Os Cinco Partzufim do Mundo de Atzilut e o MA e o BON em cada Partzuf

120) Agora, o MA Hadash tornou-se um mundo independente, tal como o Nikudim.

Cada Partzuf no mundo de AK surgiu sobre um par de Reshimot (por exemplo, Dalet/Dalet, etc.). Como já foi referido, os Nekudot de SAG abaixo do Tabur receberam também Reshimot Dalet/Gimel dos NHYM de Galgalta, para além daqueles sobre os quais este Partzuf surgiu.

Assim, existem dois tipos de Reshimot abaixo do Tabur: Bet de Hitlabshut – Alef de Aviut, e Dalet de Hitlabshut – Gimel de Aviut. O primeiro deu origem ao mundo de Nikudim em Katnut, enquanto o segundo originou uma série de Partzufim semelhantes a AB-SAG. O mundo de Atzilut surgiu sobre Alef de Hitlabshut – Shoresh de Aviut, embora o Reshimo Dalet-Gimel permaneça.

Por isso, surge um segundo desejo no Masach, que também se eleva ao Rosh de SAG: receber luz de Dalet-Gimel. Assim, tal como em Nikudim, o mundo de Atzilut também surge inicialmente em Katnut e depois deseja passar a Gadlut.

A iluminação de ZON de AK através do Tabur e do Yesod no Gar de Nikudim fez regressar Malchut de Bina ao seu lugar, ou seja, dos Nikvey Eynaim ao Peh. Assim, todos os níveis do mundo de Nikudim surgiram em Gadlut, mas depois, como sabemos, desapareceram, estilhaçaram e a luz saiu deles. O Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] regressou ao seu lugar; a Behina Dalet juntou-se ao Masach.

O estado de Gadlut, que ocorreu no mundo de Nikudim, também teve lugar em Atzilut, mas de acordo com leis que impediram o estilhaçamento dos vasos.

121) Portanto, tal como no mundo de Nikudim, também em MA Hadash, que emergiu do Metzah, regem as duas forças: Katnut e Gadlut. Ou seja, primeiro Katnut sobre Hitlabshut Alef (ZA), chamado HGT, e Malchut (Shoresh) de Aviut, chamado NHY, devido ao aparecimento de "três linhas" nele. As três linhas são a linha direita (Netzah), a linha esquerda (Hod) e a linha do meio (Yesod). Porém, como na Behina Alef só existe a Behinat Hitlabshut sem a Aviut, não tem Kelim; por isso o nível de HGT, por falta de vasos próprios, utiliza os Kelim de NHY. Tal Partzuf chama-se Ubar (embrião). Depois cresce até à Aviut Alef e recebe o nome de Katan (pequeno). Ao alcançar a Aviut Gimel, entra em Gadlut.

No mundo de Nikudim existiram apenas dois estados: Katnut e Gadlut; em Atzilut, três. Gadlut nasceu instantaneamente em AK. O mundo de Nikudim é chamado ZA ou HaGaT; o mundo de Atzilut é primeiro chamado Ubar ou NHY, depois Katan (ZA) ou HaGaT-NHY. Em Gadlut, é chamado HaBaD-HaGaT-NHY, com Aviut Bet-Gimel-Dalet. Quando o Partzuf nasce no estado de Ubar, possui Aviut de Shoresh, o vaso de Keter e as luzes Nefesh e Ruach.

Onde está então a Ohr Ruach? Verifica-se que ela se encontra juntamente com a Ohr Nefesh. Contudo, é verdade que Malchut se esconde dentro do Ubar, pois o Reshimo Dalet-Gimel, sobre o qual não foi feito Zivug, ainda lá está. Mais tarde, no estado de Aviut de Shoresh, o Ubar recebe luz do Partzuf precedente e cresce para Aviut Alef, enquanto o Masach [Tela] desce do Metzah para Nikvey Eynaim. O Partzuf neste estado chama-se Katan. Se o Masach [Tela] descer ainda mais, o Partzuf estará em Gadlut, passando gradualmente de Aviut Bet para Gimel e depois para Dalet.

Quando um Partzuf nasce, significa que nasce um Masach [Tela] — nada mais. Os desejos são criados pelo Criador, enquanto a luz precede os desejos. Agora apenas surge a intenção de receber em benefício do Criador. O Masach [Tela] é uma inversão daquilo que podemos fazer com o prazer que sentimos. Toda a escada, desde nós até ao Criador, é graduada de acordo com os Masachim [Telas] — de 0%, o nível mais baixo, até 100%, o nível mais elevado. O Partzuf é a medida da reacção do Masach [Tela] à Luz Superior. Após o seu nascimento, o Partzuf desce instantaneamente ao seu lugar de acordo com o seu Masach [Tela]. Em TB, apenas GE (os vasos de doação) são utilizados em todos os estados do Partzuf, de Shoresh a Dalet.

122) Depois do seu nascimento em Katnut, o Partzuf eleva MAN pela segunda vez no Rosh de SAG e chama-se Ibur Bet (a 2.ª concepção). Aí recebe Mochin, isto é, a luz AB-SAG do mundo de AK. Depois a Behina Dalet desce dos Nikvey Eynaim ao seu lugar no Peh de Rosh. Um Zivug sobre Behina Dalet dá nascimento a 10 Sefirot de Keter. Os vasos de AHP regressam ao seu lugar no Rosh. Assim, o Partzuf expande-se a 10 Sefirot (tanto os vasos como as luzes). Esta luz chama-se Mochin de Gadlut do Partzuf. Foi assim que surgiu o primeiro Partzuf do mundo de Atzilut, chamado Keter ou Atik de Atzilut.

