Skaberen og Israel gik i eksil
Rabash, Artikel 27, 1986
Det står skrevet i Zohar, BeHukotai [I Mine love] (punkt 49), om verset: «Og jeg vil også plage jer syv gange for jeres synder»: «Kom og se, Skaberens ophøjede kærlighed til Israel er som en konge, der havde en eneste søn, som syndede mod kongen. En dag syndede han mod kongen. Kongen sagde: ‘Alle disse dage har jeg slået jer, men I har ikke modtaget noget. Se hvad jeg vil gøre med jer fra nu af. Hvis jeg fordriver jer fra landet, kan bjørne angribe jer på marken, eller vilde ulve eller mordere kan udslette jer fra verden. Hvad skal jeg gøre? I stedet vil du og jeg drage ud af landet.’ Dermed vil også jeg, som det står skrevet, betyde at I og jeg vil forlade landet, som betyder at gå i eksil, ‘Og jeg vil tugte jer’ til at gå i eksil. Og hvis I siger, at jeg vil forlade jer, er jeg også med jer.»
Vi bør forstå betydningen af Israels folks udgang fra landet til udlandet, som kaldes «eksil blandt nationerne». Hvad betyder det i arbejdet? Det vil sige, hvad regnes som «land» og hvad regnes som «udgang fra landet»? Hvad betyder det også, at når man synder, bliver man straffet med eksil, for at være blandt verdens nationer? Hvordan hjælper det, og hvilken fordel giver det i arbejdets veje? Det vil sige, hvad er korrektionen i at drage i eksil for at være underlagt verdens nationers styre?
Vi bør også forstå, hvordan det kan siges, at Skaberen også forlader landet med Israels folk i eksil, siden «hele jorden er fuld af Hans herlighed», og det står skrevet: «Hans kongedømme hersker over alt.» Han opretholder endda Klipot [skallerne], så hvordan kan det siges, at Han vil gå i eksil med Israels folk, som om Han ikke er i landet?
For at forstå det ovennævnte i arbejdet, må vi først vide, hvad Israels land er, hvad der er i udlandet, og hvorfor det at forlade landet til udlandet betragtes som eksil blandt nationerne. Vi bør også forstå, at eksil er en korrektion for synder. Det vil sige, at ved at lide eksil, vil pinslerne i eksilet få dem til at omvende sig, og da vil det være muligt at bringe dem tilbage til landet. Men der står skrevet: «Og de blandede sig med nationerne og lærte deres gerninger», så hvilke pinsler i eksilet føler de, som kan være en grund for dem til at omvende sig og vende tilbage til landet? Det vil sige, hvad kan han vide om, hvad der er godt i Israels land for at længes efter det, og dette land vil være en grund, der vil tvinge ham til at omvende sig af kærlighed til landet?
Det er kendt, at landet kaldes Malchut, og den «hellige Shechina [guddommelighed] og «Israels forsamling», som er inkluderingen af alle sjælene. Dette betyder, at hun må modtage den glæde og nydelse, som var i skabelsens tanker for at gøre godt mod Hans skabninger, hvilket betyder, at sjælene vil modtage glæde og nydelse.
Rækkefølgen for strømning var fra verdenen Ein Sof [ingen ende/uendelighed] til verdenen Tzimtzum [begrænsning], og derefter til linjen som de fem Partzufim [flertal af Partzuf] af AK er derefter iklædt de fem Partzufim af Atzilut. Derefter udstrålede Malchut de Atzilut de tre verdener BYA, og derefter blev Adam HaRishon skabt, og kroppens ydre, som ligner den nuværende materielle krop, blev lavet af Bina de Malchut de Assiya, som der står skrevet i Studiet af de ti Sefirot (del 16, s. 1912, punkt 43), «Derefter havde han NRN fra BYA og derefter NRN fra Atzilut.»
