A Elevação de MAN de Zat de Nikudim para Aba ve Ima

92) Já explicámos que, devido à subida de Malchut até aos Nikvey Eynaim (causada pelo Tzimtzum Bet [Segunda Restrição]) e ao surgimento do mundo de Nikudim em Katnut, cada nível dividiu-se em duas partes. Os GE permanecem no seu nível e por isso são chamados Kelim de Panim, enquanto os AHP, que caem do seu nível para o inferior, são chamados Kelim de Achoraim. Assim, cada nível é agora constituído por partes interiores e exteriores. Os AHP de Keter do mundo de Nikudim encontram-se dentro dos G”E de Aba ve Ima. Os AHP de Aba ve Ima caíram nos G”E de ZON do mundo de Nikudim.

Assim, a partir do Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], cada nível constituído por 10 Sefirot divide-se em GE, que incluem Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gvurah e o terço superior de Tifferet, e em AHP, que incluem o terço inferior de Tifferet, Netzah, Hod, Yesod e Malchut.

A luz pode entrar na parte superior (os GE), a qual pode ser utilizada. O AHP não pode receber a luz e esses desejos não podem ser usados. As Sefirot superiores chamam-se desejos altruístas, as inferiores chamam-se egoístas. As primeiras doam, as segundas recebem. Cada nível só pode trabalhar ativamente com a sua parte superior, ou seja, com os GE.

Se antes da Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] todos os níveis estavam um abaixo do outro, após a Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] todos os AHP dos níveis superiores encontram-se dentro dos GE dos níveis inferiores, o que permitiu uma troca de informação em ambas as direções. Toda esta estrutura chama-se “Sulam” (escada); as almas descem e sobem por ela.

Existem duas entidades: o Criador e a Criação. O Criador é um desejo totalmente altruísta, ao passo que a Criação é um desejo absolutamente egoísta.

O objetivo do Criador é tornar a Criação semelhante a Si próprio, para que, no final da sua correção, ela atinja a perfeição absoluta. Isso só pode ser feito transmitindo as propriedades do Criador a Malchut, ou seja, misturando as nove Sefirot superiores altruístas com a Malchut egoísta. Contudo, elas são completamente opostas entre si. Para as aproximar, cria-se no sistema dos mundos uma força especial. Com a sua ajuda, as propriedades egoístas de Malchut podem misturar-se com as centelhas de propriedades altruístas por um contacto breve entre elas.

Agora começamos a estudar a formação dessas forças (externas em relação às almas) nos mundos, para que, com a sua ajuda, as almas possam ser elevadas ao nível do Criador.

Aprendemos que há quatro fases de desenvolvimento da luz: Hochma, Bina, ZA e Malchut. Estando completamente preenchida com a luz, Malchut expulsa-a e realiza a TA, ficando absolutamente vazia. Depois, Malchut inventa um sistema que lhe permite começar a receber um pouco de luz, mas em benefício do Criador. Bina é uma fase intermédia entre Malchut e Keter. Compõe-se de duas partes: Gar (Gimel Rishonot) e Zat (Zain Tachtonot). Bina não quer receber nada nas primeiras três partes, mas aceita receber nas sete partes inferiores com a condição de que a receção seja em benefício de outrem. Esse outrem é ZA, que aceita receber apenas 10 % para Malchut. Tal é a propriedade de Zat de Bina: receber para doar a outro.

Contudo, se chegar uma luz mais poderosa do que o Masach [Tela] de Bina, então Behina Bet começa a desejá-la para si própria. No entanto, a TA [Primeira Restrição] proíbe a receção egoísta; por isso, Zat de Bina começa a contrair-se e a assumir as propriedades egoístas de Malchut. O objetivo posterior é inverter este processo: eliminar as propriedades egoístas em Zat de Bina e transmitir as verdadeiras propriedades altruístas a Malchut. Isso pode ser conseguido pelo estilhaçamento dos vasos, que estudaremos mais adiante. Com isso, todo o sistema transforma-se numa tal combinação de vasos egoístas e altruístas que, tal como no nosso mundo, não haverá distinção entre eles.

Para mudar esta situação, é necessária uma porção adicional da luz do Criador. Com a sua ajuda, será possível distinguir entre os dois tipos de desejos. Todo o processo de correção baseia-se neste princípio.

Na verdade, Zat de Bina é a parte central da criação. Muito depende dela, por isso falaremos longamente sobre ela. Durante a descida dos Nekudot de SAG abaixo do Tabur, ou seja, quando Zat de Bina se encontra com os desejos mais poderosos de NHYM de Galgalta, Zat de Bina contrai-se e assume as propriedades de Malchut. O TA foi feito por Malchut para se restringir a si própria; o Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] é a restrição de Bina. Ou seja, o Criador, por assim dizer, assume as propriedades egoístas da criação.

