Histaklut Pnimit (Innere Betrachtung) unkorrigiert
Or Yashar und Or Choser, mit fünfzehn Kapiteln, die dreizehn Arten der zehn Sefirot erklären
Erstes Kapitel
Enthält zwei Themen
1. Die zehn Sefirot des Or Yashar, die vier Awiut-Phasen sind, in denen sich das Höhere Licht ausbreitet, um durch das Schlagen Siwug zu machen. 2. Diese vier Phasen sind in jedem einzelnen Leuchten vom Beginn der Linie bis zum Ende der Welt Assija gleich, ohne dass es zwischen ihnen Veränderungen gibt.
Wir müssen den Unterschied zwischen den dreizehn Arten der zehn Sefirot verstehen, die der ARI in diesem Teil vorstellt.
1. Es gibt dreizehn Arten von zehn Sefirot KaCHaB TuM, die wir hier in den Worten des ARI finden, und wir müssen die Unterschiede zwischen ihnen kennen: 1. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM des Or Yashar, die hier vorgestellt werden (Kap. 1, Punkt 3). 2. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM des Or Choser, die hier genannt werden (Kap. 2, Punkt 1, 2). 3. Die zehn Sefirot namens Nefesh, Ruach, Neshama, Chaja, Yechida, die hierher gebracht werden (Kap. 2, Punkt 3). 4. Die zehn Sefirot namens Wurzel, Seele, Körper, Gewand, Halle, die hierher gebracht werden (Kap. 2, Punkt 3). 5. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM der gleichen Stufe, die hierher gebracht werden (Kap. 3, Punkt 4). 6. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM, die übereinander entstehen und hierher gebracht werden (in Kap. 4, Punkt 1). 7. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM, die untereinander entstehen, wie die vier Parzufim Aba, Ima, SA und Nukwa, werden hier aufgeführt (in Kap. 5, Punkt 1 und in Kap. 6, Punkt 4). 8. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM des Rosh von Parzuf, die hier vorgestellt werden (in Kap. 5, Punkt 3). 9. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM des Toch des Parzuf durch den Tabur, genannt CHaGaT, hierher gebracht (in Kap. 5, Punkt 2). 10. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM des Sof des Parzuf vom Tabur hinabsteigend, hier in Kap. 7 gebracht, genannt NeHJ. 11. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM, die vier Welten Azilut, Brija, Yezira und Assija, hierher gebracht (in Kap. 14, Punkt 1, 2, 3). 12. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM, die vier Parzufim Aba, Ima, SA und Nukwa, genannt ABYA der Welt Azilut, werden hier in Kap. 15 gebracht. 13. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM, die "Innere ABYA" genannt werden, befinden sich in jedem einzelnen Parzufim von ABYA. Der Rosh eines jeden Parzuf ist Keter, vom Pe bis zum Chase ist es Azilut, vom Chase bis zum Tabur ist es Brija, und vom Tabur hinabsteigend sind es Yezira und Assija.
2. Es gibt dreizehn Arten von zehn Sefirot, die wir kennen. Diese Arten tragen alle die gleichen Namen und stimmen überein. Es gibt jedoch große Unterschiede zwischen ihnen, die ein vorheriges Wissen erfordern, um den Unterschied in jeder einzelnen Art mit ihrer eigenen Begründung und Validierung gründlich zu erfassen. Dann können wir an jeder Stelle prüfen, auf welche Art der zehn Sefirot sie sich bezieht.
Es gibt keine Stufe, die nicht zehn Sefirot des Or Yashar enthält
3. Die zehn Sefirot des Or Yashar, also die vier Phasen CHuB TuM, und ihre Wurzel, Keter genannt, wurden bereits ausführlich erklärt (Teil 3, Kap. 1, Inneres Licht, Punkt 9). Diese zehn Sefirot sind im Licht Ejn Sof selbst enthalten, und es gibt in allen Welten kein neues Licht außer Ejn Sof. Folglich sind diese vier Phasen des Inneren Lichts in jedem Leuchten vom Beginn der Linie bis zum Ende von Assija gleich vorhanden, ohne dass es irgendwelche Unterscheidungen gibt (siehe Kap. 2, Punkt 3 und Inneres Licht, Punkt 9).
Zweites Kapitel
Erläutert die zehn Sefirot des Or Choser und enthält drei Punkte:
1. Das Maß des Lichts, das zum Empfangen in Malchut geeignet gewesen wäre, wenn der Massach es nicht zurückgedrängt hätte, wird Or Choser genannt. 2. Nach der Einschränkung wurde das Or Choser zum Gefäß des Empfangens für das Höhere Licht anstelle der vierten Phase. 3. Da die Bchina Dalet vor der Einschränkung alle Phasen von Keter, Chochma, Bina und Seir Anpin einkleidete, gibt es fünf Phasen des Lichts, die in dem von ihr zurückgewiesenen Or Choser zu erkennen sind und die die fünf Phasen des TuM des Or Yashar einkleiden. In Punkt drei erklärt er die zehn Sefirot namens NaRaNCHaY und die zehn Sefirot namens SHaNGeLaH.
Die zehn Sefirot des Or Yashar bekleiden die zehn Sefirot des Or Choser
1. Die zehn Sefirot des Or Choser, die hier in den Worten des ARI (Kap. 1, Punkte 1, 2, 3) beschrieben werden, entstehen durch die Ausdehnung des Lichts von Ejn Sof als Siwug durch das Auftreffen auf den Massach im Gefäß von Malchut des Or Yashar. Der Massach hält das Or Yashar, das zum Gefäß von Malchut gehört, zurück, damit es sich nicht in ihm ausbreiten kann.
Stattdessen stößt er es an seinen Platz zurück. Dieses Or Choser, d. h. das gesamte Maß an Licht, das zum Empfangen im Gefäß der Malchut geeignet gewesen wäre, das sie aber nicht empfing und das von ihr zurückgestoßen wurde, gilt nicht als von dort verschwunden. Vielmehr wurde es zu einem Gefäß des Empfangens, das aufsteigt und alle vier Phasen des Or Yashar einkleidet. Hier gibt es also zwei Phasen von zehn Sefirot, die sich gegenseitig einkleiden, so wie die zehn Sefirot des Or Yashar in die zehn Sefirot des Or Yashar eingekleidet sind.