Det følger derfor at Eretz [land/jord] kaldes Malchut af Atzilut, og det står skrevet om Atziluts verden: «Ondskab skal ikke bo hos jer», som betyder, at der ikke findes noget ondt der overhovedet, men kun i BYA findes der granskninger af godt og ondt. Snarere åbenbares der den glæde og nydelse, som Han havde til hensigt at give sjælene. Det er som vores vismænd sagde om verset: «‘I begyndelsen skabte Gud’. Der er ingen begyndelse uden Israel, for alt er for Israel, altså for Israels sjæle.»
Efter at Adam HaRishon syndede med kundskabens træ, blev han udvist fra Atzilut og steg ned til BYA. Så begyndte han at omvende sig og korrigere det, han havde syndet. Ved dette vendte han tilbage til Edens have, som betyder Atzilut. Korreksionen var, at han blev udvist fra Edens have, som det står skrevet (1. Mosebog 3:22): «Og Herren sagde: ‘Nu kan han række ud sin hånd og tage også af livets træ og spise og leve evigt.’ Og Herren Gud sendte ham ud af Edens have for at dyrke jorden, som han var taget ud fra.»
Baal HaSulam forklarede frygten, som gjorde, at han blev udvist fra Edens have, som det står skrevet: «Han kan række ud hånden sin og tage også fra livets træ og spise og leve evigt.» Han sagde, at siden manden syndede med kundskabens træ, hvis en person bliver straffet, det vil sige lider af straffen han blev givet, får denne lidelse ham til at omvende sig og rette op på fejlen han havde forårsaget.
Men hvis han ikke bliver straffet og ikke føler lidelse for synden han har begået, vil han absolut ikke forstå, at han bør omvende sig for den. Det er som Zohar skriver («Indledning til Zohar-bogen», punkt 192): «Rabbi Shimon græd og sagde: ‘Ve om jeg siger, ve om jeg ikke siger. Hvis jeg siger, vil de onde vide, hvordan de skal tjene deres herre.’»
Han tolker i Sulam [kommentar til Zohar] som følger: «Med dette antyder han, at han ikke kunne åbenbare sine ord i sin helhed på dette sted for ikke at skade de onde. Dette er fordi han kom hertil for at åbenbare, hvordan man klamrer sig til livets træ og aldrig rører dødens træ, og kun de, der allerede har korrigeret dømmekraften i kundskabens træ om godt og ondt, er værdige til det. Men de onde, som endnu ikke har korrigeret synden med kundskabens træ om godt og ondt, må ikke vide det, for de må først slide i alt arbejdet, indtil de korrigerer synden med kundskabens træ. Du finder også dette i verset: 'For at han ikke skal række ud hånden og tage også fra livets træ og spise, og leve evigt' (1. Mosebog, 3). Efter at Adam syndede med kundskabens træ, blev han udvist fra Edens have af frygt for, at han ville klamre sig til livets træ og leve evigt, og fejlen han havde forårsaget i kundskabens træ ville forblive ukorrigeret for altid.»
Det følger derfor, at når man tager en person ud af landet, altså fra himmelriget han havde, siden han ikke kan føle den betydning af åndelighed han havde, før han blev taget ud af himmelriget, og han går i eksil, som der står skrevet: «Og de blandede sig med folkeslagene og lærte deres gerninger», regnes dette som at falde under afgudsdyrkernes slaveri. Det vil sige, at alle de lyster, der findes i verdens nationer, styrer Israel, som er blevet forvist. På den tid har de ingen forbindelse til åndelighed, bortset fra det de er vant til at holde sig fra af vane. Dette overholder de, men udover dem falder det dem ikke ind, at de har noget at korrigere.
