Hvad betyder det i arbejdssammenhæng, at "når en kvinde bliver gravid, føder hun en dreng"?
Artikel 27, 1991
Vores vise mænd har sagt (Berakhot60): "Når en kvinde bliver gravid først, føder hun en dreng. Hvis en mand bliver gravid først, føder han en pige, ligesom det er blevet sagt: Når en kvinde bliver gravid, føder hun en dreng."
Vi bør forstå, hvad dette betyder for os på arbejdspladsen, så vi ved, hvordan vi skal opføre os.
Vi ved, at det arbejde, der er givet os, at overholde Toraen og mitzvot [bud/gode gerninger], har til formål at rense Israel, som det står skrevet i artiklen "Forord til Kabbalas visdom": Vi ved, at 'fortjeneste' er afledt af det [hebraiske] ord 'at rense'. Det er, som vores vismænd sagde: Mitzvot blev kun givet for at rense Israel.
Da skabninger blev skabt med en natur af begær efter at modtage for sig selv, og da formålet med skabelsen er at gavne Hans skabninger, skabte Han af denne grund i skabningerne et ønske om at modtage glæde og nydelse. Fordi dette står i kontrast til Skaberen, som er Giveren, har Han givet os en opgave, hvor vi skal rette os ind efter Skaberen; derfor må vi også korrigere os selv, så alt, hvad vi gør, er med intentionen om at give.
Vi ser, at der er ting, vi gør for at give, og der er ting, vi gør for at modtage. For eksempel udfører vi mitzvot mellem mennesket og Skaberen, og mitzvot mellem mennesket og dets næste, som generelt kaldes "handlinger med ubetinget givmildhed". Desuden udfører vi handlinger med at modtage, såsom at spise og drikke, og vi har fået arbejdet med tilsvarende form, hvilket betyder, at både handlinger med ubetinget givmildhed og handlinger med at modtage skal udføres for at kunne give.
Vi ved, at der er en omvendt sammenhæng mellemTæppe[beholdere] og lys, det vil sige, at der er lys kaldet "maskulint", og der er lys kaldet "feminint". "Maskulint" betyder fylde, og "feminint" betyder mangel, når graden ikke er i fylde med det lys, den har modtaget.
Der er to slags lys: 1) Lyset fra skabelsens formål, som kaldes "fuldstændigt lys", 2) Lyset fra skabelsens korrektion, som blot er et dække over lyset fra skabelsens formål. Det er feminint, hvilket betyder ufuldstændigt, men kun et middel til at opnå helhed.
Det første lys kaldes "lys afHokhma[visdom] eller "livets lys", og det andet lys kaldes "livets lys"Hassadim[barmhjertighed] », normalt kaldetVAK[Vav-Kzavot(seks ekstremiteter)]. Det betyder, at han stadig mangler de første tre Sefirot.
Derfor, hvis en person brugerTæppefeminint, nemlig modtagernes beholdere, hvilket betyder, at personen er vågnet op for at bruge modtagernes beholdere for at give uden forbehold, så "føder hun en dreng." Det vil sige, fra dette arbejde, lyset afHokhma, et fuldstændigt lys, livets lys, kaldet "maskulint", da dette lys tilhører skabelsens formål, da Skaberen skabte de modtagelige kar, kaldet "ønske om at modtage", i lyset af skabelsens formål.
Der står skrevet: "Når en kvinde bliver gravid, føder hun en dreng." Men hvis en person arbejder med karrene for uforbeholden givmildhed, det vil sige udelukkende med givmildhed, kan de arbejde med intentionen om at give, fordi karrene for uforbeholden givmildhed kaldes "maskulin". Så fødes kun det feminine lys, da lyset afHassadim, hvilket afsløres påTæppeaf at give, kan kun frembringe lyset afHassadim, kaldet "VAKudenENDOG"[de første tre]", hvilket indikerer fraværet afENDOGLyset fraHassadimkaldes "påklædningslys", hvilket betyder, at inde i lyset afHassadimlysetHokhmaHun vil klæde sig i den senere. Det er betydningen af ordene "Når en mand først bliver gravid, føder hun en datter."
Zohar siger (Tazria(Punkt 60), "Kom og se, når Skaberen er med Israels forsamling," hvilket er Malchut og at hun først fremkalder et begær efter ham, og derefter drager ham til sig med megen kærlighed og begær Malchut fyldes op med Hassadim af manden på højre side. Og når Skaberen først vækker kærlighed og begær, og det Malchut vågner senere, så alt er i den feminine form, hvilket er Malchut.