Das Licht, das ohne den Massach, der es zurückhält, zum Empfangen in der vierten Phase geeignet gewesen wäre, wird Or Choser genannt. Nach der Einschränkung wurde das Or Choser zum Gefäß des Empfangens anstelle der eingeschränkten Bchina Dalet
2. Auch wenn das gesamte Or Choser, das aufsteigt, nur das Licht von Malchut ist, erkennen wir in diesem Or Choser immer noch zehn Sefirot. Der Grund dafür ist, dass vor der Einschränkung nur Malchut das Gefäß des Empfangens für die gesamten zehn Sefirot war, denn die neun Sefirot haben keinerlei Gefäße des Empfangens. Stattdessen werden sie als das eigentliche Licht betrachtet, wie der ARI hier schreibt (Kap. 12, Punkt 1 und Inneres Licht, Punkt 2).
Von dieser Einschränkung an kann Malchut kein Or Yashar mehr empfangen. So wurde das Or Choser, das von Malchut zurückgewiesen wurde, zum Gefäß des Empfangens anstelle von ihr.
Daher wird das Licht von Malchut vor der Einschränkung als fünf Phasen von Gefäßen erkannt, die jeder Phase des Or Yashar entsprechen, das Malchut dort eingekleidet hat. Jetzt, da das Or Choser anstelle von Malchut handelt, erkennen wir auch zehn Sefirot in diesem Licht, das von Malchut zurückgewiesen wurde und die zehn Sefirot des Or Yashar einkleidet. Außerdem erkennen wir fünf leere Phasen im Gefäß von Malchut, von dem Licht, das zu ihr gehört, also von dem, was sie vor der Einschränkung hatte.
Erläuterung der zehn Sefirot, die NaRaNCHaY und SHaNGeLaH genannt werden
3. Der Unterschied zwischen den zehn Sefirot namens KaCHaB TuM und den zehn Sefirot namens Nefesh, Ruach, Neshama, Chaja, Yechida besteht darin, dass die Gefäße der zehn Sefirot KaCHaB TuM und die Lichter in ihnen NaRaNCHaY genannt werden.
Die zehn Sefirot, die Wurzel, Seele, Körper, Gewand und Halle heißen, haben eine besondere Bedeutung: Ihnen mangelt es an SA und Malchut der Gefäße und an Chaja und Yechida der Lichter. Sie haben nur KaCHaB der Gefäße, genannt Wurzel, Seele, Körper und NaRaN der Lichter. Dies geschah in der zweiten Einschränkung durch den Aufstieg von Malchut zu Bina (siehe hier in Kapitel 10).
Drittes Kapitel
Erläutert die zehn Sefirot der gleichen Stufe. Es enthält fünf Themen:
1. Ein spirituelles nimmt seinen Platz überall dort ein, wo es vorbeigeht. So bleiben alle unteren Sefirot in den höheren Sefirot, weil sie durch sie hindurchgegangen sind. 2. Die zehn Sefirot des Or Yashar und die zehn Sefirot des Or Choser stehen in entgegengesetzter Reihenfolge. 3. Die zehn Sefirot des Or Choser vollenden jede einzelne Sefira zu zehn Sefirot. 4. Malchut des Or Choser, das sich mit Keter des Or Yashar vereinigte, erlangte die Stufe von Keter. Und da es durch alle Sefirot hindurchging, erlangten sie alle die Stufe von Keter. 5. Zehn Sefirot entstanden in Längsrichtung und zehn Sefirot in Querrichtung.
1. Wir werden nun die zehn Sefirot der gleichen Stufe erklären: Wenn die Stufe der Siwug bis zu Keter reicht, dann enthält sie hundert Sefirot, die Keter durch Malchut dick übereinander eingekleidet sind. Jede von ihnen enthält zehn Sefirot der Länge nach von Keter bis Malchut.
Wenn die Stufe der Siwug bis zu Chochma reicht, haben sie neun Sefirot in der Dicke, die jeweils neun Sefirot in der Länge enthalten. Wenn die Stufe der Siwug bis zu Bina reicht, haben sie acht Sefirot in der Dicke und jeweils acht Sefirot in der Länge, und so weiter. Das gilt für jede einzelne Siwug, wenn man das Höhere Licht auf die Massach schlägt. Es wird hier mit den Worten des ARI in Kapitel 1 gebracht.
2. Der Grund dafür ist, dass überall dort, wo gesagt wird, dass sich etwas Spirituelles von einem Ort zum anderen bewegt, es nicht bedeutet, dass es den ersten Ort verlassen hat und an einen zweiten Ort gekommen ist, wie bei der Körperlichkeit. Es deutet sich nur eine Hinzufügung an, denn es bleibt ganz und gar am ersten Ort, wie es war, auch nachdem es an den zweiten Ort kommt. Es stellt sich heraus, dass ein zweiter Ort hinzugekommen ist, denn im Spirituellen gibt es keine Abwesenheit.
Da die Sefira von Keter die Wurzel der vier Phasen CHuB TuM des Yashar ist, gehen sie zwangsläufig durch sie hindurch. Daraus folgt, dass sie ihre Wurzeln in ihr hinterlassen haben, denn im Spirituellen gibt es keine Abwesenheit. So enthält die Sefira von Keter allein zwangsläufig alle neun Sefirot KaCHaB, CHaGaT, NeHJ des Or Yashar.
Genauso verhält es sich mit der Sefira von Chochma. Bina und TuM sind durch sie hindurchgegangen und haben so ihren Platz in ihr gefunden. So gibt es acht Sefirot in der Sefira von Chochma, von Chochma bis Jessod. So ist es auch bei Bina, wo TuM durch sie hindurchging und ihren Platz in ihr einnahm. So hat Bina sieben Sefirot von Bina bis Jessod. So ist es auch bei CHaGaT NeHJ in Tiferet und in Malchut.
Keter besteht also aus neun Sefirot KaCHaB CHaGaT NeHJ des Or Yashar, ohne Malchut, denn Malchut hat kein direktes, sondern nur reflektiertes Licht. Chochma besteht aus acht Sefirot; CHuB CHaGaT NHJ aus Or Yashar, und Bina besteht aus sieben Sefirot - Bina, CHaGaT NHJ aus Or Yashar. Chessed besteht aus sechs Sefirot CHaGaT NeHJ des Or Yashar und so weiter in ähnlicher Weise. Jede höhere Sefira besteht aus allen niedrigeren Sefirot, die in sie eingegangen sind, da es im Spirituellen keine Abwesenheit gibt (wie bereits in Teil 2, Innere Beobachtung, Kapitel 9 erklärt wurde).