Det følger, at vi bør gøre følgende overvejelser angående eksilet: De er i eksil under nationernes styre. Sindet og intellektet de havde, mens de var i landet, da de var i himmelriget og tænkte hele dagen på, hvordan de skulle komme ud af egenkærlighed og opnå Skaberens kærlighed, da de syndede og gik i eksil, kan vi tolke dette i individets værk, eftersom det er kendt, at det generelle og det specielle er det samme. Dette betyder, at hvis en person synder, mens han er i landet, det vil sige, hvis han modtager lidt oplysning ovenfra og bruger den til sin egen fordel, det vil sige: «Nu hvor jeg har lidt smag på Tora og Mitzvot [bud], behøver jeg ikke tro over fornuft.» Dette kaldes en «synd», fordi han har besudlet tro over fornuft.
Af denne grund bliver han udvist fra landet og falder under styringen af verdens nationers lyster. Når han først er i eksil, lider han hurtigt af glemsel og husker ikke, at han nogensinde var i landet, at han var i en tilstand af «himmelriget» og kun tænkte på, hvordan han skulle opnå Dvekut [adhæsion] med Skaberen. Han ønsker at fortsætte på denne måde hele livet, det vil sige kun at bekymre sig om at tilfredsstille de behov, som kroppen kræver til sin egen fordel, og bekymrer sig ikke om noget som helst.
Hver enkelt har en anden beregning med Ham (som betyder, at når en person bliver dømt ovenfor, har hver enkelt sin egen beregning for, hvor længe han skal holdes i eksil, indtil han modtager en opvågning ovenfra). Efter en tid modtager han imidlertid en opvågning ovenfra og begynder at føle, at han er i eksil, og begynder at minde sig selv om, at han er faldet fra et højt tag til en dyb grøft.
Det vil sige, at da han var i landet, husker han, at han så på hele verden som overflødig og altid tænkte: «Hvorfor skabte Skaberen de onde i verden? Hvilken glæde eller nytte kan disse onde bringe Skaberen?» I stedet ser han nu på sig selv, at han er i eksil, og hvad kan han give Skaberen for at bringe Ham tilfredshed? Han begynder at føle lidelsen over, at han er gået ned fra menneske til dyr, det vil sige, at han nu ser, at han begærer dyriske lyster, som han ikke havde, før han blev udvist fra landet.
Nu begynder han at længes efter Skaberen, at Han vil bringe ham nærmere og slippe ham ind i landet igen, og ud af dyriske lyster, og give ham glæder fra næring, der er passende for mennesker, altså fra gaver, og ikke at hans næring vil være fra mad til dyr. Det er som vores vismænd sagde (Peshachim, 118): «Da Skaberen sagde til Adam HaRishon: 'Torner og tidsler skal vokse op for dig,' fik han tårer i øjnene. Han sagde: 'Skal jeg og mit æsel spise af samme krybbe?' Da Han havde sagt til ham: 'I dit ansigts sved skal du spise brød,' blev hans sind straks lettet.»
Det lyder som om Skaberen gav ham kundskaben, da Han sagde: «Torner og tidsler skal det vokse op for dig.» Før Skaberen havde fortalt ham det, så han ikke, at hans næring kun var torner og tidsler, som kun er animalsk føde. Vi kan tolke det sådan, at opvågningen ovenfra kom til ham og mindede ham om, hvad han havde haft før synden, hvilke høje grader han havde haft, og med udgangen fra Edens have er det som om, han har glemt alt.
Dette betragtes som om Skaberen taler til ham, hvilket betyder, at han modtog en opvågning ovenfra fra Skaberen, og så huskede han, hvad han havde haft. På det tidspunkt begyndte han at føle lidelsen efter at være blevet forvist fra Edens have, og begyndte at græde over at være på samme niveau som et dyr. Det vil sige, at hans næring kun er det, der vedrører selvkærlighed, som kaldes «føde for dyr». Dette er betydningen af «Med tårer i øjnene sagde han: ‘Jeg og mit æsel fra samme krybbe?’» Det vil sige, at det at spise, det der giver ham næring, vil være som hos et dyr, hvor han kun kan fremkalde glæde fra ting, der vedrører selvkærlighed.
