug também mudou; Malchut passou do Peh de Rosh para os Nikvey Eynaim.

Está escrito que há uma semelhança de propriedades entre as Nekudot de SAG e o ZON de AK, pois ambos formam o Partzuf VAK (Katnut). O nível do Partzuf SAG é Bet-Alef, definido como VAK. Contudo, o ZON de AK é VAK por uma razão diferente. Não é devido à sua altura, que é Dalet-Gimel, mas porque estão abaixo do Tabur – as dez Sefirot de Sium de Partzuf. Então, qual é a semelhança entre esses Partzufim?

O Partzuf Galgalta é chamado “AK interior”; ele possui a HaVaYaH interior (o nome inefável de quatro letras do Criador – Yud, Hey, Vav, Hey – a base de qualquer Kli). Isso significa que ele é dividido segundo uma certa ordem, independentemente da altura do Partzuf.

A cabeça é chamada Keter e é Kotzo (o início) da letra Yud. Do Peh ao Chazeh é Hochma, o Yud do nome HaVaYaH; do Chazeh ao Tabur é Bina, o primeiro Hey de HaVaYaH; do Tabur para baixo estão MA e BON, as letras Vav e Hey do nome HaVaYaH; eles são VAK. Segundo esta ordem, verifica-se que a sua altura é a mesma, ou seja, ambos são VAK e possuem a luz de Hassadim com a luminescência de Hochma; não, porém, por serem Vav e Hey, mas porque são as dez Sefirot de Sium de Partzuf.

64) Verifica-se assim que a origem da interacção entre Malchut e Bina (Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]) se tornou evidente apenas abaixo do Tabur do mundo de AK, quando o Partzuf Nekudot de SAG se expandiu aí. Por conseguinte, as dez Sefirot do mundo de Nikudim, que surgiram segundo as leis do Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], não podiam expandir-se acima do Tabur de AK, porque nada pode manifestar-se acima da sua origem, da sua raiz. Uma vez que o Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] domina a partir do Tabur e abaixo dele, o mundo de Nikudim também estava destinado a expandir-se aí.

Como em todos os outros Partzufim afetados pelo impacto entre as Luzes Interna e Circundante, o Masach [Tela] do Partzuf SAG começou a perder força e a subir ao Peh de Rosh. Devido a este estado intermédio, o Partzuf Nekudot de SAG começou a tomar forma. Ele possui os Reshimot Bet/Bet, ou seja, constitui Bina pura. Assim, pode expandir-se por qualquer lugar, incluindo abaixo do Tabur de Galgalta, e preencher os desejos que os Partzufim anteriores não conseguiram.

As Nekudot de SAG podem usar os seus desejos de uma maneira que nem o Galgalta (que usou apenas 20% em benefício do Criador acima do Tabur, restringindo os desejos restantes, NHYM, abaixo do Tabur de Galgalta), nem o SAG conseguiram.

O SAG não pôde receber em benefício do Criador de forma alguma. Ele só pode doar sem receber nada. Se começar a receber, a receção será egoísta. Ele não tem Masach [Tela] sobre os seus desejos egoístas.

Por que o SAG não desce imediatamente abaixo do Tabur? Porque o SAG possui Gimel de Hitlabshut, uma ligeira luminescência do Ohr Hochma, que não lhe permite descer abaixo do Tabur. Quando o Masach sobe ao Peh de Rosh e o Gimel de Hitlabshut desaparece, restando apenas o Bet de Hitlabshut (Bina pura sem Ohr Hochma), as Nekudot de SAG podem descer abaixo do Tabur, recusar receber algo nos seus Kelim e desejar desfrutar da doação, ou seja, receber a Ohr Hassadim. Este é o trabalho de Bina pura.

Quando desce abaixo do Tabur, o SAG encontra desejos que não pode resistir. O Galgalta e o AB também recusam receber algo abaixo do Tabur, mas, para além da Ohr Hassadim, havia alguma luminescência da Ohr Hochma, que eles receberam nos seus Kelim acima do Tabur em benefício do Criador.

As Nekudot de SAG, que por natureza não querem receber nada e pela sua estrutura são semelhantes às NHYM de Galgalta, começam a misturar-se com elas. No entanto, ao verem a luminescência da Ohr Hochma, que traz um prazer imenso, elas subitamente “desejam receber” esse deleite, embora não tenham Masach [Tela] para isso; portanto, são totalmente inadequadas para receber.

A lei da Tzimtzum Alef entra imediatamente em ação, impedindo que a luz entre nos vasos egoístas. Como resultado, a luz desaparece deles, e Malchut do Mundo do Infinito sobe a Bina e restringe a receção da luz nos vasos de receção. É assim que ocorre a Tzimtzum Bet (a Segunda Restrição, TB).

Nem mesmo o SAG pôde usar os seus vasos egoístas em benefício do Criador. Para além disso, os Partzufim subsequentes, MA e BON, que não possuem o Masach [Tela] adequado, não poderão receber nada em benefício do Criador.