Isso é feito para que o Criador transmita gradualmente as Suas propriedades altruístas à criação, a corrija e a preencha com a luz. Para corrigir alguém, é necessário possuir as mesmas propriedades que depois serão corrigidas. A escada espiritual está construída de tal modo que o seu último nível espiritual, o AHP, entra em nós, adquirindo parcialmente as nossas propriedades egoístas. Desta forma, estabelece contacto connosco para depois nos elevar ao mundo espiritual.

Na realidade, os mundos não se tornam egoístas (continuam completamente altruístas), mas ficam cobertos por uma cortina externa de espessura que lhes permite estar em contacto com as almas do nosso mundo. Ou melhor, os mundos são as cortinas que o Criador coloca, que enfraquecem a Sua luz até ao ponto de se tornarem semelhantes aos seres criados “estragados”, com o objetivo de manter contacto com eles.

Por isso, em todos os níveis dos mundos espirituais existe a mesma medida de imperfeição que está presente nos seres criados. A Tzimtzum Bet [Segunda Restrição] é uma restrição nos mundos.

Depois surge a alma de Adam HaRishon e passa pelo processo de divisão e descida até ao ponto deste mundo. Os níveis descendentes dos mundos e os degraus ascendentes da alma são idênticos. Assim, quando a alma se encontra no nosso mundo, toda a escada dos mundos está preparada para a sua ascensão consecutiva.

As propriedades de toda a criação estão instaladas nas quatro fases do desenvolvimento da Luz Direta. Mais tarde, afetarão Malchut nos mundos. Os mundos representam Malchut, que afeta as primeiras nove Sefirot. A alma é Malchut, a décima Sefira que adquiriu as propriedades das primeiras nove. Elas contraem-se gradualmente, tornam, tornam-se espessas, “estragam-se” e transformam-se no desejo egoísta de Malchut. Este estado chama-se os mundos.

Os mundos são as propriedades do Criador que descem gradualmente, se tornam espessas e se contraem para se tornarem semelhantes às propriedades de Malchut. Cada mundo inclui as propriedades dos outros. As primeiras nove Sefirot adquirem gradualmente as propriedades de Malchut para depois afetar os seus desejos egoístas, corrigindo-os e elevando-os ao nível mais alto.

93) Portanto, quando a nova luz AB-SAG chega a determinado nível, faz descer Malchut para o seu lugar anterior no Peh de Rosh e conduz o mundo de Nikudim ao estado de Gadlut. Com isto, os AHP regressam ao seu nível, completando-o até às dez Sefirot-vasos e Sefirot-luzes. Os GE do nível inferior elevam-se juntamente com os AHP ascendentes. Isto deve-se a que nada desaparece no mundo espiritual. Se o nível inferior estivesse ligado aos AHP do nível superior em Katnut, permaneceria igualmente ligado a eles durante o Gadlut. Ou seja, durante a subida dos AHP, o nível inferior adquire as propriedades do superior.

Quando a luz AB-SAG entra no vaso, transmite-lhe as suas qualidades altruístas, permitindo ao vaso usar o seu AHP. Além disso, corrige-se o GE do nível inferior (Aba ve Ima com o AHP de Keter dentro). Agora, no nível de Keter, há os GE de Keter, o AHP de Keter e os GE de Aba ve Ima.

Nós estamos agora no nosso mundo. Dentro de nós existe um ponto espiritual especial (“Nekuda she ba Lev”), que ainda não possui Masach [Tela], sendo portanto totalmente egoísta. Dentro do nosso vaso egoísta encontra-se o AHP do nível espiritual mais baixo (o mundo de Assiya). Se chegar a Ohr AB-SAG, o mundo de Assiya elevará o seu AHP e, juntamente com ele, o nosso vaso espiritual.

Isso significa que o homem atravessará a barreira e entrará no mundo espiritual, ou seja, não subirá apenas de um nível espiritual para outro, mas fará um salto quântico do mundo material para o espiritual. Esta possibilidade – passar de um nível para um superior, até ao mais alto, com a ajuda da Ohr AB-SAG – foi criada pelo Tzimtzum Bet [Segunda Restrição], que dividiu cada nível em duas partes e desceu o AHP do nível superior para os GE do inferior.

Vemos que agora em Keter há os GE de Keter, o AHP de Keter e os GE de Aba ve Ima do nível inferior. Mas ainda não é tudo. Os GE de Aba ve Ima podem receber o seu AHP (necessário para formar as suas próprias 10 Sefirot) do AHP de Keter, pois o seu poder é muito maior do que o necessário aos GE de Aba ve Ima.