Men da Han sagde til ham: «I dit ansigts sved skal du spise dit brød», blev hans sind straks lettet. RASHI tolker «I dit ansigts sved» til at betyde, at du har haft meget sved og slid og med det. Ifølge det vi lærer, hvis man allerede er kommet til at føle, at man er på en grad, der ligner et dyr, betyder det, at følelsen også bør være i den grad, at det fører til lidelse, at man vil fælde tårer over sin lave og fattige tilstand, som vores vismænd sagde: «Hans øjne var våde.»
Derfor giver lidelsen, han føler ved at være lig et dyr, ham styrken til at ville gøre store anstrengelser for at forlade selvelskelsen – som betragtes som et dyr – og blive belønnet med menneskeføde. Det vil sige, at han nu kan nyde handlinger med at give.
Deraf følger, at vi må gøre to vurderinger angående det nævnte eksil:
1) Han er i eksil, men ved ikke, at han er i eksil. Snarere er han lykkelig, som han er. I stedet søger han efter flere penge, mere respekt osv. Imidlertid har han allerede glemt, at han engang var på et menneskeligt niveau, kaldet «land», som er himmeriget. Det falder ham ikke engang ind, at han burde længes efter noget andet. Snarere tror han ikke, at næringen, han modtager i kar af selvelskelse, kaldet «animalsk mad», behøver at blive erstattet, hvilket betyder at have tanker om at give.
Det følger, at han ikke ønsker at ændre kilden til forsyning, hvor han kun bliver næret med det, der kommer ind i kar af egenkærlighed. Snart ønsker han imidlertid at erstatte de ting, der kommer ind i kar af egenkærlighed. For eksempel ønsker han at bytte lejlighed, fordi han ikke længere kan lide den, han bor i, og ønsker en anden lejlighed, da en ny lejlighed er noget, han kan nyde. Han bytter også møblerne, fordi han ikke kan nyde dem, han har. Ved at have nye møbler vil hans vilje til at modtage have noget at nyde.
2) Han ønsker imidlertid ikke at ændre sin kilde til forsyning, og mener at hans forsyning skal komme fra en kilde, der kun fylder karene for at give. Dette tænker han, Gud forbyde, ikke over, eftersom det er kendt, at modtageren ikke kan forstå, hvordan det kan være godt at give. Giveren er indstillet tværtimod. Når han ser, at han deltager i at tage, skammer han sig over at gøre noget, han anser som lavt. Men i sandhed må vi ændre kilden til næring. Det er næring, der strømmer ind i kar af selvkærlighed, og denne næring kommer fra Klipot [skaller], og det er næring, der kommer ind i karene for at give, og dette kommer fra Kedusha-verdenerne [hellige verdener].
Derfor er spørgsmålet, i henhold til de to ovennævnte punkter om eksil: «Hvem får en til at føle, at han er i eksil, som får ham til at lide, fordi han ønsker at forlade eksilet, som det blev sagt om eksilet i Egypten: ‘Og Israels børn sukkede under arbejdet, og de råbte ud, og deres råb steg op til Gud fra arbejdet’»? Vi må sige, at denne opvågning kom fra Skaberen, så de ikke ville forblive i eksil, i en tilstand af glemsel, så Skaberen sender opvågning.
Det følger derfor, at de føler, at der findes spiritualitet, men at spiritualiteten er i en tilstand af ydmyghed, og at hjertet smerter over, at Shechina er i eksil, og derfor smager spiritualiteten som støv. Det vil sige, at når de ønsker at arbejde for at give, kan de ikke værdsætte dette arbejde, som de burde, at nu gør han det hellige arbejde, og ikke arbejdet til mennesker, der er som dyr.