Vi bør forstå, hvad dette betyder for vores arbejde. Vi ved, at skabninger spænder fraMalkhoutDerfor,Malkhoutkaldes "Israels forsamling", og Israels folk strækker sig fraMalkhoutDerfor siger Zohar, at ligesom orden er ovenover, så strækker den sig også til de fysiske grene. Følgelig bør vi fortolke dette som, at når en person vågner op til Skaberen, når de ønsker, at Skaberen skal bringe dem tættere på Ham – det vil sige, når de ønsker at holde sig til Ham, hvilket kaldes "formens ækvivalens" – betyder det, at en person ønsker at gøre alt for Skaberen, men ikke kan. Derfor beder de Skaberen om at give dem styrken, kaldet "vilje om at give".
Når mennesket længes efter denne styrke, fordi det mangler den – det vil sige, fordi det ikke har styrken til at gøre alt for Skaberen – vågner det gennem dette arbejde op til at bede Skaberen om at give det denne styrke. I det øjeblik modtager det ovenfra styrken af vilje om at give uden forbehold, hvilket er en anden natur. Dette er det, der kaldes "hun føder en dreng", hvilket betyder et vilje om at give uden forbehold, kaldet "mandlig" [dreng]. Dette anses for at være, at den overordnede har givet den underordnede lyset afHassadim, Ohr Hessed[barmhjertighed] betyder at give.
Med andre ord kaldes aspirationens arbejde, hvor den underlegne føler sin mangel, "en bøn". Det vil sige, at han beder Skaberen om at tilfredsstille sin mangel. På dette tidspunkt siges tilfredsstillelsen af manglen at være "maskulin". Der står skrevet "og hun fremkalder først et begær efter ham", hvilket betyder hans begær, Malchut som han kaldte "ønsket om at modtage".
Med andre ord, hans ønske om ham, at holde sig til ham, hvilket kaldes "formens ækvivalens", når han kræver ønsket om at give uden forbehold, det kaldes Dvekut [Medlemskab]. Dette er betydningen af ordene: "Malkhoutfyldes op medHassadim"af manden på højre side." Dette kan fortolkes som "Når en kvinde bliver gravid først, føder hun en dreng," hvilket betyder, at opvågningen kom fra personen.
Dette kan dog være præcis der, hvor en person i starten manglede ønsket om at nærme sig Skaberen, hvilket betyder, at de modtog en opvågnen ovenfra. Dette skyldes, at ønsket om at modtage åndelige belønninger er involveret, hvilket betyder, at vi kan opleve glæde og fornøjelse ved at overholde Toraen og mitzvot. Vi har allerede diskuteret i tidligere artikler, at der er tre skelnemuligheder, der skal foretages vedrørende denne glæde ved at modtage en belønning:
1) Han vil blive belønnet i denne verden og i den kommende; det vil sige, han overholder Toraen og mitzvot, fordi han vil blive belønnet, gengældt. Med andre ord finder han ingen glæde i de ting, han gør, men han overholder Toraen og mitzvot, fordi han vil blive belønnet senere, så han drager fordel af dem nu.
2) Han finder glæde i at overholde mitzvot, for det oplyser ham; han elsker at tjene Kongen, og dette er hans belønning. Han tror på det, han har hørt fra bøger og forfattere, at der er glæde i Toraen og mitzvot, og han har også modtaget en vis opvågnen ovenfra og er begyndt at føle, at der kan være en større glæde i at overholde Toraen og mitzvot end i denne verdens glæder.
3) Han ser, hvad vores vise mænd har sagt om Dvekut "Hold dig til Ham, hold dig til Hans egenskaber. Ligesom Han er barmhjertig, vær barmhjertig." Af denne grund vågner han op til at virke som giver og ser, at han ikke er i stand til at gøre det. I det øjeblik begynder han at ønske, at Skaberen giver ham styrken til at gøre alt for at give uden forbehold. Det betyder, at personen føler sig som en kvinde, Nekeva, det vil sige, fordybet i selvkærlighed, og i det øjeblik modtager han ovenfra mandens kvaliteter, og han belønnes med en anden natur kaldet "lysten til at give". Dette er betydningen af ordene: "Når en kvinde bliver gravid, føder hun en dreng." Det vil sige, ovenfra modtager han Hessed, hvem erhan-.