Assim, Aba ve Ima começam a usar os desejos egoístas e entram em Gadlut. Contudo, esses não são os seus próprios desejos; por isso, tal estado chama-se o 1.º Gadlut, distinto do 2.º Gadlut, em que Aba ve Ima começam a usar o seu próprio AHP. Quando o Partzuf inferior entra no 1.º Gadlut, aprende de certa forma a usar os desejos do superior, imita-o. É uma transição entre o estado de Katnut e o verdadeiro Gadlut. (Para mais detalhes, ver §134)

94) Quando Aba e Ima recebem a luz AB-SAG, a sua Malchut desce naturalmente para o Peh de Rosh e os seus AHP sobem do nível inferior do ZON, levando consigo o GE de ZON até ao nível de Aba e Ima. Assim, constituem com eles um todo único e permitem-lhes receber a luz desse nível. A subida do ZON até Aba e Ima chama-se elevação de MAN.

De modo geral, os GE do Partzuf inferior chamam-se MAN, e o AHP do Partzuf superior chama-se, neste caso, “o Kli que eleva MAN”.

95) A ascensão do ZON até Bina, ou seja, a elevação de MAN, coloca Bina face a face com Hochma. Como sabemos, cada Zat (sete Sefirot inferiores) é um ZON; portanto, quando o Zat se elevou juntamente com o AHP de Aba e Ima até ao nível de Aba e Ima, transformou-se em MAN relativamente às 10 Sefirot de AVI. Então Bina regressa ao estado face a face com Hochma de AVI e transmite a luminescência da Ohr Hochma ao ZON (Zat de Nikudim).

Os NHYM de Galgalta são um critério segundo o qual podemos ver quanto está corrigido e quanto falta corrigir até ao Gmar Tikkun. Tal como em qualquer outro Partzuf, a luz que passa para o Partzuf inferior preenche os NHYM de Galgalta. Todos os Partzufim superiores transmitem a luz aos inferiores. Não há outro caminho para a luz passar. Desce do Mundo do Infinito e tem de atravessar os Partzufim AB, SAG, etc., até chegar ao mais baixo. Os mundos superiores estão preenchidos com a luz que passa através deles para os mundos inferiores.

Como passa a luz de um Partzuf para o seguinte, de Malchut do superior para Keter do inferior? Malchut recebe tudo; Keter doa tudo. Como é possível? Este tema é estudado na Parte 3 do “Estudo das Dez Sefirot”. Trata-se da transição inversa de Malchut em Keter e vice-versa. Existe a noção “Nitzutz Boreh e Nitzutz Nivrah” (centelha do Criador e centelha da criação). A criação é algo feito do nada. A “ausência” do Criador em qualquer lugar é a raiz da criação.

Há cinco vasos: Keter, Hochma, Bina, ZA e Malchut; e cinco luzes: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya e Yechida. Na verdade, não existe “variedade de luzes”. A luz depende da sensação do vaso que, ao receber a luz amorfa, distingue o que sente agora e dá a essa luz o nome adequado. Não há variedade de luzes fora do vaso; há apenas uma luz amorfa chamada “o Criador existe”.

As luzes dividem-se geralmente em Ohr Hochma e Ohr Hassadim. Se o vaso só pode doar e ainda não é capaz de receber em benefício do Criador por falta de Masach [Tela], nele expandem-se as luzes Nefesh, Ruach e Neshama. As luzes Haya e Yechida estão ausentes. Se o vaso adquire o Masach [Tela] e começa a receber a luz em benefício do Criador, as luzes Haya e Yechida preenchem-no.

O ZON, que sobe juntamente com o AHP até Aba ve Ima (AVI), torna-se MAN, o pedido a Aba ve Ima para realizar um Zivug de Haka’a e transmitir a luz de Hochma para baixo, aos G”E de ZON. Isso assemelha-se ao pedido de uma criança dirigido à sua mãe, na qual está enraizada a sua origem. Volta-se para essa mesma origem em busca de ajuda.

96) No entanto, a subida de ZON até Aba e Ima não significa que eles tenham desaparecido do seu lugar. No mundo espiritual nada desaparece alguma vez e uma mudança de lugar não provoca o desaparecimento de nenhum objeto do seu lugar, como acontece no nosso mundo. Na espiritualidade, trata-se apenas de um pequeno acréscimo ao estado anterior: um objeto passa para outro lugar, permanecendo simultaneamente onde estava. O mesmo se aplica ao ZON, que subiu até Aba e Ima e conservou a sua posição original.