Anderledes er det, når han arbejder til menneskets fordel. Da føler han god smag i arbejdet. Når han derimod udfører Skaberens arbejde, føler han ingen smag. Det vil sige, at den samme handling, som han udfører, hvis han ser, at hans vilje til at modtage har noget at modtage, at belønningen lyser op for ham under arbejdet, og det er derfor, han føler god smag. Hvis han erstatter intentionen under arbejdet og siger, at han ikke udfører dette arbejde for at modtage belønning, føler han straks sin svaghed, at han ikke kan anstrenge sig, og arbejdet begynder straks at aftage.
Ifølge det ovenstående følger det, at Skaberen tilsyneladende kommer til ham og siger til ham: «Se på den lave tilstand, du er i. Du er akkurat som et dyr.» Så begynder han at lide over, at han ikke har nogen menneskelige følelser. Det smerter ham, og han føler lidelsen og smerten ved at være i eksil under verdens nationers styre. Det vil sige, nu føler han, at han har onde lyster, passende for de halvfjerds nationer.
Men før denne åbenbaring kom til ham, så han kunne føle ydmyghed, levede han i en verden, der var helt god, hvilket betyder, at det ikke forårsagede ham nogen nød, fordi han var i en tilstand af ydmyghed. Han følte ikke, at det var ydmyghed, men snarere at han opførte sig som alle andre, hvis eneste ambitioner er begær, respekt og penge. Men nu, hvor åbenbaringen er kommet til ham fra Skaberen, lider han, og han ser, at han er som et dyr og ikke som et menneske. Han ville være lykkelig, hvis han kunne komme ud af eksilet.
Men da han er i eksil, ser han, at han ikke ser nogen vej ud af eksilet. Det følger, at disse plager forårsager ustabilitet for ham. Det vil sige, at han ikke ved, hvad han skal gøre. På den ene side ser han nu, at han føler sandheden, altså den type mennesker, han tilhører, da der findes mennesker, der tilhører dyriskheden, og der findes mennesker, der tilhører Menneskene. Og hvis vi vil være mere præcise, bør vi skelne mellem tre typer:
1) Mennesker, der ikke har noget med jødedommen at gøre.
2) Mennesker som beskæftiger sig med Tora og Mitzvot for at modtage belønning.
3) Mennesker som ikke arbejder for at modtage belønning.
Men siden han er i eksil, ser han, at han ikke ser nogen vej ud af eksilet. Det følger, at disse problemer forårsager ustabilitet for ham. Det vil sige, at han ikke ved, hvad han skal gøre. På den ene side ser han nu, at han føler sandheden, altså den type mennesker han tilhører, siden der findes mennesker, som tilhører det dyriske, og der findes mennesker, som tilhører det menneskelige. Hvis vi vil være mere præcise, bør vi skelne mellem tre typer:
1) Mennesker som ikke har noget med jødedommen at gøre
2) Mennesker som er optaget af Tora og Mitzvot, men arbejder for at modtage belønning
3) Mennesker som ikke arbejder for at modtage belønning.
Det følger, at han på den ene side nu kan være meget glad for, at han ser sandheden, det vil sige hvilken type mennesker han er sammen med, og hvilken grad han bør stræbe efter at opnå. Men samtidig føler han smerte og lidelse over at se, hvor langt han er fra Dvekut [adhæsion] med Skaberen. Det vil sige, at han ser, at han ikke kan gøre noget for Skaberen, og at alt, hvad han gør, er fordi han ønsker at modtage belønning for sine handlinger, men har ønske om at give, ser han ikke, at han vil være i stand til at komme ud af dette på egen hånd.
Det følger, at han længes efter tilstanden, da han tilhørte den anden type, da han havde styrke til at arbejde, fordi belønningen lyste op for ham, og i sit sind var han i en tilstand, der er nær Skaberen. Han talte altid til Skaberen og bad Ham om belønning for sit arbejde. Han følte sig fuldkommen, og at han ikke behøvede noget, fordi han var sikker på belønningen, siden han holdt Skaberens bud. Og Skaberen ser absolut, at ikke mange mennesker ønsker at holde Hans bud, men han anstrenger sig for at holde Hans bud, så Skaberen vil absolut favorisere ham og give ham en stor belønning for det.