3. Diese oben erwähnte Einverleibung geschah durch die Kraft der zehn Sefirot KaCHaB TuM des Or Yashar selbst, noch bevor der Siwug durch das Schlagen auf den Massach, der das Or Yashar aufwirft und sie einkleidet, erfolgte. Nachdem jedoch der Siwug durch das Schlagen auf dem Massach durchgeführt wurde und das Or Choser vom Massach aufstieg und die Sefirot des Or Yashar einkleidete, gleicht das Or Choser die Stufe aller von ihnen aus.
Wenn zum Beispiel die Einkleidung durch das Schlagen auf dem Massach der vierten Phase stattgefunden hat, die das Or Choser nach Keter anhebt, sind die zehn Sefirot des Or Choser KaCHaB, CHaGaT, NeHJM, hier aus Malchut entstanden und haben die Sefirot des Or Yashar Or Yashar bekleidet. Die zehn Sefirot des Or Choser sind also in umgekehrter Reihenfolge wie die zehn Sefirot des Or Yashar.
Das ist so, weil die Wurzel der zehn Sefirot des Or Yashar oben in Keter liegt und sie von oben hinabsteigend, von Keter nach Jessod, stehen. Die Wurzel der zehn Sefirot des Or Choser liegt jedoch in Malchut, da sie aus ihr entstanden sind, und man erkennt, dass sie von unten nach oben stehen. Keter, die Wurzel des Or Choser, befindet sich in Malchut, und Chochma, das Or Choser, befindet sich in Jessod, dem Or Yashar. Bina des Or Choser ist in Hod des Or Yashar und Chesseded des Or Choser ist in Nezach des Or Yashar. Gwura des Or Choser ist in Tiferet des Or Yashar und Tiferet des Or Choser ist in Gwura des Or Yashar. Nezach des Or Choser ist in Chessed des Or Yashar und Hod des Or Choser ist in Bina des Or Yashar. Jessod des Or Choser ist in Chochma des Or Yashar, und Malchut des Or Choser ist in Keter des Or Yashar. Sie stehen also von unten nach oben, beginnend in Malchut und endend in Keter.
4. Wenn sich die zehn Sefirot des Or Choser mit den zehn Sefirot des Or Yashar verbinden, gibt es in jedem von ihnen zehn Sefirot. So erhielt Malchut, das kein Or Yashar besaß, vollkommene zehn Sefirot des Or Choser von Keter bis Malchut. Das ist so, weil sie alle durch sie hindurchgingen und dauerhaft in ihr blieben, da es im Spirituellen keine Abwesenheit gibt.
Jessod des Or Yashar, der nur eine Sefira des Or Yashar hatte, hat jetzt neun Sefirot des Or Choser, von Chochma bis Malchut, da sie alle durch ihn hindurchgegangen sind. Hod aus Or Yashar, der nur zwei Sefirot hatte, hat nun acht Sefirot aus Or Choser, von Bina bis Malchut. Nezach des Or Yashar, das drei Sefirot hatte, bekam sieben Sefirot von Chessed nach Malchut.
Ähnlich verhält es sich, bis Chochma des Or Yashar, das acht Sefirot des Or Yashar CHaGaT NeHJ hatte, nun Jessod und Malchut des Or Choser erwarb und in zehn Sefirot vollendet wurde. KaCHaB CHaGaT NeHJ, das neun Sefirot des Or Yashar hatte, hat nun Malchut des Or Choser erworben und wurde in zehn Sefirot vollendet.
5. Es stellt sich heraus, dass Malchut des Or Choser die Stufe von Keter erworben hat, denn sie hat sich mit Keter des Or Yashar verbunden. Jessod des Or Choser erlangte die Stufe von Chochma, denn er hat sich mit Chochma des Or Yashar verbunden, und Hod erlangte die Stufe von Bina, da es sich mit Bina verbunden hat.
Deshalb heißt es, dass Chochma des Or Yashar die Stufe von Keter erlangt hat, denn der Malchut des Or Choser, der sich mit Keter verbunden hat, ist zur Stufe von Keter geworden, ist durch Chochma gegangen und wurde dort gesetzt. So erlangte auch Chochma die Stufe von Keter.
In ähnlicher Weise erlangte Bina aus Or Yashar die Stufe von Keter, weil Jessod und Malchut aus Or Choser, die zu Chochma und Keter wurden, durch sie hindurchgingen und ihre Wurzeln in ihr hinterließen. In ähnlicher Weise erlangte jede einzelne Sefira des Or Yashar die Stufe von Keter, weil Malchut des Or Choser, das sich mit Keter verbunden hatte, notwendigerweise durch sie hindurchging und in ihnen verankert wurde. Nachdem das Or Choser aufgestiegen war und sich mit dem Or Yashar verbunden hatte, wurden alle Sefirot in ihrer Stufe gleich, bis hin zu Keter.
6. Es heißt, dass diese Vereinigung, bei der jede einzelne Sefira durch die Verbindung des Or Yashar mit dem Or Choser mit zehn Sefirot vereinigt wurde, sich gegenseitig einkleidet. Das liegt daran, dass sie auf der gleichen Stufe stehen.
So stehen alle zehn Sefirot von Keter in ihrer Innerlichkeit der Länge nach von Keter bis Malchut. Sie werden dick eingekleidet von den zehn Sefirot von Chochma, die der Länge nach von Keter bis Malchut reichen. Zehn Sefirot von Bina kleiden sie von Keter bis Malchut ein, usw., bis die zehn Sefirot in Malchut sie alle von Keter bis Malchut einkleiden.
Es stellt sich heraus, dass aus jeder Siwug durch das Anschlagen des Höheren Lichts auf dem Massach von Bchina Dalet hundert Sefirot entstehen müssen, nämlich zehn Sefirot in der Länge, die sich jeweils zu zehn Sefirot in der Dicke ausdehnen, und alle sind auf einer gleichen Stufe bis Keter.
In ähnlicher Weise entstehen beim Siwug durch Schlagen auf das Massach der dritten Phase neun Sefirot in der Länge und neun Sefirot in der Dicke, die alle auf der gleichen Stufe bis zum Chochma sind. In ähnlicher Weise entstehen bei der Siwug durch Anschlagen der Bchina Bet acht Sefirot in der Länge und acht Sefirot in der Dicke, deren Stufe gleich ist, bis zu Bina, und so weiter in ähnlicher Weise.
Viertes Kapitel
Erklärt die zehn Sefirot, die übereinander entstehen, und enthält zwei Themen:
1. Alle hundert Sefirot, die durch Siwug entstehen, indem sie auf einer gleichen Stufe aufschlagen, werden als eine einzige Sefira betrachtet. 2. Die zehn Sefirot der gleichen Stufe entstehen aus einer einzigen Siwug durch Schlagen, und die zehn Sefirot, die übereinander entstehen, entstehen aus fünf Siwugs durch Schlagen.
