Mes visada turime skirti Torą ir darbą

Straipsnis Nr. 21, 1985

Mes visada turime skirti Torą ir darbą. „Tora“ egzistuoja savaime. Tuo metu negalime kalbėti apie žmogų, tarsi žmogaus ten visai nėra. Vietoje to kalbame apie pačią Torą, kuri laikoma Kūrėjo vardais, ir pabrėžiame jos svarbą, būtent apie ką kalbame.

Tai yra, mes visada turime prisiminti, kad kalbame apie Karalių, kaip Jis nustatė tvarką ir vedimą, kaip Jo šventi vardai perteikia sieloms, ir jos juos priims ir galės egzistuoti, kai juos atskleis, kaip parašyta: „Kas pakils į Viešpaties kalną, ir kas stovės Jo šventoje vietoje?“

Kai žmogus atkreipia dėmesį ir jaučia, apie ką jis kalba, kad jis kalba apie Kūrėją, tačiau mes neturime supratimo, kad turėtume kokį nors ryšį, kad suprastume, jog kalbame apie Kūrėją, ir turime tik tikėti, kad visa Tora yra Kūrėjo vardai. Tačiau Jis yra apsirengęs arba taisyklėmis ir elgesio normomis, kad žmogus turi laikytis Mitzvot tarp žmogaus ir Dievo arba tarp žmogaus ir žmogaus, arba pasakojimais ir istorijomis, arba jie yra apsirengę Kabalos kalba ir šventaisiais vardais. Tuo metu turime prisiminti, kad vidinė esmė, apsirengusi tuose drabužiuose, yra tik Dieviškumas. Tai vadinama „visa Tora yra Kūrėjo vardai“.

Todėl, kai mes mokomės Toros, turime mokytis su manieromis. Tai yra, turime prisiminti, apie ką kalbame, ir tokiu būdu galime pritraukti Toros šviesą ir jausti, kad „Jos yra mūsų gyvenimas ir mūsų dienų ilgis.“ Natūralu, kai mokomasi su aukščiau minėta intencija, žmogus gali būti laimingas, nes jis yra susijungęs su Gyvenimų Gyvenimu, kuris vadinamas „Nes jos yra mūsų gyvenimas ir mūsų dienų ilgis.“ Taip yra todėl, kad žmogus pradeda jausti atskyrimą „daryti gera Jo kūriniams,“ kuris buvo pasaulių sukūrimo priežastis.

Mes turime išgauti šį gėrį iš Toros, ir tai laikoma kaip sakymas tik Toros šlovinimo, ir visiškai negalvojant apie žmogų. Todėl, kai mokomasi Toros, žmogus yra tobulume, pagal taisyklę, „Kur žmogus galvoja, ten jis yra.“ Žmogus turėtų gauti gyvybingumą iš šio laiko visai likusiai dienos daliai, nes tai vadinama „Atskiras laikas Torai, ir atskiras laikas maldai,“ kadangi jie vienas kitam prieštarauja.

Darbo laikas yra visiškai kas kita. Darbas susijęs būtent su žmogumi, o Tora susijusi būtent su Kūrėju, kas vadinama „Viešpaties Tora.“ Tačiau, darbas susijęs būtent su žmogumi, nes žmogus turi dirbti, kaip parašyta, „Nes žmogus gimsta darbui.“

Kadangi žmogus yra kūrinys, o kūrinys yra trūkumas, kuris yra jo egzistavimas iš nebūties, ir ta egzistencija, vadinama „noras gauti“, turi būti patenkinta, nes tai yra kūrimo tikslas. Ir kadangi tam norui buvo atliktas Cimcum [apribojimas] dėl formos panašumo tikslo, būtina ištaisyti ir pašalinti Cimcum nuo to noro, kad jis galėtų pasiekti tikslą, vadinamą „Jo noras daryti gėrį“.

Norint pašalinti Cimcum, mums buvo duota Toros ir Mitzvot [įsakymų] priemonė. Tai vadinama: „Aš sukūriau blogąjį polinkį; Aš sukūriau Torą kaip prieskonį.“ Ir čia, darbo klausimu, turime atskirti, kad žmogus juda tikslo pašalinti Cimcum link, tai yra, jei jau yra davimo kibirkščių, tai yra, kad jis jau gavo kažką iš Toros ir Mitzvot priemonės minties ir noro apvalymo forma, ir yra savikritikos būsenoje darbo klausimais.

Tačiau žmogus neturėtų savęs visiškai kritikuoti Toroje. Verčiau jis turėtų mokytis Toros taip, kaip yra. Viskas, ką turime padaryti, tai ieškoti patarimo, kaip įvertinti Torą, bet pati Tora yra tikrovė, vadinama „Kūrėjo vardais“. Išeina, kad kai mokomės kokių nors įstatymų ar moralės iš Toros, ar net tik pasakojimų, ar darbo būdo, visa tai vis dar nėra laikoma Tora. Mes tik mokomės to iš Toros, bet pati Tora neturi jokio ryšio su kūriniu, tik su Kūrėju, kadangi tai yra Kūrėjo vardai.