Efter en sådan beregning føler en person naturligvis, at han er højt oppe på himlen blandt skyerne og ser på hele verden, for verden eksisterer utvivlsomt gennem Tora, som vores vismænd sagde: «Verden kan ikke bestå uden Tora» (Midrash Tanchuma, Ki Tavo). Det følger, at han da virkelig var blandt de lykkeligste mennesker i verden.
Men nu, hvor han er kommet ud af den anden tilstand, har Skaberen oplyst sandheden for ham, at Skaberens arbejde primært er at give Skaberen tilfredshed og ikke til ens egen fordel, og han ser, hvor langt han er fra sandheden, og føler det modsatte. Det vil sige, at han tænkte, at hvis jeg i stedet for Lo Lishma [ikke for Hendes skyld] havde en god følelse, at jeg har det godt med Skaberen, hvilket betyder, at jeg prøver at adlyde Ham så meget som muligt, og jeg bliver set som en «Skaberens tjener», og al den belønning, som Skaberen har lovet os, er helt sikkert klar for mig, så hvad andet behøver jeg?
Det er endnu mere tilfældet, når jeg begynder at gå videre for at give. Jeg vil hurtigt blive ophøjet. Dette er imidlertid ikke sådan. Snarere, nu hvor han er kommet til at føle sandheden, at det vigtigste er at arbejde til fordel for Skaberen, og han burde være glad for, at han, tak Gud, er kommet på det virkelige spor, der fører til nærhed til Skaberen, så han burde have været konstant opmuntret og sagt: «Tak Gud, jeg ser, at Skaberen har barmhjertighed med mig og ikke lader mig arbejde forgæves. Snarere vil alt mit arbejde nu være for at opnå målet, kaldet 'Dvekut med Skaberen'.
Han føler imidlertid, at hans tilstand er modsat, hvilket betyder, at han ikke har den samme glæde, som han havde, mens han arbejdede for at modtage belønning. Det er sådan, fordi han ser, at han nu ikke har nogen støtte fra denne krop, da han nu siger til sin krop: «Vid, at fra denne dag af vil jeg ikke give jer nogen fortjeneste i arbejdet, for nu arbejder jeg ikke for min egen fordel. Snarere ønsker jeg kun at arbejde for at gavne Skaberen.» Da samtykker kroppen ikke i at give styrke til arbejdet. Det følger, at han nu er i en tilstand af ydmyghed.
Men før sandhedens åbenbaring kom til ham, var han altid opmuntret og så, hvordan han hver dag tilføjede i gerninger, og belønningen var garanteret. Men nu er det det virkelige tidspunkt, hvor han kan bede en ærlig bøn til Skaberen om at tage ham ud af eksil, da han før har modtaget åbenbaringen ovenfra – at han er i eksil, kontrolleret af verdens nationer, kaldet «vilje til at modtage for at modtage». Dermed havde han ingen mangel, som Skaberen kunne fylde, det vil sige at lede ham ud af eksil. Det følger derfor, at Skaberen har givet ham Kli [kar], hvilket betyder mangel, og derefter har Han givet ham lyset, og både lyset og Kli kommer ovenfra.
Med dette kan vi tolke det, vi spurgte om. Hvad siger den hellige Zohar til Israel, da de havde syndet: «Skaberen sagde: ‘Og jeg vil tugte jer, så I går i eksil. Og hvis I siger, at jeg vil forlade jer, er jeg også med jer.’» Vi spurgte: «Hvordan kunne det være, at Skaberen kom ud fra det ydre land, i eksil, da ‘hele jorden er fuld af Hans herlighed’, så hvordan kan det siges, at Han drager ud?» Vi spurgte også: «Hvad straffen ved at gå i eksil tilfører os, da alt Skaberen gør, gør Han kun for menneskets gunst, så hvad opnår mennesket ved at gå i eksil under verdens nationers styre?»