97) Devemos também compreender que o ZON que se eleva até Aba e Ima, juntamente com o seu AHP (elevação de MAN), recebe a Ohr Hochma de um Zivug entre Aba e Ima, e depois desce para o seu lugar. Eles não desaparecem do nível de Aba e Ima, pois tal desaparecimento levaria à interrupção do Zivug entre Aba e Ima e, consequentemente, à alteração da sua posição para Achor be Achor. Isso impediria a expansão da Ohr Hochma no ZON inferior, porque Bina, por natureza, não necessita da Ohr Hochma, mas apenas da Ohr Hassadim.

Ela necessita da luz de Hochma apenas para a transmitir a ZA em resposta ao seu pedido. Se o pedido cessar, a luz de Hochma deixa de descer. Apenas a elevação de MAN de ZON até Aba e Ima os devolve ao Zivug face a face e retoma a passagem da Ohr Hochma a ZA. Por isso, o ZON deve permanecer sempre acima, renovando constantemente o seu pedido de Ohr Hochma.

Como já foi referido, qualquer mudança de lugar nos mundos espirituais é apenas um acréscimo ao estado anterior. Consequentemente, o ZON está simultaneamente acima e abaixo. O GE de ZON que se encontra acima transmite a luz para baixo, ao GE de ZON.

Deste exemplo vemos que ocorre uma troca de propriedades. A mesma propriedade pode encontrar-se simultaneamente em vários lugares diferentes. Se escrevo uma carta ao meu superior a pedir algo, isso não significa que, ao enviá-la, deixo de ter o desejo daquilo que pedi. Esse desejo estará ao mesmo tempo em mim e passará para o meu superior.

Estamos a estudar a transição do mundo de Nikudim para o estado de Gadlut. Verifica-se que Keter, Aba ve Ima e o ZON em Katnut eram constituídos apenas por GE. Agora Keter, que volta a usar as suas dez Sefirot completas, elevou os GE de Aba ve Ima até ao seu próprio nível. Após receber as suas dez Sefirot, Aba ve Ima elevaram os GE de ZON. Mais adiante estudaremos como a luz AB-SAG chegou à Parsa e quis entrar, mas encontrou aí desejos enormes que levaram ao estilhaçamento dos vasos.

Encontramos agora, pela primeira vez, a noção de “Sefira Da’at”. Até agora dissemos que nos Partzufim de AK havia apenas cinco Behinot: Keter, Hochma, Bina, ZA e Malchut. A partir do mundo de Nikudim e daí em diante surge uma Sefira adicional chamada Da’at, que incluímos no conjunto geral de Sefirot denominado HaBaD: Keter, Hochma, Bina e Da’at (normalmente Keter é omitido). No mundo de AK não existia a noção de “elevação de MAN”.

O Criador criou as primeiras quatro Behinot de Ohr Yashar: Hochma, Bina, ZA e Malchut, que surrgiram de Keter (as quatro fases do desenvolvimento do vaso). Tudo o resto é consequência dessas quatro fases, chamadas Yud-Hey-Vav-Hey (o Nome do Criador). Qualquer vaso ou desejo, qualquer desenvolvimento, ocorre dentro destas quatro fases. Elas contêm toda a informação sobre o vaso e a luz.

Depois, a luz preenche a quarta fase, Malchut, e transmite-lhe as suas propriedades. Esta realiza um Tzimtzum e começa a analisar as suas relações com a luz; deseja receber a luz em condições diferentes, conforme as propriedades instaladas tanto em Malchut como na luz. Nada de novo acontece, apenas continuam a desenvolver-se as relações entre a luz e o vaso. Se mais tarde encontrarem algo difícil de compreender, devem regressar sempre a estas quatro fases.

A luz do Criador só pode entrar em Malchut quando Bina preenche o seu Zat com a Ohr Hochma e o transmite a ZA e depois a Malchut. Como recebe Bina a Ohr Hochma? Volta-se para Hochma, realiza um Zivug de Haka’a sobre essa luz e transmite-a a ZA. Se, por algum motivo, ZA e Malchut não podem ou não querem receber a luz, Bina compreende e abstém-se de lha transmitir. Nesse momento, as suas sete Sefirot inferiores estão preenchidas apenas com Ohr Hassadim. A propriedade de Bina de receber a Ohr Hochma manifesta-se somente quando pode transmitir essa luz a outrem. Bina não necessita dessa luz.

