Hvad det betyder, at «Lov og Forordning» er Skaberens navn i Arbejdet
Artikel 30, 1990
Zohar siger (BeHukotai, Pkt. 16-18): «Malchut kaldes ‘lov.’ Budene i Toraen er inkluderet i hende. ‘Mine forordninger skal I holde.’ En forordning, som er ZA, som den vedtægten, som er Malchut, fæstner sig til. Således forenes Øvre og Nedre, hvilket betyder, at vedtægterne i Malchut er i forordningerne i ZA. Og dette er reglen for det hellige navn, siden ‘lov og forordning’ er Skaberens navn. ‘Og gøre dem.’ Han spørger: ‘Siden han allerede sagde ‘vandre’ og ‘holde,’ hvorfor ‘gøre’ derudover?’ Han svarer, at den, der udfører Toraens Mitzvot [bud/gode gerninger] og vandrer på Hans veje, er det, som om han skabte Ham ovenfor. Skaberen sagde, ‘som om han skabte Mig.’ Og de fastsatte det. Deraf, ‘Og gøre dem,’ som en lov og forordning, som er ZA og Malchut.»
Vi bør forstå, hvad det betyder, når han siger: «Den, der udfører Toraens Mitzvot og vandrer på Hans veje, er det, som om han skabte Ham.» Vi bør også forstå forskellen mellem at sige «den, der udfører Toraens Mitzvot» og det, han tilføjer, «og vandrer på Hans veje,» for det virker som om de er to ting. Det vil sige, det virker som om selv om han overholder Toraens Mitzvot, hvis han ikke vandrer på Hans veje, siges det ikke, at han skabte Skaberen. Så, hvad er meningen med «og vandrer på Hans veje»?
Vi bør også forstå, hvad der er skrevet (Pkt. 19): «På samme måde sagde Rabbi Shimon: ‘Og David gjorde Ham et navn.’ Men gjorde David det for Ham? Han svarer: ‘Snarere, fordi David gik på Toraens veje og holdt Toraens Mitzvot, er det, som om han faktisk skabte et navn der.’ Af denne grund blev det sagt, ‘Og gøre dem.’ Det vil sige, hvis du prøver at gøre dem, for at korrigere det hellige navn, som det skal være, vil alle disse velsignelser ovenfor blive ordentligt korrigeret i dig.»
Vi bør også spørge: Hvad betyder det, at David skabte et navn for Skaberen? Overfor hvem skabte han navnet? Har Skaberen brug for, at nogen skaber et godt navn for Ham blandt de skabte væsener, så ved at Skaberen har et godt navn, vil de respektere Ham? Dette ville passe for skabninger, hvor én person kan respektere en anden som sig selv, men hvordan kan vi sige, at Skaberen har brug for at have et godt navn blandt skabningerne? Vi bør også forstå, hvordan det kan være, at når en person vandrer på Toraens veje og udfører Toraens bud, får Skaberen et godt navn.
For at forstå alt dette, må vi først præsentere hele skabelsessagen, det vil sige, hvad var formålet med, at Skaberen skabte skabelsen. Svaret er, at det er kendt, at Hans ønske er at gøre godt mod Sine skabninger. Det følger, at Skaberen modtog navnet «en Giver,» som giver glæde og nydelse til skabelsen, hvor skabelsen kaldes «modtager,» og modtageren må være mangelfuld; ellers er det umuligt at modtage. Af denne grund kaldes viljen til at modtage glæde og nydelse for «mangel.»
Der er ingen mangel i Skaberen, for Skaberen er fuldkomment komplet. Derfor kaldes skabelsen for «eksistens fra fravær,» efter denne mangel, når noget blev skabt, som ikke eksisterede før Han skabte det. Og siden der ikke er mangel i Skaberen, når en person føler mangel, er han allerede i formforskellighed fra Skaberen. Når han tilfredsstiller manglen, selvom han har en vis grad af lighed, er han nu ikke mangelfuld, men ved at være modtageren, mens Skaberen er giveren, følger det, at der ikke er lighed i form, siden han ved denne formforskellighed bliver adskilt fra Skaberen.