I henhold til det vi forklarede ovenfor, følger det, at ordsproget: «Hele jorden er fuld af Hans herlighed» lærer os, at set fra Skaberens perspektiv er der ingen forandringer i verden. Snarere er det som det står skrevet: «Du var før verden blev skabt, og Du var efter at verden blev skabt.» Dermed er alle forandringerne fra perspektivet af modtagernes kvalifikation. Det vil sige, i den grad de kan tilskrive deres arbejde kun at give til Skaberen, i den grad fjernes Tzimtzum [begrænsningen], og lyset som er skjult for de lavere bliver åbenbaret, og ved dette modtager de lavere glæde og nydelse.
Dette anses som at Israels folk er i landet, når vi føler at Skaberen er Israels land. Det vil sige, at siden Israels folk er i Israels land, er Skaberen kaldet efter handlingen med at give sig selv til skabningerne, så de vil genkende og kende Ham, når de er skikket til det. Hvis de synder og kan skade, det vil sige modtage øvre overflod og give den videre til Klipot, som er egenkærlighed, må Han «tages ud» fra Israels land, det vil sige at Tzimtzum stiger op igen og lyset forsvinder.
Det er som at forlade landet, som er stedet for Himmelens kongerige, det kaldes Shechina, og gå ud i eksil under verdens nationers herredømme.
Korrekturen ved at drage i eksil er
1) At de for det første ikke vil ødelægge overfloden.
2) Ved at være i eksil, lader Skaberen dem ikke være i eksil, som vi forklarede ovenfor, at nogle gange er en person i eksil, men ved ikke at det er eksil, at man må flygte fra det sted, det vil sige fra tilstanden hvor man er og modtager næring, sådan som det sted kaldes «egenkærlighed». Snarere er det tværtimod, man lider kun fordi man ikke kan tilfredsstille det verdens nationer kræver af ham, siden de kontrollerer ham, hvilket betyder at man ikke kan tilfredsstille alt som er egenkærlighed.
Det er derfor den hellige Zohar siger: «Hvis jeg fordriver dig fra landet, kan bjørne angribe dig på marken, eller vilde ulve eller mordere udslette dig fra verden.» Det vil sige, at de vil fjerne dig fuldstændigt fra den åndelige verden, og du vil kun forblive i den fysiske verden, kaldet «egenkærlighed».
Derfor, for ikke at gå tabt i eksil, drager også Skaberen i eksil med dem. Det vil sige, at Han viser sig for dem i en form for eksil. Det vil sige, at Skaberen kaldes «Hans navn», efter det arbejde Han gør. Siden Han nu giver dem eksil, hvilket betyder, at de føler, at de er i eksil, anses dette som at Skaberen er ude i eksil med dem. Han giver dem følelsen af eksil, så de ikke vil gå tabt i eksil helt ved ikke at føle, at de er blevet udvist fra landet, og at de nu er underlagt verdens nationers styre.
Nu kan vi forstå, hvad vi spurgte om: «Hvad er korrigeringen ved at blive udvist fra landet?»
1) At de ikke vil ødelægge det, de har opnået. Dette anses som at kende sin Mester og have til hensigt at gøre oprør. Det betyder, at han kender sin Mester, men ikke kan være i en tilstand af kun at give.
2) Ved at være i eksil vil de føle behov for kun at være i en tilstand af at give, som de vil blive belønnet for med Dvekut med Skaberen. Dermed vil lidelsen i eksil omforme dem. Og vi bør tolke det, vi spurgte om: «Hvad betyder det, at Skaberen drog ud i eksil?» at siden Skaberen giver dem smagen af eksil, anses det, at Skaberen er kommet ud fra det gode og behagelige land og givet dem noget, der er til deres fordel.