O nome Atik deriva da palavra “Ne’etak”, ou seja, desligado do resto dos Partzufim inferiores. É uma espécie de intermediário entre os mundos de AK e Atzilut. Atik funciona de acordo com as leis de TA, mas reveste-se de “Searot” (os Partzufim exteriores), que já se encontram no Rosh de SAG e são percebidos pelos outros Partzufim como um Partzuf que existe segundo as leis de TB. Em relação a Galgalta, Atik está ao nível de Hochma, pois surge sobre o Reshimo Dalet-Gimel. Isto corresponde ao Partzuf AB (Hochma de Galgalta). Em relação ao mundo de Atzilut, é o primeiro Partzuf do nível de Keter, que inicia toda a rede de Partzufim do mundo de Atzilut, aos quais irá doar.

Na verdade, Keter de Atzilut não é Atik, que é tão isolado e oculto que praticamente não consegue contactar qualquer outro Partzuf. Ele transmite as suas funções ao segundo Partzuf do mundo de Atzilut — Arich Anpin, que é de facto Keter e executa todas as correcções dos vasos.

Quatro dos seis volumes de O Estudo das Dez Sefirot tratam do mundo de Atzilut. A governação geral de todo o Universo, a ligação entre as almas e o Criador, tem aí a sua origem. Quase nada é dito sobre Atik, pois, por assim dizer, ele não tem relação directa com o mundo de Atzilut. Na realidade, Atzilut começa com Arich Anpin, que, em relação a todos os outros Partzufim, desempenha o papel de Galgalta do mundo de AK. Todos os Partzufim do mundo de Atzilut revestem-se também sobre ele.

123) Já sabemos que, depois do estilhaçamento dos vasos, todos os AHP caíram novamente do seu nível para o inferior. O AHP de Keter de Nikudim está agora no nível de GE de Hochma. O AHP de Hochma está no nível de GE de Bina, e assim sucessivamente. Agora, durante o Ibur Bet, ou seja, na Gadlut do Partzuf Atik, os seus AHP subiram, juntamente com os GE de Hochma, e foram corrigidos em conjunto. Os GE de Hochma alcançaram a Behinat Ibur Alef.

Quando um Partzuf nasce em Katnut, o seu AHP não recebe luz e encontra-se dentro do GE do nível inferior. Quando o Partzuf superior começa a elevar o seu AHP e a preenchê-lo com luz, os Reshimot do GE do Partzuf inferior ainda não nascido sobem juntamente com eles. O AHP do Partzuf superior prepara um lugar para o nascimento desse Partzuf. O Partzuf superior passa por Ibur Bet, enquanto o GE do Partzuf inferior passa por Ibur Alef.

Assim, a queda de cada AHP por um nível criou a possibilidade, com o seu regresso ao nível original, de elevar e corrigir o GE do nível inferior; ou seja, a sua queda permitiu que o GE do Partzuf inferior entrasse em Ibur Alef, enquanto o Partzuf superior entrava em Ibur Bet.

Após o estilhaçamento dos vasos no mundo de Nekudim, permaneceram os desejos egoístas sem Masach [Tela] (Reshimot). Eles não podem sair desse estado por si próprios. Como existem Reshimot do GE do Partzuf seguinte em todos os AHP caídos, torna-se possível corrigir o GE do Partzuf inferior durante a subida e correção do AHP. O milagre de TB e do estilhaçamento dos vasos reside neste processo.

124) Depois de os GE de Hochma passarem pelo Ibur e pela Yenika (Ibur Alef, Katnut), Hochma passa ao Ibur Bet, para receber os Mochin de Gadlut. Depois a Behina Gimel desce ao Peh de Rosh, e um Zivug nela forma todas as 10 Sefirot de Hochma; os seus AHP elevam-se e completam este nível. Desta forma surgiu a Gadlut do segundo Partzuf de Atzilut, chamado Arich Anpin.

A transição para Gadlut ocorre com a ajuda da luz AB-SAG, que permite a aquisição de um Masach [Tela] e começa a trabalhar com os vasos de recepção (AHP). Arich Anpin significa “rosto longo”. Hochma simboliza um rosto. “Longo” sugere que existe muita Ohr Hochma em Arich Anpin, ao contrário de ZA (rosto pequeno), onde há apenas um pouco de Ohr Hochma. Quando a criação começa a compreender a grandeza do Criador com a ajuda da luz AB-SAG, começa a trabalhar com os vasos de recepção anteriormente não utilizados.

125) Os vasos de GE de Bina elevaram-se juntamente com os AHP de Arich Anpin e receberam aí o Ibur Alef e a Yenika. Depois subiram ao Rosh de Arich Anpin para o Ibur Bet, elevaram os seus AHP e receberam os Mochin de Gadlut. Em seguida, o Partzuf de Bina começou a utilizar todas as suas 10 Sefirot, tanto os vasos como as luzes. Este terceiro Partzuf do mundo de Atzilut chama-se Aba ve Ima e YESHSUT, onde Aba ve Ima são Gar de Bina e YESHSUT é Zat de Bina.