Men "hvis en mand først bliver gravid, føder hun en datter." Der står skrevet: "Og når Skaberen først fremkalder kærlighed og begær, og detMalkhoutHun vågner senere, så alt er i den Nekeva form.MalkhoutPå samme måde står der skrevet: "Når en kvinde først bliver gravid", hvad er så årsagen? Vi har lært, at det er fordi den lavere verden ligner den højere verden, og den ene er som den anden.
Vi bør fortolke dette i form af fødsel, at hvis manden bliver gravid først, føder hun en datter. Skaberen kaldes "mand", og manden kaldes "Nekeva", da han strækker sig fraMalkhoutSåledes, hvis opvågning kommer ovenfra, betyder det, at når Skaberen trækker en person tættere på, begynder denne person at føle Skaberens storhed og betydning. I det øjeblik fornemmer de, at hvis de er forbundet med Skaberen, vil de opleve glæde i Skaberens nærvær. Så begynder en person at engagere sig i Torah og mitzvot, fordi de føler en vis vitalitet i dem. Det viser sig, at hele årsagen, der tvinger dem til at engagere sig i Torah og mitzvot, er den glæde, de nu oplever gennem opvågningen af "mennesket", det vil sige Skaberen.
Dette er betydningen af "Hvis en mand først bliver gravid, føder hun en datter." Det vil sige, at ud fra dette arbejde, når en person arbejder, fordi de har modtaget en opvågning ovenfra, kan kun en datter blive født. Vi ved, at kvinden i spiritualitet symboliserer "at modtage og ikke at give." Her er fortolkningen af arbejde, at en person derefter konstruerer sit arbejde baseret på den glæde, de får fra det, og det er dette, der motiverer dem til at arbejde.
Dette er det, der kaldes "feminint", hvilket betyder, at en person opererer på grundlag af det, der kaldes "ønsket om at modtage spiritualitet". Hun mangler dog evnen til at arbejde hen imod at give uden forbehold, da hele hendes fundament er bygget på den glæde, hun har modtaget ovenfra gennem spirituel opvågning. Således er en person født med kvindens kvalitet, som er ønsket om at modtage spiritualitet for at modtage. Hun kan dog ikke arbejde hen imod at give uden forbehold, som der står skrevet: "Hvis en mand bliver gravid først, føder hun en datter", hvilket betyder at modtage, ikke at give.
Derfor, hvis en person bliver belønnet, bliver de vist ovenfra, at menneskeheden skal arbejde for at give ubetinget, men at de ikke kan arbejde for at give. Af denne grund oplever de et tilbageslag, fordi de endnu ikke er i stand til at arbejde på grundlag af ubetinget givmildhed. Det vil sige, når de ser, at de skal arbejde for at give ubetinget og ikke til deres egen fordel, oplever de et tilbageslag, fordi de ser, at det ikke er til deres eget bedste.
Nogle gange får denne nedstigning ham til at flygte fra kampen. Hvis han bliver belønnet, kommer han sig og begynder at se, hvad det vil sige at arbejde for at give ubetinget. Han ser, at dette ikke er i menneskets hænder, og så begynder han at bede Skaberen om hjælp til at bryde fri fra selvkærlighedens greb, som mennesket er født med, og beder Skaberen om hjælp.
Dette betragtes som en person, der skal ansøge om udvisning fra Shechina [Guddommelighed], hvilket betyder, hvordan man arbejder for Himmeriget. Dette er vanskeligt, fordi det strækker sig fra verdens nationers styring til Israels folks personlige egenskaber. Og vi bør også bede for hele offentligheden, at hele Israel må arbejde for Kedusha [hellighed], kaldet "himmeriget". Denne dømmekraft, når mennesket arbejder for Malchut. Ordsproget lyder: "Når en kvinde bliver gravid først, føder hun en dreng." Hvorimod "hvis en mand bliver gravid først, føder han en pige."
Af denne grund bør mennesket ikke læne sig tilbage og vente på at modtage en opvågning ovenfra. Tværtimod, uanset hvilken tilstand man befinder sig i, bør man begynde og opvågne, så Skaberen kan hjælpe ham.
Angående bøn er det vigtigt at forstå, at når nogen beder til Skaberen om hjælp, skal der skelnes mellem bøn og anråbelse. En "bøn" henviser til at bede i henhold til den foreskrevne rækkefølge af bønner, som vores vismænd har fastlagt. En "anråbelse" er, når nogen fremsætter en personlig anmodning. Det er sådan, bøn og anråbelse forstås.