For at korrigere dette, hvilket betyder der en person kaldes «skabt væsen,» som er mangelfuld, for at have lighed, må han være i helhed, hvilket betyder at modtage overflod fra Skaberen. Når han modtager fra Skaberen, er han igen i formforskellighed, og da bliver denne korrektion kaldt «modtagelse for at skænke» gjort. Det vil sige, selvom han af natur har et ønske og længsel efter at modtage fra noget han kan nyde, overvinder han det og ønsker ikke at modtage nydelsen, medmindre det er fordi han ønsker at skænke tilfredshed til sin Skaber.
Enhver nydelse han kan sige at Skaberen nyder, hvilket betyder ved at observere Hans tanke og vilje, som er at gøre godt mod Sine skabninger, hvilket betyder at al nydelse vi kan sige at Skaberen nyder når vi modtager fra Ham, modtager vi kun på denne måde. Derfor, når en person opnår denne grad, som er at bringe tilfredshed til sin Skaber, kan han glæde Ham ved at modtage glæde og nydelse fra Ham.
Dermed har vi nu lighed i form fra to sider:
1) Der er ikke længere en mangel i den nedre, siden han modtager glæde og nydelse fra Skaberen.
2) Nu skænker han som Skaberen. Det vil sige, det faktum at han modtager nydelse nu er ikke for hans egen fordel, men kun for Skaberens skyld. Men for sin egen skyld er han villig til at give afkald på enhver nydelse. Det følger at nu er to ting sammen – korrektionen af skabelsen og formålet med skabelsen.
Dette kaldes Zivug de Hakaa [kobling ved slag], hvor en forening sker ved Hakaa [slag]. I spiritualitet betyder Hakaa to modstridende ting, hvor alt den ene afviser, ønsker den anden. Med andre ord, Skaberen ønsker at den nedre skal modtage glæde og nydelse, hvilket betyder at skænke til den nedre, og den nedre ønsker lighed i form, hvilket betyder at skænke til den øvre.
Det følger, at de er i konflikt. Ikke desto mindre kommer de til forening ved dette. Med andre ord, hver tager den andens synspunkt, hvilket betyder, at den øvre ønsker, at den nedre skal modtage. Den nedre modtager kun i det omfang, han ved, at alt, hvad han modtager, kun er fordi den øvre ønsker det. Det følger, at han nu modtager som den øvre ønsker, og han giver som han ønsker, og der er ingen adskillelse her. Snarere er begge nu af samme synspunkt.
Ved at skabningen har beholdere for uddeling, modtager han glæde og nydelse i dem, og da er det tydeligt for alle, at Skaberens navn er Den Gode Som Gør Godt. Før glæden og nydelsen blev åbenbaret, blev Han kaldt «Shechina [Guddommelighed] i støvet,» hvilket betyder, at alle lider i verden, fordi der ikke er nogen Kelim [beholdere] egnede til at modtage glæden og nydelsen.
Derfor må de nedre tro, at Skaberen leder verden som Den Gode Som Gør Godt, og det er derfor, Skaberens navn, Den Gode Som Gør Godt, ikke er åbenbaret. Men når de nedre modtager beholdere for uddeling, kan Skaberens navn, Den Gode Som Gør Godt, åbenbares.
Men her kommer det sværeste spørgsmål: Hvordan kan en person modtage disse Kelim? Af natur er han helt modsat, for mennesket er født kun med beholdere for modtagelse, hvilket betyder, at en person ikke kan gøre noget, medmindre det giver ham selv fordele. Så hvordan kan han gøre noget, der er mod naturen, hvilket betyder at skænke og ikke modtage noget for sin egen fordel?
Vore vismænd sagde om dette, at Skaberen sagde: «Jeg har skabt den onde tilbøjelighed; Jeg har skabt Toraen som et krydderi.» Der er to ting at bemærke ved at overholde Tora og Mitzvot: 1) praktiseringen af Tora og Mitzvot, 2) intentionen, hvilket betyder, hvad han ønsker med at overholde Tora og Mitzvot.
Belønningen man bør bede Skaberen om, er at vandre på Hans veje, hvilket betyder på Skaberens veje. Og hvad er Skaberens vej? Vi bør sige, at Hans vej er at skænke glæde og nydelse til skabningerne. Desuden bør alle ens bekymringer handle om at skænke til Skaberen, at Han skal nyde, og ikke være bekymret for sin egen fordel, men kun for Skaberens fordel, ligesom Skaberen, hvis ønske er at gøre godt mod Sine skabninger.