Tai yra, Tora vadinama „Dieviškumo atskleidimu“, ir tai vadinama „Toros vidumi“. Tai, kas atskleidžiama išorėje, įstatymai ir moralė, darbo būdai ir pasakojimai, visa tai vadinama „Toros rūbais“. Todėl jie vadinami „Toros išore“. O Kūrėjo vardai vadinami „Toros vidumi“.

Pagal aukščiau išdėstytą turėtume klausti: „Jeigu pati Tora susijusi su Kūrėju, kuris yra Dieviškumas, tuomet ji panaši tik į aiškinimą. Ką galima išmokti iš Toros mokymosi, jei žmogus nieko nesupranta savo atžvilgiu?“ Mūsų išminčiai apie tai sakė: „Didis yra mokymasis, kuris veda prie veiksmo“, nes žmogui tikrai reikia tik veiksmų, kaip parašyta: „Kuriuos Dievas sukūrė, kad darytų“.

Todėl, „Mokymasis nėra svarbiausias, bet veiksmas.“ Į tai ateina atsakymas: „Didis yra mokymasis, kuris veda prie veiksmo“ (Kidushin, p. 40, ir Baba Kama 207). Kitaip tariant, Toros šviesa, kuri yra vidinė esmė, šviečia žmogui, kad jis turėtų jėgų daryti gerus darbus. Tai įvyksta Toros jėga, kuri suteikia jam stiprybės galėti tai atlikti, kaip parašyta: „Kuriuos Dievas sukūrė, kad darytų.“

Tai yra mūsų išminčių žodžių prasmė, „Yra atskiras laikas Torai, ir atskiras laikas maldai,“ nes jie vienas kitam prieštarauja. Taip yra todėl, kad mokantis Toros, reikia galvoti tik apie Toros svarbą, ir visiškai negalvoti apie save. Tačiau maldos metu visų pirma žmogus turi atskleisti savo trūkumus, kad galėtų prašyti, jog jie būtų užpildyti, nes nėra trūkumo, jei jo neieškoma.

Tik materialiame pasaulyje trūkumai yra atskleidžiami, nes trūkumai kyla iš noro gauti, o noras gauti yra atskleistas. Taip nėra dvasiniame pasaulyje, kur visa Kedusha [šventumo] struktūra pastatyta ant noro duoti pagrindo, ir todėl mes priskiriame norą duoti kūriniui.

Buvo paaiškinta, kad Malchut, vadinama „norėjimu gauti“, trokšta formos lygybės, vadinamos „norėjimu duoti“. Todėl, kai ši būsena nusileidžia kūriniams, kurie atsiranda po indų sudužimo, kuris įvyko, ir taip pat po pažinimo medžio nuodėmės, tada tas trūkumas, kai žmogus jaučia, kad jam trūksta Kli [indo], vadinamo „noru duoti“, jau nebėra jaučiamas.

Vietoj to, žmogus turi dėti pastangas, kol pajus norėjimo duoti trūkumą. Kiek jis jaučia tą trūkumą, tiek gali melstis Kūrėjui, kad Jis jam padėtų, duotų jam tą Kli, kad visos jo mintys būtų tik apie tai, jog jam trūksta šios jėgos, vadinamos „noru duoti“. Kiek jis yra toli nuo to Kli, tiek jis turėtų gailėtis ir prašyti Kūrėjo malonės, kad Jis jį išgelbėtų ir duotų jam tą norą.

Be to, galime pasakyti, kad žmogus turėtų prašyti Kūrėjo, kad Jis duotų jam tą trūkumą, tai yra, kad jis pajustų, jog jam trūksta norėjimo duoti, ir kad tik tai jį stabdo nuo dvasinio pasiekimo, nes tas trūkumas neateina savaime.

Todėl išeina, kad Kūrėjas turi duoti žmogui ir Kli, ir šviesą. Šiuo pagrindu galime aiškinti eilutę: „Tu mane sukūrei iš užpakalio ir iš priekio.“ „Iš užpakalio“ reiškia Kli; „iš priekio“ reiškia priekinę dalį, tai yra užpildymą. Pasirodo, kad ir šviesa, ir Kli ateina iš Jo.

Tai yra tai, ką sakė mūsų išminčiai (Kidushin, 30), „Mūsų išminčiai sakė, ‘Vesamtem [ir jūs padėsite] reiškia Sam Tam [tobulas eliksyras]; Torà yra kaip gyvybės eliksyras.’“ Tai yra tai, ką Kūrėjas pasakė Izraeliui: „Mano sūnūs, Aš sukūriau blogąjį polinkį; Aš sukūriau jam Torà kaip prieskonį. Jei užsiimsite Torà, nebūsite atiduoti į jo rankas.“ Esmė yra ta, kad šviesa, esanti Torà, kuri yra Toros vidinė esmė, jį ištaiso. Tačiau mes turime ketinti gauti Toros šviesą mokymosi metu, kaip paaiškinta „Įvade į Dešimties Sefirotų studiją“, 17 punkte.