GE possui Aviut Shoresh e Alef. Quando o Partzuf passa por todas as etapas da formação do Masach [Tela] — Shoresh, Alef, Bet, Gimel e Dalet da Aviut de Shoresh — isso constitui a concepção. Depois, o Masach [Tela] surge sobre Shoresh, Alef, Bet, Gimel e Dalet da Aviut de Alef. Isto é a Yenika e o nascimento do Partzuf em Katnut, ou seja, o uso apenas de GE (Aviut Shoresh e Alef). Em seguida, este Partzuf sobe novamente ao Rosh do precedente. Esta é a fase de Ibur Bet (segunda concepção). Depois, ele eleva o seu AHP e recebe Mochin de Gadlut, ou seja, as dez Sefirot completas.

126) Os GE de ZON elevaram-se juntamente com os AHP de Aba ve Ima e YESHSUT e aí receberam o Ibur Alef e Yenika. Assim, o Partzuf ZON ficou completo e alcançou o nível de Vak de ZA e Nekudah de Nukvah. Portanto, todos os cinco Partzufim do mundo de MA Hadash ou Atzilut encontram-se no seu estado mínimo: Atik, Arich Anpin, Aba ve Ima e ZON.

O Partzuf Atik surgiu no nível de Keter; Arich Anpin – no nível de Hochma; Aba ve Ima encontra-se no nível de Bina e o ZON no nível de Vak e Nekudah, ou seja, ZA e Malchut. Não pode haver qualquer descida destes cinco níveis. Nenhuma acção dos Partzufim inferiores pode alcançar Atik, Arich Anpin e Aba ve Ima, pelo que não conseguem corrompê-los. No que respeita a ZA e Nukvah, quando alcançam Gadlut, as acções dos objectos espirituais inferiores (as almas) só podem alcançar os seus AHP, mas não os seus GE.

Os objectos inferiores são as almas no AHP de ZON do mundo de Atzilut. Elas não conseguem corrigir-se a si próprias, mas podem elevar MAN a ZON de Atzilut, que eleva o seu AHP. Quando o MAN provoca um Zivug sobre eles, dá simultaneamente origem à Katnut da alma em questão.

A tarefa consiste em dotar os vasos estilhaçados de um novo Masach [Tela] e preenchê-los gradualmente com luz. Este trabalho é realizado de baixo para cima. Começa com os vasos menos egoístas e termina com os mais espessos e egoístas; ou seja, procede dos vasos mais fáceis de corrigir para os mais difíceis. O trabalho inicia-se com o nascimento do mundo de Atzilut.

Após o estilhaçamento dos vasos, o Masach [Tela] ascende ao Rosh de SAG e realiza um Zivug de Haka’a sobre os Reshimot mais puros, do que resulta o surgimento do primeiro Partzuf, Atik. Em seguida, Atik realiza um Zivug sobre os Reshimot mais puros, o que conduz ao aparecimento de Arich Anpin. Arich Anpin usa os mais puros dos Reshimot restantes e realiza sobre eles um Zivug, criando o Partzuf Aba ve Ima. A partir dos Reshimot restantes, Aba ve Ima criam o ZON.

Depois disso, já não é possível realizar um Zivug sobre Reshimot mais puros. Apenas são activados os Reshimot que podem conduzir à Katnut do mundo de Atzilut. De forma semelhante, a Katnut do mundo de Nikudim foi criada no seu devido tempo. Estes mundos assemelham-se entre si; a diferença é que Atzilut é construído de modo a que os vasos nele não se possam estilhaçar.

Na realidade, existem doze Partzufim no mundo de Atzilut. Cada um deles divide-se em duas partes: superior e inferior, direita e esquerda, etc. Todos estes estados intermédios são criados para permitir a utilização máxima do AHP, corrigindo-o sem provocar o estilhaçamento dos vasos.

Como pode o AHP ser utilizado após o estilhaçamento dos vasos, quando o seu uso é proibido? TA e TB não podem ser violados. Contudo, TA vigora para sempre, enquanto TB atua apenas durante seis mil níveis. Todo o processo de correção é governado por TB. Qual é o significado de Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]? De entre cinco desejos, apenas Keter e Hochma, que são quase desprovidos de egoísmo, podem ser utilizados. Os três desejos restantes — Bina, ZA e Malchut, ou seja, o AHP — não podem ser usados devido à sua natureza egoísta; exigem uma enorme força de vontade, um Masach [Tela] muito forte.

Após TB, surgem Kelim que não têm força para trabalhar com os vasos egoístas. No entanto, os desejos não desaparecem; apenas é possível proibir o seu uso. Os desejos de GE só podem ser utilizados dentro de certos limites. Quando se está em Katnut, não se recebe nada e desfruta-se apenas da equivalência de propriedades com o Criador. É-se semelhante ao Criador — o que é muito, mas insuficiente para cumprir o Objectivo da Criação, que é ser preenchido com a luz de Hochma. Para isso, são necessários vasos de recepção, mas essa possibilidade ainda não está disponível.

A única solução é utilizar os vasos egoístas do AHP, incluindo-os no GE altruísta. Contudo, os vasos do AHP desejam receber exclusivamente Ohr Hochma, o que é proibido. Apenas a luz de Hassadim pode ser recebida. Todavia, quando a luz de Hochma é repelida, uma pequena quantidade dela entra nos vasos. O AHP só pode ser utilizado se for elevado acima da Parsa. Se todo o AHP do mundo de Nikudim tivesse sido elevado acima da Parsa, e a luz de Hochma tivesse sido recebida nas dez Sefirot assim formadas, os vasos não se teriam quebrado. O AHP pode ser elevado e preenchido com luz apenas se essa luz for transmitida ao Partzuf inferior. Esta é uma das correcções realizadas pelo mundo de Atzilut.