Siden mennesket blev født med en natur til at modtage for sig selv, er det kendt, at ved at Skaberen ønsker at glæde Sine skabninger, må modtageren have et ønske og længsel efter sagen. Ellers er det umuligt at nyde. Derfor skabte Skaberen skabningerne med en længsel efter at tilfredsstille deres mangel. Men hvordan kan skabningerne vandre på Hans veje, så skabningerne vil skænke som Skaberen, noget der kaldes at «klynge sig til Hans attributter»?
For at korrigere dette sagde Skaberen: «Jeg har skabt den onde tilbøjelighed,» hvilket betyder viljen til at modtage kun for sig selv, «Jeg har skabt Toraen som et krydderi.» Det vil sige, gennem Toraens fortjeneste vil vi modtage kraften til at overvinde det onde, og vi vil kunne arbejde kun for at skænke glæde til Skaberen.
Det følger derfor, at det ikke er nok at overholde Tora og Mitzvot. Snarere må man også rette ind målet, hvorfor han overholder Tora og Mitzvot. Det vil sige, hvad er belønningen han ønsker, at Skaberen skal betale ham for at overholde Tora og Mitzvot? Der er mange intentioner i denne forbindelse. Det er skrevet i Zohar om det, at nogle ønsker, i bytte for at overholde Tora og Mitzvot, belønning i denne verden, og nogle ønsker belønning i den næste verden. Men det vigtigste en person har brug for, er at modtage en grund til at tvinge ham til at overholde Tora og Mitzvot, som er «fordi Han er stor og herskende.» Det vil sige, han engagerer sig i Tora og Mitzvot, fordi han har stor glæde i det, at han tjener en stor Konge.
Dette indebærer, at grunden til, at en person overholder Tora og Mitzvot, er for at Skaberen skal give ham kraften til at skænke, som han ikke har af naturen. Tora og Mitzvot er en Segula [middel/dyd/kvalitet] for at opnå dette, som der står skrevet: «Jeg har skabt den onde tilbøjelighed.» Så, hvad er rådet, så vi kan gå imod naturen? Svaret er, at for dette blev vi givet Toraen som et krydderi. Det vil sige, gennem Toraen vil vi opnå kraften til uddeling. Det følger, at en person bør sigte, mens han engagerer sig i Tora og Mitzvot, for kun én ting: at vandre på Hans veje. Det vil sige, ligesom Skaberens vej er at skænke, på samme måde ønsker mennesket i bytte for sit arbejde, at Skaberen skal give ham denne kraft.
Ved dette bør vi tolke det, vi spurgte om angående Zohars ord: «Den, som udfører Toraens Mitzvot og vandrer på Hans veje.» Vi spurgte: Hvad tilføjer det for os, at det siges, «vandrer på Hans veje,» siden en person allerede overholder Toraens bud? Ifølge det ovenstående betyder det, at det ikke er nok at overholde Toraens Mitzvot; han må også sigte mod, at han ønsker belønning i bytte for at overholde Toraens Mitzvot. Og hvilken type belønning ønsker han? At kunne vandre på Skaberens vej. Præcis som Skaberens vej er at skænke til skabningerne, så skabningerne vil nyde, på samme måde ønsker mennesket at have et ønske og længsel efter at skænke tilfredshed til sin Skaber og at bede Skaberen belønne ham for hans arbejde. Dette bør være som i det kropslige, hvor en person arbejder og ser, under arbejdet, på hvornår han vil modtage sin løn. På samme måde, i Skaberens arbejde med at overholde Tora og Mitzvot, bør man se frem til tiden, da han modtager lønnen for sit arbejde, hvilket betyder, når han bliver belønnet med beholdere for uddeling.
Ifølge det ovenstående kan vi tolke det, vi spurgte om angående det Zohar siger om verset: «Og David gjorde Ham et navn.» Det siges, at fordi David gik på Toraens veje, er det som om han faktisk arbejdede der. Det er derfor, det blev sagt: «Og gøre det,» for at korrigere det hellige navn på rigtig måde. Vi spurgte: Behøver Skaberen at skabe et navn for Sig Selv med de skabte væsener? Dette er passende for en person. Med hensyn til en person kan du sige, at han ønsker at have et godt navn, men ikke når det kommer til Skaberen med hensyn til skabningerne. Kan det siges, at en person, der går ind i et hønsehus, ønsker at have et godt navn blandt hanerne, så de vil respektere ham på grund af hans vigtighed? Det er endnu mere sandt med hensyn til Skaberen og skabningerne. Hvilken værdi har skabningerne sammenlignet med Skaberen, at vi kan sige, at Skaberen ønsker at have et godt navn, så de vil respektere Ham? Så, hvad er meningen med «Og David gjorde Ham et navn» ved at vandre på Toraens veje, hvilket betyder, at mennesket skal skabe et godt navn for Skaberen?