Fünf Stufen von zehn Sefirot entstehen aus den fünf Stufen der Awiut, eine über der anderen, durch Verfeinerung.
1. Wir werden nun die zehn Sefirot erklären, die übereinander entstehen. Wisse, dass aufgrund der fünf Phasen im obigen Gefäß von Malchut fünf Stufen durch den oben erwähnten Siwug entstehen, eine über der anderen, durch die Verfeinerung des Siebs und sein Erscheinen in den obigen fünf Phasen der Awiut im Gefäß von Malchut.
Wenn die Massach über der vollkommenen Vollkommenheit im Gefäß von Malchut ist, die als Vollkommenheit der vierten Phase bezeichnet wird, heißt es, dass es fünf Phasen in dem von ihr Or Choser gibt. Deshalb bekleiden sie alle fünf Phasen des Or Yashar.
Wenn jedoch die Awiut der vierten Phase verfeinert wird, ist das von ihr zurückgeworfene Licht zu kurz, um die Phase von Keter des Or Yashar einzukleiden, denn sie hat nur vier Phasen. Diese Angelegenheit ist bereits in der Inneren Beobachtung (Teil 2, Punkt 72) hinreichend erklärt, studiere sie dort, und es ist nicht geboten, sie hier näher zu erläutern.
2. Wir müssen jedoch wissen, dass jede Ausdehnung des Höheren Lichts für eine Awiut durch das Schlagen nach der Reihenfolge der Stufen der fünf Phasen des Massach, obwohl es in jeder Ausdehnung hundert Sefirot gibt, nämlich zehn Sefirot in der Länge und zehn Sefirot in der Dicke, nur als eine Sefira gilt, die nach der höchsten Sefira darin benannt ist. Wenn die höchste Sefira Keter ist, werden sie alle Keter genannt; wenn ihre Stufe die Sefira von Chochma ist, werden sie alle Chochma genannt, und so weiter in ähnlicher Weise.
3. Diese fünf Stufen, die durch die Verfeinerung des Massach entstehen, eine über der anderen, von der Stufe Keter bis zur Stufe Malchut, werden also lediglich als fünf Sefirot KaCHaB TuM betrachtet. Obwohl jede der Stufen zehn Sefirot in der Länge und zehn Sefirot in der Dicke hat, werden sie dennoch als eine einzige Sefira betrachtet, die nach der höchsten Sefirot benannt ist, weil sich alle diese hundert Sefirot auf der gleichen Stufe befinden.
4. Deshalb siehst du den großen Unterschied zwischen den zehn Sefirot der gleichen Stufe und den zehn Sefirot, die übereinander stehen. Die zehn Sefirot der gleichen Stufe entstehen aus einer einzigen Siwug durch Schlagen und werden alle als eine einzige Sefira betrachtet. Die zehn Sefirot KaCHaB TuM, die übereinander entstehen, entstehen jedoch durch fünf Kopplungen des Schlagens, weil der Massach allmählich von Bchina Dalet zu Bchina Gimel und so weiter bis zur Wurzel verfeinert wird.
Jede von ihnen enthält zehn Sefirot in der Länge und zehn Sefirot in der Dicke auf einer gleichmäßigen Stufe. Daher werden diese fünf Stufen einfach als KaCHaB TuM betrachtet, eine über der anderen, benannt nach dem höchsten Sefirot in diesen fünf Stufen.
So haben wir die großen Unterschiede zwischen den fünf Arten von zehn Sefirot erklärt, nämlich: die zehn Sefirot des Or Yashar, wie sie an und für sich sind; die zehn Sefirot des Or Yashar und des Or Choser, deren Stufe gleich ist; die zehn Sefirot von NaRaNCHaY; die zehn Sefirot SHaNGeLaH; und die zehn Sefirot, die übereinander liegen.
Fünftes Kapitel
Erklärt die zehn Sefirot von Rosh und Toch, die untereinander entstehen, und enthält vier Punkte:
1. Ein Parzuf ist eine vollkommene Stufe, die dreimal zehn Sefirot von Rosh, Toch, Sof enthält. 2. Die zehn Sefirot von Rosh sind nur Wurzeln für die Gefäße, da die Awiut des Massach nicht von unten nach oben aufsteigen kann. 3. Nachdem das Or Choser von oben hinabsteigend zum Tabur zu zehn Sefirot aufsteigt und sich ausdehnt, erschafft es zehn Sefirot vollkommener Gefäße, die zehn Sefirot von Toch genannt werden. 4. Die Malchut des Rosh wird Pe genannt; die Malchut des Guf heißt Tabur.
1. Nun werden wir die zehn Sefirot erklären, die unter einander entstehen, nämlich die fünf Parzufim AA, Aba, Ima, SA und Nukwa. Zuerst erklären wir den Unterschied zwischen einer Sefira und einem Parzuf, der in der Tat ein großer Unterschied ist. Eine Sefira ist entweder eine einzelne Phase des Or Yashar oder zehn Sefirot, die auf gleicher Stufe in ein reflektiertes Licht eingekleidet sind. Ein Parzuf hingegen ist eine vollkommene Stufe, die in sich selbst vollkommen ist, als vollständige Gefäße und als das Sium der Stufe. Daher muss jeder Parzuf drei bestimmte Phasen von zehn Sefirot haben: zehn Sefirot von Rosh, zehn Sefirot von Toch und zehn Sefirot von Sof.
Das aufsteigende Or Choser, das aus dem Siwug aufsteigt, indem es von unten nach oben schlägt, ist nur eine Wurzel für Gefäße und kein vollkommenes Gefäß. Sie sind zehn Sefirot von Rosh
2. Die Problematik des Parzuf wurde hier in den Worten des ARI (Kap. 12, Punkt 3, 4, siehe Inneres Licht) erklärt, aber um sie gründlich zu verstehen, muss ich sie hier näher erläutern. Ihr wisst bereits, dass Malchut seit der hinabsteigenden Einschränkung kein Gefäß mehr ist, das das Licht des Ejn Sof empfängt. Stattdessen wird das Or Choser, das von ihr aufsteigt, zum Gefäß des Empfangens.