A elevação do MAN e o preenchimento dos Partzufim inferiores com luz, em resposta a um pedido de correcção, corrigem os vasos estilhaçados, dos quais recebem porções de luz. Assim, surge no mundo espiritual o sistema de difusão e receção (Kabbalah) da luz. De forma semelhante, só é possível revelar o Criador num grupo daqueles que desejam ser corrigidos, unindo-se ao sistema de disseminação da Cabala.

Os desejos são constantes; são a nossa própria essência criada pelo Criador. Não podemos mudar-nos a nós próprios, mas podemos modificar as nossas intenções. Não há necessidade de trabalhar sobre as acções, mas apenas sobre as intenções que as acompanham. O objectivo das acções pode ser o bem-estar pessoal, a saúde da família, o dinheiro ou a recompensa a receber do Criador no mundo vindouro — tudo isto permanece dentro dos limites do egoísmo.

É completamente diferente quando o Criador concede ao homem a possibilidade de alcançar a Sua grandeza a tal ponto que tudo o que faz é apenas por Sua causa. Isto requer a revelação do Criador. Apenas um trabalho constante e persistente com os livros, e num grupo sob a orientação de um verdadeiro Professor, podemos atrair a Luz Circundante e conduzir à revelação do Criador. O caminho espiritual não começa com uma ação, mas com uma reflexão interior.

Nada desaparece no domínio espiritual. Esta regra aplica-se às almas. Hoje estamos num determinado nível; amanhã passaremos para outro. Todos os estados anteriores estão incluídos no novo. Hoje ainda conseguimos lembrar-nos do que aconteceu há vinte anos. Os estados passados são iluminados pela condição presente; a luz que brilha agora preenche também o passado.

No Gmar Tikkun, todos os estados anteriores condensam-se num grande Partzuf completamente preenchido com luz. Todos os vasos sucessivos acrescentam novos desejos aos precedentes, de modo que cada vez recebem uma luz mais poderosa.

Todos os Masachim [Telas] fragmentaram juntamente com os vasos. Durante a correcção, começam a crescer de zero até cem por cento. São acrescentados novos desejos para os quais ainda não existe um Masach [Tela], de modo a permitir a passagem ao nível seguinte, enquanto o nível anterior se esgotou. Tal estado chama-se uma queda. Um momento antes, encontravamo-nos num estado maravilhoso, com um Masach [Tela]; agora “caímos”. Foram-nos dados desejos mais egoístas; por isso, deixamos de desejar qualquer coisa espiritual.

Neste estado, é necessário realizar um trabalho interior sério para adquirir um novo Masach [Tela], que permita receber uma luz ainda mais poderosa. O trabalho sobre o Masach [Tela] consiste unicamente em estudo activo.

No primeiro contacto com O Prefácio à Sabedoria da Cabala, o intelecto humano não consegue compreender toda a informação; cria-se confusão, sobretudo ao estudar o mundo de Nekudim, depois Atzilut, e assim por diante. É aconselhável parar por algum tempo, refletir sobre o que foi ouvido e, talvez, rever os capítulos anteriores. É altamente recomendável ouvir gravações áudio. Gradualmente, o material estabelece-se e é assimilado, pois a construção dos vasos espirituais (e é precisamente isso que acontece) requer tempo e esforço.

127) Os Partzufim "revestem-se" uns sobre os outros da seguinte forma: embora o Atik de Atzilut tenha surgido do Rosh de SAG do mundo de AK, não pode revestir-se sobre o SAG desde o Peh até ao Tabur, mas apenas abaixo do Tabur, pois acima dele domina totalmente o poder do Tzimtzum Alef [Primeira Restrição].

É também sabido que o Partzuf Atik (o seu nome alternativo é Akudim) é essencialmente o primeiro Rosh do mundo de Atzilut, onde o Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] ainda não domina; por isso, em princípio, poderia revestir-se sobre o AK acima do Tabur. Porém, o Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] entra em vigor no Rosh de Atik no que respeita aos Partzufim subsequentes de Atzilut; por conseguinte, o Atik reveste-se sobre o AK apenas abaixo do Tabur.

O nível de Atik expande-se desde o Tabur até ao Sium de AK, ou seja, acima do ponto do nosso mundo. Isto refere-se ao próprio Atik. No que respeita à sua ligação com o resto dos Partzufim do mundo de Atzilut, considera-se que é regido pelo Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]; sob este ponto de vista, os seus pés terminam acima da Parsa de Atzilut (novo Sium do Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]).

Por conseguinte, existem dois tipos de Atik: um que actua segundo as leis de TA e outro que obedece a TB. Todos os restantes Partzufim do mundo de Atzilut, nascidos após Atik, submetem-se às leis de TB. Atik contém toda a informação sobre todos os Partzufim que o seguem, até ao nosso mundo.

Todos os Partzufim do mundo de Atzilut surgiram no estado de Katnut. Eles não necessitam da luz de Hochma, embora possam passar para Gadlut em qualquer momento, receber essa luz mediante o pedido dos Partzufim inferiores e transmiti-la a estes.

De entre todos os Reshimot que permaneceram após o estilhaçamento dos vasos, o Partzuf Atik selecciona os mais puros, os melhores, e realiza um Zivug ao nível de Keter. Quando Atik atinge o seu estado final, transmite apenas Ohr Hochma e dá origem ao Partzuf Arich Anpin. De modo semelhante, Arich Anpin escolhe os Reshimot mais puros relacionados com Bina e cria o Partzuf Aba ve Ima.