Podemos ver esta imagem no mundo de Nikudim, onde as sete Sefirot inferiores de Bina (ou seja, do Partzuf Aba ve Ima) se encontram no estado de Achor be Achor; Bina não quer receber nada. Espera até que o ZON comece a receber a Ohr Hochma, o que só pode acontecer quando eles (o ZON) decidem passar de Katnut para Gadlut. A Ohr AB-SAG proporciona-lhes essa oportunidade.

Para isso, o ZON deve voltar-se para Aba ve Ima, que se viram face a face, realizam um Zivug sobre a Ohr Hochma e transmitem-no ao ZON. O pedido que o ZON envia a Ima chama-se elevação de MAN. Quando Ima começa a dar Ohr Hochma, o ZON desce com esse pedido e torna-se o receptor do Ohr Hochma. Contudo, estando abaixo e recebendo a luz, o ZON deve permanecer constantemente junto de Ima com o seu pedido, para que ela continue a realizar o Zivug sobre a Ohr Hochma com Aba e a transmiti-lo para baixo.

O pedido do ZON tem de ser genuíno; caso contrário não pode ser chamado elevação de MAN e não será atendido. O pedido do ZON, que permaneceu acima enquanto o ZON desceu, chama-se Sefirat Da’at. Não se trata de uma Behina adicional nem da décima primeira Sefira; indica apenas o estado do Partzuf.

Aba ve Ima podem encontrar-se em três estados: Achor be Achor (costas com costas), quando o ZON não necessita do Ohr Hochma e este também está ausente em Aba ve Ima. Esse estado chama-se Holam e Katnut. O segundo estado surge quando há Ohr Hochma em Keter e na Sefirat Aba do mundo de Nikudim, e a Sefirat Aba está de frente para as costas de Ima. Esse estado chama-se Shuruk e Yenika. No terceiro estado, o ZON eleva MAN à Sefirat Ima, que vira a face para Abba. Esse estado chama-se Hirik e Gadlut.

A luz AB-SAG permite ao ZON receber a Ohr Hochma como AB e adquirir o “desejo de doar” inerente ao SAG.

Há dois tipos de Reshimot: de Katnut – Bet/Alef – e de Gadlut – Dalet/Gimel. O primeiro permite ao mundo de Nikudim entrar no estado de Katnut. Quando desperta o segundo tipo de Reshimo, o vaso começa a pedir ao AB-SAG força para receber a Ohr Hochma. Não há pressão do Alto se não houver pedido de baixo. Embora as Reshimot provoquem tal pedido, o vaso atribui-o a si próprio.

A luz AB-SAG é a luz de correção. Ela proporciona força e desejo de sentir o Criador e de fazer algo por Ele. A Ohr Hochma que o vaso recebe em benefício do Criador é resultado da correção realizada pela luz AB-SAG e chama-se luz do Objetivo da Criação. Por esta razão, falamos de dois tipos diferentes de luz.

98-99) Podemos agora compreender o que é a Sefira Da’at, que surgiu no mundo de Nikudim. Como foi referido acima, tal noção não existia nos Partzufim do mundo de AK. Existiam apenas as 10 Sefirot de KHB ZON e a ascensão do Masach [Tela] até ao Peh de Rosh; a noção de “elevação de MAN” ainda não existia. A Sefira Da’at surge devido à ascensão de MAN de ZON até Aba e Ima e à sua permanência constante aí. A partir do mundo de Nikudim em diante, já falamos da Sefira Da’at e as Sefirot passam a chamar-se HaBaD ZON. A Sefira Da’at também é chamada Hey (5) Hassadim, Hey (5) Gvurot, pois ZA, que permaneceu aí, é Hey (5) Hassadim, e Nukva é Hey (5) Gvurot.

100) Não se deve pensar que existem 9 ou 11 Sefirot. Uma vez que a Sefira Da’at surgiu no mundo de Nikudim, pode parecer que complementa as 10 Sefirot com uma 11ª. Não é assim, porque na realidade trata-se do ZON que elevou MAN até Aba e Ima e aí permaneceu. Existem dois tipos de ZON: os primeiros estão no seu lugar abaixo e recebem a luz de Hochma; os segundos estão em Aba e Ima, acima, com um pedido constante dessa luz. Portanto, não podem ser considerados um acréscimo às 10 Sefirot.

A Malchut alcança o estado de perfeição quando recebe toda a luz de Hassadim da Sefira Bina e toda a luz de Hochma da Sefira Hochma. Primeiro, Bina tem de ganhar força para usar o seu AHP em benefício do Criador e, depois, receber a informação sobre o "desejo de receber" de ZON relativamente à Ohr Hochma, ou seja, o ZON tem de elevar o seu MAN; só então Bina transmitirá a luz de Hochma para baixo, até eles.