Men siden Skaberen ønsker at give glæde og nydelse til skabningerne, så de vil nyde, hvis skabningerne nyder, at Skaberen giver dem overflod, giver skabningerne Ham et godt navn, hvilket betyder, at de siger, at Skaberen er god og gør godt. Dette betyder, at navnet Skaberen vil modtage fra skabningerne, at Han er god og gør godt, Han behøver ikke dette navn, så de vil respektere Ham ved dette. Snarere ønsker Han, at de skal føle dette navn, hvilket betyder, at dette navn ikke er for Skaberen, siden Han behøver dette navn, men snarere for skabningerne. Det vil sige, Skaberen ønsker, at skabningerne skal opfatte Ham på denne måde. Med andre ord, det er et tegn på, at de nyder deres liv, og beviset på dette er, at de siger, at Skaberen kaldes Den Gode Som Gør Godt.
Derfor er der forskel mellem mennesket og resten af de skabte væsener. Mennesket ønsker at have et navn for at blive belønnet for det. Hans belønning er at
1) De skabte væsener respekterer ham for at gøre godt mod andre.
2) Nogle gange gør en person godt mod andre i bytte for en belønning i den næste verden.
Men navnet Skaberen ønsker at blive givet, Den Gode Som Gør Godt, er for skabningernes skyld. Det vil sige, når skabningerne kalder Ham Den Gode Som Gør Godt, nyder skabningerne Ham. Ellers ville de ikke kalde Ham Den Gode Som Gør Godt.
Men fra perspektivet af korrektionen af skabelsen, for at skabningerne skal have Dvekut [vedhæftning] når de modtager glæden og nydelsen, må en person modtage alt for at skænke. Men da mennesket er født af natur med kun et ønske om at modtage, blev vi givet Toraen og Mitzvot, så vi kan komme ud af kontrollen af viljen til at modtage for os selv og gøre alt for at skænke.
Dette er meningen med det han siger: «Fordi David gik på Toraens veje,» hvilket betyder at han gennem Toraen korrigerede sig selv og blev belønnet med beholdere for uddeling. I disse beholdere bliver overfloden udøst ovenfra, og en person bliver belønnet med Den Gode Som Gør Godt, hvilket betyder at han da opnår Skaberens virkelige navn – Den Gode Som Gør Godt – fordi han modtog det gode ved at korrigere sig selv gennem Toraens veje. Dette er meningen med «Og David gjorde Ham et navn,» hvilket betyder at David blev belønnet med at opnå Skaberens navn, kaldet Den Gode Som Gør Godt.
Men angående det som siger: «Lov er Malchut, anordning er ZA,» er dette reglen for det hellige navn, siden «lov og anordning» er Skaberens navn. Dette er meningen med «Og gøre det.» Vi bør forstå dette, siden han siger at lov regnes som Malchut, og anordning regnes som ZA. Derfor er de to separate navne, så hvordan kan han sige at lov og anordning er Skaberens navn? De er to navne! ZA kaldes «Skaberen,» og Malchut kaldes Shechina [Guddommelighed]. Så, hvad betyder det at han siger: «Lov og anordning er Skaberens navn»?
Det er kendt, at der ikke er lys uden en Kli [beholder]. Det vil sige, formålet med skabelsen, at gøre godt mod sine skabninger, skabte i skabningerne et ønske om at modtage glæde. Dette ønske kaldes Malchut, som han skriver i Studiet af De Ti Sefirot (Del 2, Svar 39): «Hun kaldes Malchut fordi fra hende udgår en vejledning af påståelighed og fuldstændig kontrol,» som frygten for kongedømmet. Det følger, at overfloden som Skaberen ønsker at give til de skabte væsener, kaldes Malchut, og Sefira Malchut er Kli som modtager lyset i hver enkelt grad.
Baal HaSulam sagde, at lyset generelt kaldes «Skaberen,» og Kli som modtager lyset kaldes Malchut, eller Shechina. Denne Kli kaldes Shechina fordi lyset bor inde i Kli. Han sagde, at dette er meningen med det Zohar siger: «Han er Shochen [bor]; hun er Shechina [bopæl],» hvilket betyder at de er én ting: Lys og Kli.