128) O segundo Partzuf do mundo de Atzilut chama-se Arich Anpin. Surge do Peh de Rosh do Partzuf Atik e reveste-se sobre as suas sete Sefirot inferiores, que terminam acima da Parsa de Atzilut. O terceiro Partzuf do mundo de Atzilut, chamado Aba ve Ima, surge do Peh de Rosh de Arich Anpin e termina acima do Tabur de Arich Anpin. O quarto e o quinto Partzufim do mundo de Atzilut, chamados ZON, expandem-se desde o Tabur de Arich Anpin até ao Sium de Arich Anpin, ou seja, acima da Parsa de Atzilut.

Atik surge do Metzah do Rosh de SAG e, sob a influência de TA, expande-se desde o Tabur de Galgalta até ao seu Sium. TA já não pode influenciar os Partzufim do mundo de Atzilut. Atik é criado segundo as leis de TA, pois recebe luz dos Partzufim do mundo de AK (criados segundo TA), mas depois transforma essa luz para os Partzufim inferiores, governados por TB.

Arich Anpin, nascido de Atik, expande-se desde o Peh do Rosh de Atik até à Parsa. O terceiro Partzuf do mundo de Atzilut, chamado Aba ve Ima, surge do Peh do Rosh de Arich Anpin e termina ao nível do Tabur de Arich Anpin. Aba ve Ima, ou seja, Bina de Atzilut, dá origem a dois Partzufim que podem ser considerados como um só: ZA e Malchut, ou ZON. Este Partzuf reveste o ZON de Arich Anpin e expande-se até à Parsa.

Mais tarde estudaremos como o mundo de Atzilut se modifica sob a influência dos objectos espirituais superiores e inferiores. O despertar do Alto manifesta-se nas festividades, nos sábados e nos inícios dos meses, que surgem independentemente do que ocorre nos mundos de BYA abaixo. O despertar de baixo provém das almas nos mundos de BYA, que exigem de Atzilut que sejam elevadas, corrigidas e preenchidas com luz. Neste caso, Atzilut é obrigado a reagir ao pedido vindo de baixo. Esta reação inclui a recepção da luz do Alto e a sua transmissão para baixo.

Tal como no mundo de Nikudim, em Atzilut existem seis Sefirot superiores de ZA chamadas HaBaD-HaGaT em Katnut. Apenas uma Sefira, Keter de Malchut, se encontra acima da Parsa, enquanto as três Sefirot inferiores (NHY) de ZA e as nove Sefirot inferiores de Malchut (de Hochma até Malchut de Malchut) se encontram abaixo da Parsa.

Como já foi referido, Malchut não possuía Sefirot próprias antes de TB; era apenas um ponto. Devido a TB, Malchut elevou-se e recebeu todas as Sefirot que agora se encontram abaixo dela (o terço inferior de Tifferet, Netzah, Hod e Yesod), tornando-se um Partzuf independente. Depois, estas quatro Sefirot são reorganizadas em dez, segundo leis especiais.

Uma Sefira é uma determinada propriedade do Criador que Malchut assume como fixa e imutável. A Sefira Da’at é um pedido que ZA e Malchut elevam a Bina para receber Ohr Hochma. A Sefira Da’at não tem um lugar fixo próprio; constitui o “desejo de receber” Ohr Hochma, que Bina sente devido ao pedido do ZON. Assim que ZA começa a desintegrar-se, o seu pedido a Bina diminui gradualmente: primeiro perde-se a Sefira Keter, depois Hochma, e assim sucessivamente, até que a última desaparece.

129) Devem saber que, à medida que cada nível dos cinco Partzufim de MA Hadash surgia, seleccionava e acrescentava uma certa parte dos Kelim de Nikudim, que se tornavam Nukvah (aquilo que pede para ser preenchido com a luz) em relação a esse nível específico. Por isso, Atik anexou todos os Gar de Nikudim que permaneceram intactos após o estilhaçamento dos vasos, ou seja, os GE, as metades superiores de cada nível.

Assim, o Partzuf Atik acrescentou a si próprio apenas as metades superiores de Keter, Hochma e Bina (Aba ve Ima), bem como os sete Ketarim das sete Sefirot inferiores. Todas as partes acrescentadas a Atik receberam os nomes de MA e BON de Atik de Atzilut.
MA é a parte de doação em Atik, chamada Zachar (essência masculina).
BON é a parte de recepção em Atik, chamada Nekeva (essência feminina).
Relativamente uma à outra, correspondem a Panim (Atik de MA – MA de Atik) e a Achoraim (Atik de BON e BON de Atik).

Em geral, todos os Partzufim do mundo de Atzilut são construídos de forma semelhante. Todos os vasos de Atzilut que surgiram de um Zivug sobre Reshimot Alef/Shoresh, ou seja, as suas próprias Sefirot Keter, Hochma, etc., formam a linha direita de Atzilut, possuem luz e são chamados MA e Zachar.

Cada uma destas Sefirot (Partzufim) usa os vasos estilhaçados, vazios e anulados do mundo de Nikudim e constrói com eles a linha esquerda, que necessita de correção e preenchimento com luz. Estes vasos são chamados BON ou Nukvah.