Es wurde auch erklärt (Inneres Licht, Kap. 12), dass das Or Choser, das von Malchut aufsteigt, nicht als vollkommene Gefäße des Empfangens betrachtet wird, sondern nur als Wurzeln für die Gefäße. Das ist so, weil die Kraft des Massach und die Awiut im Gefäß von Malchut nicht einmal ein bisschen vom Platz Malchut aufsteigen können. Erst danach, wenn das Or Choser herabsteigt und das Gefäß von Malchut in zehn Sefirot von ihr und in ihr, von oben hinabsteigend, erweitert, sind die Gefäße vollkommen (siehe Inneres Licht, Kap. 2, Punkt 3). Lies es dort nach, denn hier ist nicht der richtige Ort, um darauf einzugehen.
Das Or Choser, das sich von Malchut hinabsteigend ausbreitet, bildet die Gefäße für das Toch des Parzuf
3. Nach dem oben Gesagten ist klar, dass sich die zehn Sefirot zunächst ausdehnen müssen, um eine Siwug zu bilden, damit zehn Sefirot des Or Choser entstehen, die das Or Yashar als Wurzeln für die Gefäße bekleiden. Diese zehn Sefirot, die durch das Or Choser, das von unten nach oben aufsteigt, eingekleidet sind, werden zehn Sefirot von Rosh genannt. Das bedeutet, dass sie der Anfang für die Gefäße sind, also nur Wurzeln.
Um die Gefäße zu vollenden, muss das Or Choser von Malchut hinabsteigen und sich mit der gesamten Stufe des Or Yashar ausdehnen, das den Rosh von Malchut aufsteigend bekleidet hat. Durch diese Ausdehnung werden die Gefäße hergestellt und vollendet. Diese Ausdehnung wird Guf oder das Toch des Parzuf genannt, wie der ARI erklärt (Kap. 12, Punkt 5).
Die zehn Sefirot des Rosh werden als Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) und die zehn Sefirot des Toch als Ausdehnung bezeichnet. Die Malchut des Rosh heißt Pe und die Malchut des Guf heißt Tabur
4. Jetzt haben wir die Notwendigkeit der zehn Sefirot des Rosh und der zehn Sefirot des Guf, die in jedem Parzuf sein müssen, gründlich geklärt, denn zunächst ist ein Siwug durch Schlagen geboten, um das Or Choser als zehn Sefirot zu offenbaren, die die Wurzeln für die Gefäße sind.
Wenn sie sich von Malchut hinabsteigend ausdehnen, entstehen die zehn Sefirot als vollkommene Gefäße, die Guf oder zehn Sefirot von Toch genannt werden. Du solltest auch wissen, dass der ARI den Siwug durch das Schlagen, der das aufsteigende Licht von Malchut als zehn Sefirot von Rosh anhebt, als "Histaklut" (Beobachtung, Betrachtung) bezeichnet.
Der ARI bezeichnet die zehn Sefirot des Guf, die von Malchut von Rosh hinabsteigen, als "Ausdehnung". Du solltest auch wissen, dass die Malchut des Rosh "Pe" und die Malchut des Guf "Tabur" oder "Malchut der Malchut des Rosh" genannt wird, und dir das merken.
Sechstes Kapitel
Erläutert ausführlich das Thema der zehn Sefirot des Toch, die KaCHaB TuM sind, die übereinander entstehen, und enthält vier Themen
1. Die erste Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) liegt im Pe des Rosh, um die Wurzeln für die Gefäße zu erschaffen. Der zweite Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) liegt in der Tabur, um die vollständigen Gefäße zu schaffen. 2. Obwohl das gröbste Gefäß für die Ausdehnung der Stufe gefragt ist, kleidet das Licht, das von diesem gröberen Gefäß angezogen wird, das feinere Gefäß ein. 3. Als das Gefäß der vierten Stufe verfeinert wurde, war das Gefäß von Malchut vollkommen, denn in Bezug auf die Einkleidung gilt die vierte Stufe als Malchut, und als die dritte Stufe verfeinert wurde, war das Gefäß von SA vollkommen usw. 4. Nachdem die fünf Gefäße KaCHaB TuM verfeinert und übereinander geprägt worden waren, kehrte das Licht zurück und kleidete sie erneut ein.
Ausführliche Erklärung für die zehn Sefirot von Toch, die übereinander entstehen
1. Diese Worte finden sich auch in den Worten des ARI (Baum des Lebens, Heichal AK Shaar ACHaP, Kapitel 3). Er beendet es dort mit diesen Worten: "Aber die Gefäße zum Guf, die SaT sind, haben noch nicht diese Kraft im Reija (Sehen, Sicht), den Nefesh von Nefesh selbst zu treffen. Durch den zweiten Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) von unten aufsteigend, die das Licht der Akudim und das Licht von Ayin (Auge) sind, kehrte das Licht zurück und kleidete den SaT ein."
Warum die zweite Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) für die Gefäße geboten ist
2. In diesen Worten des ARI siehst du, wie er die Histaklut (Beobachtung, Betrachtung), die in den Gefäßen des Guf geboten wird, weiter ausführt und präzisiert. Der Grund dafür ist, dass in den Gefäßen zwei Lichtphasen gefragt sind, nämlich das Licht der Akudim und das Licht der Ayin. Wir sollten scheinbar fragen: "Warum war die Ausdehnung der zehn Sefirot des hinabsteigenden Lichts von Malchut, um die zehn Sefirot des Guf zu erzeugen, nicht genug und ein zweiter Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) war geboten?"
Bei der ersten Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) entstand nur eine Stufe von zehn Sefirot. Bei der zweiten Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) entstanden fünf Stufen aus fünf Siwugs, eine über der anderen.
3. Wir lernen aus dem oben Gesagten (Kapitel 4, Punkt 4), dass die zehn Sefirot, die durch einen Siwug auf einmal entstehen und deren Stufe gleich ist, als eine einzige Sefira angesehen werden. Das bedeutet, dass sie nach der obersten Sefira in dieser Stufe benannt werden. Durch den ersten Histaklut (Beobachtung, Betrachtung), der das Or Choser aufsteigend zu den zehn Sefirot von Rosh brachte, deren Stufe gleich ist, und auch durch ihre Ausdehnung von Malchut hinabsteigend, entstanden hier also die zehn Sefirot des Guf auf einer gleichen Stufe.
Allerdings gibt es hier nur noch eine Sefira im Rosh und eine Sefira im Guf. Außerdem weißt du bereits, dass eine Stufe mit weniger als zehn Sefirot nicht vollkommen ist. Aus diesem Grund ist eine zweite Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) geboten. Durch das zweite Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) entstehen zehn vollkommene Sefirot, die fünf Stufen KaCHaB TuM sind, die durch fünf Siwug übereinander liegen, die durch die Verfeinerung des Massach entstehen (siehe Inneres Licht, Kapitel 12, Punkt 8).