Men der er formforskel mellem lyset og Kli, mellem giveren og modtageren, og formforskel kaldes «adskillelse.» Da alle skabningerne udgår fra Malchut, og Malchut kaldes «Israels forsamling,» som er samlingen af alle sjæle, for at Malchut skal kunne modtage overflod for skabningerne, må Malchut forenes for at være i lighed i form med lyset.
På grund af dette blev vi givet Tora og Mitzvot som vi kan opnå lighed i form med Skaberen gennem. Det vil sige, alle de som engagerer sig i Tora og Mitzvot og har til hensigt at derved modtage ønske og længsel efter at gøre alt med intentionen om at skænke tilfredshed til Skaberen, hvilket betyder at som Skaberen skænker til skabningerne, ønsker skabningerne at skænke til Skaberen, og ved dette korrigerer hver enkelt roden af sin sjæl, som er Malchut, for at arbejde for at skænke, noget som kaldes «forening,» hvilket betyder at forene lyset og Kli for at være i lighed i form, på samme tidspunkt udøses overfloden til skabningerne, nemlig glæden og nydelsen.
Ifølge det ovenstående bør vi tolke det, vi spurgte om: Hvorfor siger Zohar, at lov og anordning er Skaberens navn? De er trods alt to navne, ZA og Malchut, som er «lov» og «anordning.» Men som sagt ovenfor, ZA, som kaldes «anordning,» er lyset, der er åbenbaret. Dette er overfloden. Malchut er modtageren, der skal modtage alt for at skænke. Dette kaldes «lov,» hvilket betyder, at selvom mennesket ser, at det blev født med et ønske om at modtage for sig selv, og blev født med sind og fornuft, og en person bør veje alt, han vil gøre med sin fornuft, men her, i Skaberens arbejde, bliver han fortalt, at han ikke skal se på, hvad hans sind fortæller ham. Snarere må han acceptere dette som en lov, over fornuften.
Dermed, selvom han blev skabt af natur med et ønske om at modtage, bør han alligevel tro på ordene fra vores vismænd, som sagde, at mennesket bør klynge sig til Skaberens attributter, som det er skrevet: «Som Han er barmhjertig, så er du barmhjertig.» Det følger, at ved at acceptere Tora og Mitzvot som en lov, selvom det er over fornuften, hvilket betyder, at kroppen ikke forstår det, kan en person opnå lighed i form gennem tro over fornuften.
Det vil sige, hver person, der engagerer sig i Tora og Mitzvot med sigte på at skænke, ved at gøre dette, forener han ZA, som kaldes «anordning,» hvilket betyder lyset og overfloden, med Malchut, som er Kli, der skal modtage lyset, så dens intention også vil være at skænke, som lyset. Dette kaldes «foreningen af Skaberen og Hans Shechina.» På den tid bliver navnet «Én» skabt, hvilket betyder, at de to navne, ZA, kaldet «anordning,» hvilket betyder HaVaYaH, og Hans Navn, kaldet Malchut, bliver ét.
Ifølge dette bør vi tolke, hvad der er skrevet: «Den, der udfører Toraens Mitzvot og vandrer på Hans veje, er det som om han skabte ham ovenfor. Skaberen sagde, ‘som om han skabte mig.' Og de fastsatte det. Deraf, ‘Og gøre dem,’ som en lov og anordning, som er ZA og Malchut.» Dette betyder, at ved at udføre Toraens Mitzvot og vandre på Hans veje, forårsager en person ved roden af sin sjæl, at Malchut ovenfor vil arbejde for at skænke, som ZA. Dette kaldes «forening.» Det følger, at meningen med «og gøre dem,» er intentionen om at gøre denne forening af ZA og Malchut, kaldet «lov» og «anordning.» Og det kaldes også «Foreningen af Skaberen og Hans Shechina.» Dette er arbejdet, som de skabte væsener bør gøre.
Det følger, at meningen er, at siden de er to navne, må skabningerne gøre foreningen, så det bliver ét. Når alle skabninger opnår deres helhed, hvilket betyder når alle er korrigeret ved roden af deres sjæle, vil verset «På den dag skal Herren være én og Hans navn, Én,» blive opfyldt. Dette er arbejdet, som der er skrevet om: «Og gøre det.»