Assim, o mundo de Atzilut contém cinco pares de Partzufim (na realidade, são seis; isso será estudado em detalhe em O Estudo das Dez Sefirot): Atik e a sua Nukvah (Keter), Arich Anpin e Nukvah (Hochma), Aba (Zachar) ve Ima (Nukvah) — o Partzuf GAR de Bina, Israel Saba (Zachar) ve Tvunah (Nukvah) (YESHSUT) — o Partzuf ZAT de Bina, ZA e a sua Nukvah, e também Malchut, para a qual as almas que necessitam de correcção desempenham o papel de Nukvah.

Tvunah é uma parte de Bina na qual surge a raiz da futura Sefira (ou Partzuf) — ZA. Ou seja, esta parte de Bina pode ser chamada um útero. Em hebraico, é precisamente assim chamada: Rechem. É o lugar do Zivug, da conceção e do nascimento.

Atik, que não tem qualquer relação com o estilhaçamento dos vasos, selecciona e liga a si todos os vasos de GE de Keter e de Aba ve Ima (que ficaram vazios após o estilhaçamento) e compromete-se a preenchê-los com a sua luz. O mundo de Atzilut é, na verdade, Nikudim, mas possui um sistema especial de protecção contra o estilhaçamento dos vasos. Este sistema baseia-se na recepção de pequenas porções de luz por vasos grandes. A Sefira que existia no mundo de Nikudim transforma-se agora num Partzuf completo em Atzilut. A força de resistência ao egoísmo torna-se muito mais poderosa do que o próprio egoísmo.

Qualquer parte do Partzuf que doa é chamada MA, e a que recebe — BON. Contudo, no mundo de AK, a Ohr Hochma brilha tanto em MA como em BON, enquanto em Atzilut brilha a Ohr Hassadim. O mundo de Atzilut é chamado doação, Zachar, a parte correctora e masculina. Em relação a Atzilut, o mundo de Nikudim é chamado Nekeva: ele recebe e é corrigido com a ajuda de Atzilut.

Não é correcto dizer que todo o vaso superior é doador e o subsequente receptor. Por exemplo, Bina não deseja receber nada; será então MA ou BON? Apenas ZA e Malchut (Nukvah) podem ser chamados MA e BON. Quando o doador e o receptor estão frente a frente, ambos estão prontos: um para doar e o outro para receber a luz.

Quando falamos da transmissão da luz de Hassadim, surgem os conceitos de “direita” e “esquerda”, pois a Ohr Hassadim confere a largura da realização espiritual, e não a altura. Onde existe abundância de Ohr Hassadim, define-se como “direita”; onde há apenas um pouco dela, chama-se “esquerda”.

130) O Partzuf Arich Anpin (o nível de Hochma) seleccionou e anexou a si a metade inferior de Keter de Nikudim, ou seja, os AHP de Keter, que se encontravam no nível mais baixo (Hochma e Bina, Aba ve Ima) do mundo de Nikudim. Arich Anpin transformou estes AHP na sua Nukvah. O MA (Zachar) de Arich Anpin está à direita, enquanto a sua Nukvah (BON) está à esquerda.

O Partzuf Atik não anexou a si a parte inferior (AHP) do Keter de Nikudim, pois esta corresponde ao primeiro Rosh do mundo de Nikudim e o seu nível é muito elevado. Por isso, só lhe foram anexados os Gar de Keter e os Gar de Aba ve Ima, ou seja, os vasos que não se corromperam durante o estilhaçamento dos vasos. Isto não se pode dizer dos AHP de Keter que caíram para um nível inferior durante a Katnut e depois regressaram ao seu lugar durante a Gadlut, aderindo a Keter. Quando os vasos estilhaçaram, os AHP caíram novamente e desapareceram. Portanto, apenas Arich Anpin, e não Atik, pode anexar a si os AHP de Keter.

Só existem a luz e o vaso; contudo, há inúmeras variedades das suas combinações e interacções. Apenas aquele que alcançou esse nível pode confirmá-lo ou negá-lo com clareza. Sabemos muito pouco. Grande parte do que imaginamos não passa de uma projecção do nosso intelecto. Nenhum Cabalista alguma vez teve a intenção de descrever tudo. Eles escreveram os seus livros para que pudéssemos ascender e sentir por nós próprios, e não simplesmente passar o tempo a ler volumes espessos e pesados. Podemos existir no nosso mundo e depois começar a investigar a natureza; no mundo espiritual, porém, é necessário primeiro alcançá-lo e só depois começar a viver nele. A espiritualidade é alcançada através da percepção.

131) O Partzuf Aba ve Ima de MA Hadash, no nível de Bina, seleccionou e anexou a si próprio a parte inferior do Partzuf Hochma-Bina do mundo de Nikudim, ou seja, os seus AHP, que se encontravam no nível dos Zat de Nikudim. Depois, durante a Gadlut de Nikudim, subiram para se juntar aos GE de Aba ve Ima.

Porém, quando os vasos estilhaçaram, estes AHP caíram para os Zat de Nikudim e desapareceram. Estes vasos estilhaçados foram seleccionados por Aba ve Ima de MA Hadash (como Nukvah) e agora chamam-se Zat de Hochma e as seis Sefirot inferiores (Vav Tachtonot) de Bina, em relação a BON. Por que razão existem seis Sefirot em BON de Bina e não sete?

É porque Hesed de Bina permaneceu no Partzuf Atik juntamente com Gar de Hochma e Bina de BON. Apenas as seis Sefirot inferiores, desde Gvura até Malchut, ficaram na metade inferior de Bina. Assim, Bina de MA Hadash é considerada o Zachar de Aba ve Ima, enquanto os Zat de Hochma-Bina de BON são a Nukvah de Aba ve Ima. O YESHSUT de MA, ou seja, os Zat de Aba ve Ima, anexou a si Malchut de Hochma-Bina de BON.