Was die Einkleidung der Lichter in den Gefäßen angeht, so ist die verfeinerte Einkleidung ein größeres Licht
4. Wisse, dass diese oben genannten fünf Stufen, die durch die zweite Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) im Guf entstehen, von unten nach oben aufsteigen. Zuerst entsteht Malchut, dann SA, dann Bina und über ihnen allen Keter. Der Grund dafür ist (wie in Inneres Licht, Kapitel 11, Punkt 3 geschrieben), dass das Geben der wichtigeren Stufe zwar ein gröberes Gefäß erfordert, aber das Unbewegte Licht, das von dieser Grobheit angezogen wird, sich dort nicht einkleiden kann.
Das ist so, weil sich das wichtigere Licht in dem feineren Gefäß einkleidet. Daraus folgt, dass das Gefäß von Malchut der vierten Stufe zwar das wichtigere Licht anzieht, d. h. die Stufe von Keter, aber das Licht von Keter kann sich nicht in das Gefäß von Malchut der vierten Stufe einkleiden, sondern nur in das Gefäß von Malchut, das vollkommen von jeglicher Vollkommenheit befreit ist, d. h. nachdem es so raffiniert geworden ist wie die Wurzelphase, und so auch alle anderen.
Die Gefäße entstanden eines über dem anderen, von Malchut bis zum Gefäß von Keter
5. Deshalb zeigt sich, dass nach der Verfeinerung von Malchut von Bchina Dalet zu Bchina Gimel das Gefäß der Bchina Dalet ohne Licht blieb. Daraus wurde das Gefäß von Malchut gebildet, das für das untere Licht geeignet ist, also das, was man das Licht von Nefesh nennt.
Danach wurde sie von Bchina Gimel zu Bchina Bet verfeinert, und das Gefäß von Malchut aus Bchina Gimel blieb ebenfalls ohne Licht. So entstand das Gefäß SA, das für das Licht der Ruach geeignet ist, das eine Stufe höher ist als das Licht von Nefesh.
Als sie dann von Bchina Bet zu Bchina Alef geläutert wurde, wurde auch Bchina Bet der Malchut ohne Licht gelassen, wodurch das Gefäß Bina entstand, das für das Licht von Neshama geeignet ist. Als sie dann von der ersten Phase zur Wurzelphase verfeinert wurde und die erste Phase von Malchut ebenfalls ohne Licht blieb, wurde das Gefäß Chochma gebildet, das für das Licht von Chaja geeignet ist.
Die Wurzelphase von Malchut eignet sich für das Licht von Keter, das Licht von Yechida genannt wird. Nachdem sich diese fünf Gefäße KaCHaB SA und Malchut übereinander gebildet hatten, kehrte das Höhere Licht zurück und kleidete sie ein.
Ein umgekehrtes Verhältnis zwischen der Ausdehnung der Lichter und der Einkleidung der Lichter in den Gefäßen. Bei einer Ausdehnung ist das Gröbere wichtiger, während bei der Einkleidung das Feinere wichtiger ist
6. Der Siwug durch das Schlagen auf dem Massach der vierten Phase erzeugt zehn Sefirot auf der Stufe von Keter und im Licht von Yechida. Auch wenn ein Teil der Awiut der vierten Phase von Malchut verfeinert wird, verschwindet die Stufe von Keter von dort. Allerdings wird dieser Teil der Malchut der vierten Phase nur ein Gefäß für das Licht der Malchut, das Nefesh ist.
Außerdem erzeugt ein Teil der Awiut der dritten Phase im Gefäß der Malchut die Stufe des Chochma im Licht von Chaja durch das Siwug. Als dieser Teil der Awiut der dritten Phase aus Malchut entfernt wurde, verschwand die Stufe des Chochma. Dieser Teil der Malchut der dritten Phase wurde jedoch nur zu einem Gefäß für das Licht von SA, das Ruach ist.
Ähnlich verhält es sich mit dem Teil der Awiut der zweiten Phase - dem Gefäß für das Licht von Neshama, dem Teil der Awiut der ersten Phase - dem Gefäß für das Licht von Chaja, und ihrem Teil, der zur Wurzelphase verfeinert wurde und ein Gefäß für das Licht von Yechida wurde.
Die fünf Gefäße KaCHaB TuM wurden in der zweiten Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) gemacht
7. In der zweiten Histaklut (Beobachtung, Betrachtung), die während der Verfeinerung des Massach durchgeführt wird, entstehen also fünf Gefäße, die übereinander angeordnet sind. Zuerst entsteht Malchut, dann SA, dann Bina und Chochma, und dann Keter.
8. Der ARI schreibt, dass "durch das zweite Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) von unten aufsteigend, die das Licht der Akudim und das Licht der Ayin sind, das Licht zurückkehrte und den SaT einkleidete". Er möchte sagen, dass sie durch die zweite Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) während der Verfeinerung des Massach vier Ausführungen macht, indem sie von unten nach oben schlägt. So bringt er die zehn Sefirot hervor, um die SaT einzukleiden, was für das Licht des Guf des Parzuf, genannt die unteren sieben, bedeutet.
Die zehn Sefirot, die sich vom Pe zum Tabur ausdehnen, werden Akudim genannt. Das Licht, das sich zum Siwug durch Schlagen ausdehnt, wird Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) genannt
9. Es wird so genannt, dass "sie das Licht der Akudim und das Licht von Ayin sind". Das ist so, weil die fünf Teile der obigen Malchut, die von der Malchut des Rosh bis zur Malchut der Malchut reichen, Akudim genannt werden. Es ist so, weil alle Lichter Akudim (gebunden) in einem Gefäß sind, nämlich Malchut, da sie alle Teile von Malchut sind. Das Licht, das sich zum Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) ausdehnt, wird das Licht von Ayin genannt.
Siebtes Kapitel
Erklärt die zehn Sefirot des Sof des Parzuf und enthält drei Themen:
1. Die Awiut der Massach hat in den zehn Sefirot des Toch keine Herrschaft, denn die Awiut der Malchut, die die Lichter beendet, ist unten, im Tabur, und ihre Awiut kann sich nicht oberhalb ihres Platzes auswirken. Aber in den zehn Sefirot von Sof, wo die endende Malchut über ihnen ist, beherrscht die Awiut der Massach sie. 2. So werden die zehn Sefirot von Sof als weibliches Licht bezeichnet, da sie empfängt und nicht gibt, denn sie ist nur dazu geeignet, empfangenes Licht zu empfangen. 3. Aus diesem Grund beenden sie den Parzuf und stellen sein Leuchten ein.