A Tzimtzum Bet torna impossível o uso dos Kelim egoístas. Eles são proibidos de serem usados e devem ser isolados. Apenas os Kelim altruístas são trabalhados. Quando essa informação ascende ao Rosh de SAG, a estrutura do futuro Partzuf é planeada antecipadamente, tendo em consideração a Tzimtzum Bet. Então, um Zivug é feito, não no Peh de Rosh, mas nos Nikvey Eynaim. A partir deste ponto e acima, há apenas os desejos de doação.

O mesmo cálculo deve ser feito no Guf do Partzuf, onde a luz pode entrar apenas nos vasos de KaHaB HaGaT, ou seja, até ao meio de Tifferet. De facto, no Rosh e no Guf, permanecem as mesmas 10 Sefirot; apenas o nível em que são usadas muda. Isso significa que cada Sefira – Keter, Hochma, Bina, etc. – é usada não a 100%, mas apenas a 60%. Agora, dizemos que um Zivug é feito apenas em GE, KaHaB HaGaT. Contudo, estes são meros termos.

É possível usar o AHP, ou seja, os vasos de receção, apenas se forem considerados como vasos de doação, “elevando-os” acima da fronteira entre os vasos de receção e os de doação, ou seja, a Parsa. No entanto, apesar de o AHP ser agora considerado como vasos de doação e apto a receber apenas a Ohr Hassadim, o AHP que se elevou atrai natural e automaticamente uma ligeira luminescência da Ohr Hochma. Este processo é chamado “AHP de Aliyah” – a ascensão dos desejos egoístas; ou seja, eles alcançam a sua correção ao aderirem com o Partzuf superior.

O Masach que está no Peh de Rosh de Galgalta tinha a Aviut Dalet e fazia um Zivug sobre todos os desejos. No entanto, apenas 20% de cada um deles é usado para o Criador, enquanto 80% não participam da receção em benefício do Criador. A força antiegoísta no Masach [Tela] não é suficiente para eles. Apenas os vasos altruístas colocados acima de Nikvey Eynaim são usados nas Nekudot de SAG após o Tzimtzum Bet, porque eles têm o “desejo de doar” em benefício da doação.

Todo o universo representa uma cadeia de causa e efeito que começou desde o primeiro estado, quando Malchut do Mundo do Infinito estava completamente preenchida com a luz, até à sua correção final, quando será novamente preenchida com a luz. Este processo é controlado com a ajuda dos Reshimot. A partir do Mundo do Infinito, Malchut gradualmente seleciona todos os seus deleites e constrói um Masach [Tela] sobre eles. Em seguida, deixa Reshimot de cada um dos estados anteriores, até à sua correção final.

Os Reshimot por si só determinam o nascimento do próximo Partzuf a partir do anterior. É exatamente esta informação sobre o passado que proporciona a possibilidade de trabalhar com o Masach [Tela]. Apenas a luz que preencheu o Partzuf anterior pode dar ao próximo Partzuf a informação sobre o prazer e os desejos que estavam nele, e depois passá-los ao seguinte. Caso contrário, não haveria ideia sobre a luz ou o prazer. Os Reshimot no Partzuf fazem-no desejar, procurar e mover-se em direção a algo novo. Nós apenas seguimos as instruções dos nossos Reshimot.

Não existem conceitos como “foi”, “é” ou “será” existindo separadamente no mundo espiritual. Esses três conceitos já estão incluídos em cada novo estado espiritual. O Reshimo é um estado em que existimos, mas ele brilha ao longe, atraindo-nos do futuro, despertando o desejo de alcançá-lo. Esta luz, que estava dentro do vaso, saiu e agora brilha sobre ele a partir do exterior.

Existem muitos tipos de Reshimot; eles são recordações do que estava dentro de cada Partzuf. Diferentemente dos Reshimot, a Ohr Makif é a luz que ainda não entrou no vaso, mas brilha sobre ele a partir do exterior. Após a expulsão da luz de cada Partzuf, muita informação espiritual permanece à sua volta. Enquanto isso, precisamos apenas de uma pequena imagem da criação, uma ideia clara dos mundos espirituais. Tudo ao redor está num estado de paz absoluta.

Embora se deva tentar ler o que está escrito com compreensão, a pessoa não deve assumi-lo como uma avaliação do seu estado: onde está agora, para onde vai, o que deve fazer. Apenas a quantidade e qualidade dos esforços podem ser o critério, pois apenas eles promovem o crescimento espiritual. Apenas os seus esforços podem revelar o Criador, não o seu conhecimento. No entanto, o conhecimento também é necessário, embora mínimo.

Se compreender que o seu trabalho, família, filhos e, claro, os estudos são necessários para alcançar apenas um Objetivo – revelar o Criador – tudo isso é contado como os teus esforços. Tudo o que fizer na vida, tudo o que estudar, deve lembrar-lhe do Propósito da criação. Isso leva, consequentemente, à acumulação de esforços que alcançam o resultado necessário.