Aqui aprendemos como o Rashim de Nikudim se ligou ao Rashim de Atzilut. O mundo de Nikudim esteve primeiro em Katnut e depois em Gadlut, no qual as suas cabeças, Keter e Aba ve Ima, ligaram o seu AHP e receberam a luz de Gadlut. Eles transmitiram essa luz ao GE de ZON, mas algumas centelhas da luz desceram abaixo da Parsa. Isto levou ao estilhaçamento dos vasos, à sua queda e morte. O Rashim de Nikudim perdeu a luz de Gadlut e regressou a Katnut, surgindo então Atzilut no lugar de Nikudim.

O objectivo do mundo de Atzilut é corrigir os vasos estilhaçados, elevá-los, absorvê-los e preenchê-los com luz, evitando simultaneamente uma nova quebra. O mundo de Atzilut é, na realidade, semelhante ao mundo de Nikudim, mas o seu modo de funcionamento é isento de falhas. Não podem ocorrer erros em Atzilut, porque ele possui os Reshimot dos vasos estilhaçados e sabe como agir para evitar a repetição desse estado.

O Partzuf Atik de Atzilut ligou a si os vasos mais puros: a parte superior de Keter de Nikudim, a parte superior de Aba ve Ima de Nikudim e o ZAT de Nikudim, ou seja, as sete raízes (Ketarim) com a informação do futuro Guf de Nikudim. Arich Anpin assume a tarefa de corrigir, ligar e preencher com luz o AHP de Keter de Nikudim.

O Partzuf Aba ve Ima é responsável pela correcção e pelo preenchimento com luz do AHP de Aba ve Ima de Nikudim. Aba ve Ima constitui uma combinação de dois Partzufim: Hochma e Bina. O Partzuf Hochma, ou seja, Aba de Atzilut, ligou o AHP de Aba de Nikudim, mas Ima de Atzilut não ligou todo o AHP de Ima de Nikudim (com excepção de Hesed), uma vez que Hesed é a parte doadora de Bina e pertence ao Rosh.

Ao estudarmos as interligações entre as propriedades corrigidas e não corrigidas (vasos) no mundo de Atzilut, compreendemos melhor aquilo que possuiremos no futuro. Aprendemos com que propriedades espirituais estaremos ligados e de que forma, pois as nossas almas são, de facto, os vasos estilhaçados.

A ligação dos Kelim de Nikudim, que se encontram à esquerda dos Kelim de Atzilut, indica que a Ohr Hassadim se expande sempre da direita para a esquerda. A luz de Hochma expande-se de cima para baixo. Daqui se conclui que a altura do Partzuf depende da quantidade de Ohr Hochma, e a sua capacidade depende da Ohr Hassadim (correção). Estes parâmetros complementam-se mutuamente. A luz de Hochma só se expande juntamente com a luz de Hassadim.

132) O Partzuf ZON de MA Hadash, que possui apenas as Sefirot ZA e a Sefirat Keter em Malchut, seleccionou e anexou a si (como Nukvah) os GE de Zat de Nikudim, posicionando-os à esquerda, estando ele próprio à direita deles. O YESHSUT de MA (sete Sefirot inferiores de AVI) anexou as Sefirot de Malchut (Behinot Hochma e Bina do Partzuf BON).

O GE de ZAT de Nikudim não desapareceu simplesmente; foi estilhaçado juntamente com os vasos abaixo da Parsa. Por conseguinte, não pode ser ligado ao ZON de Atzilut da mesma forma que os outros Partzufim de MA Hadash ligam as Nukvot do mundo de Nikudim. O Kli de ZAT de Nikudim tem primeiro de ser corrigido através da elevação de MAN e de outras ações subsequentes.

Existe apenas um vaso — o desejo de receber prazer — que posteriormente adquire as propriedades do Criador, ou seja, as nove Sefirot superiores, utilizando-as para trabalhar com o seu egoísmo. À medida que o egoísmo é gradualmente corrigido, Malchut começa a relacionar-se de modo diferente com as propriedades recebidas do Criador nas suas nove Sefirot. Em cada nível, as combinações das nove propriedades com Malchut são completamente diferentes das do nível anterior.

O mesmo acontece com as pessoas. Cada uma difere da outra nos traços do seu carácter. Nem sequer conseguimos captar todas as nuances dessas diferenças, quer na aparência externa, quer no conteúdo interior. Parece-nos que as forças e os objetos espirituais são bastante simples.

Existem dez partes, que por sua vez contêm as suas próprias dez. É tudo. Contudo, devemos compreender por que razão existe uma subdivisão tão extraordinária no mundo espiritual e qual é a sua utilidade para nós. Antes de mais, esta multiplicidade de desejos deve ser unificada por uma única intenção, que lhes confere plenitude e perfeição: a intenção em benefício do Criador.

A perfeição em si é muito simples e indivisível. Se pudesse ser dividida, isso indicaria diferenças, e já não poderia ser chamada perfeição. Na espiritualidade, a intenção comum conduz à perfeição. Até que isso aconteça, somos dominados por um enxame de desejos com todas as suas interligações — um sistema imenso de controlo e imprevisibilidade. Idealmente, apenas Malchut do Mundo do Infinito, completamente preenchida com luz, existe fora de nós.