Der Unterschied zwischen Pe und Tabur, und von Tabur hinabsteigend
1. Es ist von großer Bedeutung, dass der ARI jeden Guf immer mit dem Namen "sieben untere Sefirot" bezeichnet. Du weißt bereits, dass die Awiut und die Grenze in Malchut nur während des Leuchtens des Or Choser von oben nach unten, also von Malchut nach unten, handeln.
Wisse, dass hier ein großer Unterschied besteht zwischen dem Leuchten des Or Choser von oben nach unten, vor der Einkleidung des Lichts in die vollkommenen Gefäße, also von Pe bis Tabur, und dem Leuchten des Or Choser von oben nach unten, nach der Einkleidung in vollkommene Gefäße, also von Tabur nach unten.
Das ist so, weil der Bereich von oben hinabsteigend vor der Einkleidung "Toch des Parzuf" genannt wird, also das Wesen des Parzuf, denn das gesamte Or Yashar ist dort eingekleidet. Dieser Ort wird "vom Pe bis zum Tabur des Parzuf" genannt, wobei Pe das Keter von Malchut und Tabur das Malchut von Malchut ist.
Die zehn Sefirot von Sof des Parzuf sind Or Choser
2. Das Or Choser, das von oben hinabsteigt, nachdem die Einkleidung in den Gefäßen vollendet ist, wird als die zehn Sefirot des Sium des Parzuf angesehen. Dieser Ort heißt "Vom Tabur hinabsteigend", zum Sium des Parzuf.
Tabur ist die Malchut der Malchut. Von der Einschränkung abwärts kann sie kein Or Yashar mehr empfangen. Daher werden dieselben zehn Sefirot vom Pe bis zum Tabur, obwohl sie auch unterhalb des Tabur funkeln, da das Or Yashar nicht mit dem Funkeln ausgebreitet wird, sondern nur das Or Choser, es wird also als weibliches Licht betrachtet, was Empfangen und nicht Geben bedeutet. Außerdem gibt es in diesen zehn Sefirot kein Geben und keine Ausdehnung, und deshalb beenden sie diese Stufe.
Alles, was die untere Sefirot in der oberen Sefirot bewirkt, wird auch der unteren Sefirot gewährt. Im Pe gibt es noch kein Empfangen
3. Wir könnten fragen: "Wie kommt deshalb das Or Yashar vom Pe hinabsteigend, da auch das Pe die Phase von Malchut ist, die ab der Einschränkung nichts mehr empfängt?" Ihr wisst bereits, dass die Einschränkung auf die vierte Phase im Sinne eines Gefäßes des Empfangens erfolgte, d. h. nachdem Malchut sich bereits von selbst ausgedehnt und das gesamte Höhere Licht eingekleidet hatte.
Doch die Pe, die Malchut des Rosh, wirkt dort von unten nach oben, was bedeutet, dass sie keine Gefäße des Empfangens hat, sondern nur das von ihr aufsteigende Or Choser. Da sie also die Ausdehnung der zehn Sefirot der Rosh verursacht hat, kann sie sich auch von dort hinabsteigend, von ihr und in ihr, über die vier Phasen CHuB TuM ausdehnen.
Die ersten drei Phasen: Chochma, Bina und Tiferet in Malchut, sind geeignet, um Or Yashar zu empfangen. Nur Malchut von Malchut, nämlich Tabur, wird hier als das Gefäß von Malchut bezeichnet. Die Einschränkung liegt über ihr und sie kann in ihrem Inneren nichts von dem Or Yashar empfangen.
Tabur, der gekommen ist, um zu empfangen, ist nicht geeignet, sich mit Or Yashar auszudehnen, sondern nur mit dem Or Choser
4. Daran kannst du immer erkennen, dass die Malchut, die von unten aufsteigend handelt, die Fähigkeit hat, sich von ihr und in ihr über vier Phasen auszudehnen, und sie empfängt in den ersten drei Phasen Or Yashar. Die Malchut, die bereits von oben hinabsteigend agiert, d. h. die Malchut innerhalb der Malchut, die sich ausgedehnt hat, ist jedoch nicht mehr dafür geeignet, Or Yashar in sich zu empfangen, weil die Kraft der Einschränkung bereits über ihr schwebt. Die Malchut, die von unten nach oben handelt, wird Keter der Malchut oder Pe genannt. Die Malchut, die von oben hinabsteigend wirkt, heißt Malchut von Malchut, oder Nefesh von Nefesh, oder Tabur.
Im Rosh gibt es nur Wurzeln für die Gefäße, im Toch Gefäße für das Or Yashar, im Sof nur das Or Choser
5. Wir haben den Unterschied zwischen Rosh, Toch und Sof eines jeden Parzuf geklärt. Die zehn Sefirot des Rosh haben keine vollkommenen Gefäße des Empfangens, da das Or Choser, das von unten nach oben aufsteigt und sie einkleidet, nicht als Gefäße betrachtet wird, sondern nur dazu dient, das Or Yashar im Parzuf einzufangen. Auf diese Weise kann es anschließend funkeln und von oben hinabsteigend passieren, und aus diesem Grund werden sie Wurzeln für die Gefäße genannt.
Die zehn Sefirot des Toch des Parzuf von Pe bis Tabur sind die vollkommenen Gefäße, in denen der größte Teil der Einkleidung des Or Yashar im Parzuf stattfindet. Die zehn Sefirot des Sof des Parzuf gelten als weibliches Licht, da sie Or Choser ohne Or Yashar sind. Sie empfangen und geben nichts, und beenden deshalb den Parzuf und seine Lichter.
Achtes Kapitel
Beginnt mit der Erklärung der stufenweisen Aufteilung der zehn Sefirot, die untereinander entstehen, genannt AA, AwI und SoN oder Galgalta, AB, SaG, MaH und BoN, die durch Ursache und Wirkung voneinander emaniert werden, und enthält drei Themen:
1. Die ersten zehn Sefirot, die nach der Einschränkung entstanden sind, werden Adam Kadmon genannt. 2. Adam Kadmon wird die Welt Keter genannt, weil in ihr die vierte Phase für den Siwug durch Schlagen wirkt. 3. Der Siwug für jeden Parzuf liegt in seinem Höheren Parzuf.
Erklärung des Grundes für die Aufteilung der fünf Parzufim Galgalta-AB-SaG-MaH-BoN und ihr Entstehen auseinander
1. Wir werden nun die Reihenfolge der Aufteilung der Parzufim erklären und wie sie durch die Notwendigkeit von Ursache und Wirkung auseinander hervorgehen. Um weniger Worte und eine breitere Bedeutung zu verwenden, werden wir die fünf Phasen des Rosh wie folgt bezeichnen: Galgalta, Ejnaim, Osen, Chotem, Pe, und die fünf Phasen des Guf als: Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut.