Vi kan forklare dette ved at sige, at det, vores vismænd har fastslået, skal siges højt. Det vil sige, at selvom man ikke har til hensigt, at Skaberen skal høre, hvad de siger i formuleringen af bønnen, kaldes det stadig en bøn, da vi siger, hvad de sagde, og for dem var disse hellige ord. For eksempel, efter bøn atten, udtaler en person en bøn: "Min sjæl skal være som støv for alle." Det er tydeligt, at denne person ikke ønsker, at Skaberen skal opfylde deres bøn.
Imidlertid siger en person det i bønnens ordlyd som en Segula [dyd/fortjenst/middel]. Det vil sige, som Segula. At sige "Min sjæl skal være som støv for alle" kan endda hjælpe med at skaffe indkomst, og så videre. Dette skyldes, at alle de bønner, som vores vismænd har etableret, er hellige navne, som er en Segula til alt, hvilket betyder, at hun hjælper med alt.
Men betydningen af de ord, en person tænker, som er baseret på, hvad de tænker, betyder, at de skal vide, at disse bønner er hævet over vores bevidste sind. Tværtimod er de alle hellige navne. Vi bruger dem som Segula. Fordi gennem dem har vi kontakt med Skaberen. Derfor skal vi sige alle bønner med munden, for i vores hjerter forstår vi ikke. Derfor, når vi siger disse ting med munden, har vi en forbindelse med det, de sagde, for det, de sagde, var udelukkende i Helligånden, og de er baseret på de hellige navne.
Baal HaSulam sagde, at selvom det er sædvanligt, at når vi ønsker at bede for de syge, er rækkefølgen den, at i den attende bøn, når vi siger: "Helbred os, o Herre, så skal vi blive helbredt," er det fordi publikum kun kan forstå det i henhold til ordenes betydning. Han sagde dog, at man kan nævne den syge person, at Skaberen vil sende dem et lægemiddel, selv i velsignelsen "Og selv til bagvaskerne," da alle velsignelserne i de attende er hellige navne. Det er derfor, han sagde, at når vi beder de bønnerne, de sagde, har vi en forbindelse med dem, det vil sige med deres bønner, det vil sige en forbindelse til deres intentioner.
Dette er ikke tilfældet med en anmodning. Det er, når en person føler, hvad de mangler. Dette er netop i hjertet, hvilket betyder, at det ikke er vigtigt, hvad de siger med munden, fordi "at bede" betyder, at en person beder om, hvad de har brug for, og alle en persons behov er ikke i munden, men i hjertet. Derfor er det ikke vigtigt, hvad en person siger med munden, men Skaberen kender deres tanker. Derfor er det, der høres ovenfor, kun det, hjertet beder om, og ikke det, munden beder om, da munden ikke har noget behov for at tilfredsstille.
Derfor skal en person, når de kommer for at bede, forberede sig på bøn. Hvad er denne forberedelse? Der står skrevet: "Forbered din Gud, Israel" (Shabbat 10). Der står, at forberedelse er noget, hver person gør efter sin forståelse. Dette skal fortolkes som den forberedelse, hver person foretager sig for at vide, hvad de skal bede om, da man skal vide, hvad de skal bede om. Med andre ord skal en person vide, hvad de mangler.
Det betyder, at en person kan bede om mange ting, men normalt beder vi om det, vi har mest brug for. For eksempel, når en person er i fængsel, er alle deres bekymringer rettet mod Skaberen og beder Ham om at få dem ud. Selv hvis en person nogle gange ikke har nogen ressourcer osv., beder de stadig ikke Skaberen om ressourcer, selvom de har brug for dem, fordi kernen i deres lidelse er at være i fængsel. Af denne grund beder en person om det, de har mest brug for; det vil sige, de beder om det, der forårsager dem mest lidelse.
Derfor, når en person kommer for at bede Skaberen om hjælp, skal de først forberede sig og undersøge sig selv for at se, hvad de har, og hvad de mangler, og så kan de vide, hvad de skal bede Skaberen om hjælp. Der står skrevet: "Fra dybderne har jeg kaldt på dig, Herre." "Dybde" betyder, at en person er helt på bunden, som det er blevet sagt, "på bunden afSjeol", hvilket betyder, at hendes mangel er i bund, og at hun føler sig underlegen i forhold til alle andre.
Med andre ord føler manden sig så langt fraKedousha, mere end nogen anden, hvilket betyder, at ingen føler sandheden, at deres krop ikke har noget at gøre medKedoushaAf denne grund ser disse mennesker, som ikke ser sandheden, hvor langt de er fraKedousha, kan være tilfreds med sit arbejde i sit hellighedsværk, mens han lider under sin situation.