Nos seus manuscritos (que, aliás, ainda não foram publicados, pois as pessoas não estão preparadas para o seu conteúdo), Baal HaSulam escreve sobre interacções extremamente complexas; atribui-lhes nomes específicos e descreve níveis de realização que nem sequer são mencionados em O Estudo das Dez Sefirot. Ele pode falar destes processos porque ele próprio se encontrava num estado de simples perfeição.

Quanto mais elevado é a nossa “cabeça” — aquela que vê a simplicidade e a totalidade de todo o sistema — mais minuciosos são os detalhes que conseguimos distinguir, vendo essa mesma perfeição e simplicidade no meio da confusão geral. Assemelha-se a um cientista que, à medida que aprofunda a sua ciência, passa a ver as interligações entre todos os elementos da estrutura geral.

133) Assim, sabemos o que são MA e BON nos 5 Partzufim do mundo de Atzilut, onde 5 níveis de MA Hadash (Kelim de Atzilut) seleccionaram os vasos antigos do mundo de Nikudim, escolheram os adequados e os corrigiram (utilizando-os como a Nukva chamada BON).

Deste modo, MA de Atik corrigiu a parte superior de GAR de Nikudim, e MA de Arich Anpin e Aba ve Ima seleccionaram e corrigiram os vasos da metade inferior de GAR de Nikudim, que tinham sido utilizados durante o Gadlut de Nikudim e depois esstilhaçaram, caíram e desapareceram. O MA de ZON seleccionou e corrigiu os vasos de GE de Zat do mundo de Nikudim, que também estilhaçaram e desapareceram juntamente com os seus AHP.

No total, foram estilhaçadas 320 partes. O cálculo é o seguinte: oito Melachim, cada um contendo HaVaYaH — Yud-Hei-Vav-Hei — com dez Sefirot no seu interior. No total, temos 8 × 4 × 10 = 320. Destas 320 partes, 32 Malchuyot são chamadas Lev haEven (coração de pedra). As restantes 288 partes, chamadas Rapach, pertencem às primeiras nove Sefirot.

Cada fragmento de um vaso estilhaçado é uma centelha que permaneceu do Masach [Tela] do Partzuf no seu estado anterior, intacto.

Acima da Parsa encontram-se o GE de Keter e o GE de Aba ve Ima. O AHP de Aba ve Ima caiu para o lugar do GE de ZON de Nikudim, enquanto os vasos estilhaçados caíram abaixo da Parsa. No lugar do mundo de Nikudim surgiu o mundo de Atzilut com os seus cinco Partzufim. Todo o GAR de Atzilut fica com o GAR de Nikudim, corrige-o e preenche-o com a luz de Gadlut. O ZON de Atzilut corrige o GE de ZON do mundo de Nikudim. Tanto o GE como o AHP de ZON estilhaçam e caem abaixo da Parsa.

Quando os vasos se estilhaçam, todos os seus fragmentos se misturam e interligam. Porque razão o GE e o AHP se interligam durante o estilhaçamento dos vasos? Será que a intenção de “receber” os une mais do que a intenção de “doar”? Antes do estilhaçamento, GE e AHP possuíam uma intenção comum de doar. Depois, no estado não corrigido, a intenção volta a ser a mesma — receber. Por isso, a ligação entre eles mantém-se após o estilhaçamento, apesar de cada fragmento se sentir separado dos outros. Contudo, GE e AHP já não constituem um todo único; assim, a ligação entre eles (se existir) caracteriza-se apenas como inclusão. Resultam então quatro tipos de vasos estilhaçados:

1. GE (vasos de doação);

2. GE dentro do AHP;

3. AHP dentro do GE;

4. AHP (vasos de recepção).

O ZON de Atzilut fica com os vasos que pertencem ao GE. O AHP são vasos egoístas que ainda não podem ser corrigidos e são chamados Lev haEven. Existem ainda dois outros tipos de vasos: GE dentro do AHP e AHP dentro do GE. Estes vasos podem ser parcialmente corrigidos. O GE dentro do AHP são vasos de doação dentro de vasos de recepção. Esta combinação pode ser utilizada para a formação dos mundos de BYA abaixo da Parsa: Beria — GE no Awzen (Bina), Yetzira — GE no Hotem (ZA) e Assiya — GE no Peh (Malchut). Estes vasos são separados e gerados por Malchut do mundo de Atzilut.

Com a ajuda do AHP dentro do GE, é possível passar a Gadlut do mundo de Atzilut. Se Atzilut permanecesse apenas em Katnut, não poderia corrigir nada abaixo da Parsa, ou seja, os vasos pertencentes ao AHP de ZON do mundo de Nikudim. É precisamente porque o AHP se encontra dentro do GE dos vasos estilhaçados que pode ser elevado acima da Parsa e submetido à correcção, sendo utilizado como vaso de doação.

É nisso que consiste todo o trabalho do homem. Cria-se um Partzuf especial (alma comum) — Adam. A correção desta parte depende da correcção de Adam. Contudo, este não é, por agora, o tema do nosso estudo. Os vasos de recepção não podem ser corrigidos quando existem separadamente; isso só é possível quando se unem aos vasos de doação.

Através de uma espécie de explosão, o Criador mistura estes vasos, ou seja, mistura o Seu “desejo de doar” com o “desejo de receber” da criação. Agora, parte dos vasos estilhaçados possui tanto o “desejo de receber” como o “desejo de doar”, embora em proporções diferentes. Foi para isso que o estilhaçamento dos vasos, o “pecado” de Adam e as restantes fragmentações se tornaram necessárias.