Derfor kan denne person, der har udvist selvkritik og søgt sandheden, sige: "Fra dybden har jeg påkaldt dig, Herre," det vil sige fra bunden af sit hjerte. Dette er, hvad der kaldes "en bøn fra hjertet" fra den side, der modtager den. Det betyder, at de har udvist selvkritik og erkendt deres mangler.
Men når man forbereder sig til bøn, skal man være opmærksom på Giveren. Dette er den sværeste del, fordi der er et princip om, at kroppen ikke accepterer noget, der afhænger af tro. Da en person beder til Skaberen, skal de tro, at Skaberen "hører enhver munds bøn", selv når personen ikke fortjener, at Skaberen opfylder deres ønsker.
Det er som vi siger i bønnen mellem mænd. Normalt bør der være to betingelser, når man beder en anden om en tjeneste:
1) Hans ven skal have, hvad han vil have, så hvis han beder ham om det, kan han give ham det, fordi han har det.
2) Hans ven skal have et godt hjerte. Ellers kan hans ven få, hvad han beder om, men vil ikke give det, fordi han ikke er en barmhjertig person.
På samme måde skal disse to betingelser være opfyldt mellem mennesket og Skaberen, som vores vismænd har sagt (Houlin7b), "Israel er helligt." Nogle ønsker, men har ikke, andre har, men ønsker ikke. Vi bør fortolke dette i sammenhæng med arbejde. Skaberen har, hvad Han ønsker, det vil sige, hvad en person beder om - at Skaberen bringer dem tættere på og giver dem æren af at tjene Ham. Med andre ord ønsker en person, at Skaberen giver dem ønsket om at give ubetinget. Derefter tror de, at Skaberen har magten til at give dem ønsket om at give.
Skaberen ønsker det dog ikke, da Han ser, at personen endnu ikke er klar, fordi hun stadig ikke har et reelt ønske om det, da hun tror, at hun allerede har bedt flere gange til Skaberen om at tilfredsstille hendes ønske og give hende tilfredsstillelse, nemlig ønsket om at give uden forbehold.
Men fordi, "ligesom lysets overlegenhed over mørket", er opvågningen af personen nedenunder stadig ufuldstændig, og personen skal stadig stræbe efter at forstå den store gave kaldet "ønsket om at give", som de beder Skaberen om. Dette kaldes "Han har, men Han ønsker ikke at give." Imidlertid betragtes personen som hellig, fordi de beder Skaberen om at tage dem som sin tjener.
Nogle gange beder en person Skaberen om at bringe dem tættere på Ham og give dem en smagsprøve på Toraen og bønnen. Hvis de finder sødme i Toraen og bønnen, vil de være villige til at tjene Skaberen. Men at lære, bede og overholde alle 613 mitzvot med alle deres detaljer og præcision, bare sådan, når de ikke føler nogen glæde i dem? En person siger, at de ikke kan gøre det.
Derfor beder mennesket Skaberen om at opfylde hans ønske. For Skaberen kaldes dette "Israel er helligt". Nogle ønsker det, men har det ikke. Det betyder, at Skaberen ønsker at give personen essensen af Toraen og mitzvot, men "Han har dem ikke". Det vil sige, at disse ting ikke eksisterer i Skaberen i modtagelige kar, evnen til at skænke dem til en person i Hans modtagelige kar.
Dette er betydningen af "Skaberen kan ikke give det til ham", da Skaberen ikke har nogen beholdere til at modtage. Men hos Skaberen er alt indeholdt i beholdere til at give. Da en person ønsker, at Skaberen skal give ham alt i disse beholdere, da han hævder, at han ønsker at glæde sig over Toraen og mitzvot, og det er derfor, han beder Skaberen om at tilfredsstille sin mangel, kaldes dette for Skaberen "Han ønsker at give mennesket, hvad mennesket ønsker, og Han ønsker at give på grund af sit ønske om at gøre godt mod sine skabninger." Men fordi personen beder Skaberen om at give ham alt i disse beholdere, har Skaberen ikke dette. Tværtimod har Skaberen kun ønsket om at give uden forbehold.
Af denne grund, selvom ingen kan modtage fra Skaberen, kaldes hun alligevel "hellig", fordi hun ønsker at engagere sig i Toraen og mitzvot. Derfor, når en person går for at bede, skal de først forberede sig, så de ved, hvad de skal bede om.