Wir bezeichnen die Verfeinerung des Massach als Aufstieg, denn ein Aufstieg bedeutet Verfeinerung. Wenn wir zum Beispiel sagen wollen, dass Bchina Dalet in Bchina Gimel verfeinert wurde, sagen wir, dass Malchut zu SA aufgestiegen ist. Achte darauf, dass du das nicht vergisst.
Vier Füllungen in den vier Buchstaben HaWaYaH, die AB-SaG-MaH-BoN sind
2. Wir nennen die Namen der fünf Parzufim AA, Aba, Ima, SA, Nukwa wie folgt: Galgalta, AB, SaG, MaH, BoN, in Übereinstimmung mit der Gematria der vier Füllungen des Namens HaWaYaH. Wir werden Parzuf AA, das Keter, mit dem Namen Galgalta bezeichnen.
Parzuf Aba, das Chochma, das auch AwI genannt wird, soll AB heißen, das HaWaYaH ist, das mit Yudin (Pl. für Yod) gefüllt ist, so wie hier: Yud (יוד), Hej (הי), Waw (ויו), Hej (הי), was AB (72) ergibt.
Parzuf Ima, das Bina ist, auch ISHSuT genannt, soll SaG heißen, das HaWaYaH ist, gefüllt mit Yudin, und mit Alef im Waw, wie das: Yud (יוד), Hej (הי), Waw (ואו), Hej (הי), was SaG (63) ergibt.
Parzuf SA soll MaH heißen, was HaWaYaH ist, das mit Alefin (Pl. für Alef) so gefüllt ist: Yud (יוד), He (הא), Waw (ואו), Er (הא), die MaH (45) ergeben. Parzuf Nukwa, das ist Malchut, soll BoN heißen, das ist HaWaYaH, gefüllt mit Hejin (Pl. für Hej) wie das: Yud (יוד), Heh (הה), Waw (ואו), Heh (הה).
Den Grund für diese Füllungen und Berechnungen habe ich in meinem Buch "Panim Meirot u Masbirot" zu den 288 Sefirot erklärt, und es gibt hier nichts hinzuzufügen.
Die ersten zehn Sefirot in der Linie von Ejn Sof werden die Welt Adam Kadmon genannt. Ihre Stufe erreicht Keter. Der Siwug für jeden Parzuf sollte in seinem Höheren sein
3. Du weißt bereits, dass die ersten zehn Sefirot, die nach der Einschränkung emaniert wurden, Adam Kadmon genannt werden. Er enthält fünf Parzufim, Galgalta, AB, SaG, MaH, BoN, von denen jeder seinen eigenen Rosh, Toch, Sof enthält, wie oben erklärt wurde. Sie wird allgemein die Welt Keter oder die Welt Adam Kadmon genannt. Der Grund dafür, dass sie in ihrer Gesamtheit Keter genannt wird, wurde bereits in "Inneres Licht" erklärt: Der Massach der vierten Phase wirkt in seinem wahren Ausmaß in keiner anderen Welt.
Du solltest wissen, dass der Siwug durch das Schlagen für die zehn Sefirot von Rosh jedes Parzuf im Pe von Rosh seines Höheren Parzuf liegen muss. Es ist so, wie der ARI hier (Teil 3, Punkt 12) in Bezug auf die vier Welten ABYA erklärt hat, dass die Siwug für die zehn Sefirot von Azilut in der Welt oberhalb von Azilut, nämlich AK, und die für Brija in Azilut usw. durchgeführt wird.
Neuntes Kapitel
Erklärt die Reihenfolge der Emanation von Parzuf Galgalta aus AK und enthält drei Punkte:
1. Die erste Ausdehnung des Lichts von Ejn Sof für eine Siwug durch Schlagen. 2. Der Siwug erfolgte auf einem Massach der vierten Phase, der das Or Choser bis zum Keter anhebt, und es entstanden zehn Sefirot von Rosh, zehn Sefirot von Toch und zehn Sefirot von Sof. 3. Der Grund dafür, dass sich Malchut vom Pe hinabsteigend in zehn Sefirot des Guf ausdehnen kann, ist, dass all das Licht, das das untere im Höheren verursacht, auch das untere damit belohnt wird. Da Malchut mit ihrem Or Choser die zehn Sefirot von Rosh verursacht hat, hat sie deshalb auch zehn Sefirot erworben.
Die zehn Sefirot der Rosh von Galgalta von AK
1. Wir werden zunächst den Parzuf Galgalta von AK erklären, der der erste Parzuf in der Welt AK ist. Zunächst weißt du bereits, dass sich Ejn Sof bis zum Siwug ausdehnt, indem es auf den Massach im Gefäß von Malchut trifft. Zu diesem Zeitpunkt steigt das vom Gefäß Malchut zurückgewiesene Or Choser auf und kleidet die vier Phasen des Or Yashar bis zur Stufe Keter ein.
Ihr wisst auch, dass diese Einkleidung der zehn Sefirot des Or Yashar in die zehn Sefirot des Or Choser als zehn Sefirot von Rosh bezeichnet wird, was so viel wie Wurzeln der Gefäße bedeutet. Das ist so, weil die Einkleidung des Or Choser von unten aufsteigend nur ausreicht, um das Licht im Parzuf einzufangen, aber nicht, um es tatsächlich zu bekleiden.
Der Grund für die Ausweitung der Malchut von Rosh auf zehn Sefirot ist, dass jede Stufe, die Licht in ihrem Höheren verursacht, auch damit belohnt wird
2. Es ist bekannt, dass das Gesetz in den Höheren Welten besagt, dass jede Stufe, die eine Lichtvermehrung in ihrer Höheren verursacht, diese gesamte Lichtvermehrung zurückkehrt und auch der Stufe, die sie verursacht hat, zuteil wird. Da Malchut also nichts von dem Licht empfing, das ihr gehört, und es an seinen Platz zurückbrachte, bedeutet das, dass das Or Choser zu einer Einkleidung für das höhere Licht wurde, wodurch es das höhere Licht im Rosh einfing. Ohne dieses Or Choser wäre das Höhere Licht dort gar nicht eingefangen worden.
Deshalb ist es notwendig, dass die gesamte Stufe der zehn Sefirot von Rosh, die sie dort verursacht hat, zurückkehrt und sich auch in das Gefäß von Malchut selbst ausdehnt. Es ist wie SA, von der so genannt wird: "Drei entstehen aus einem; eins existiert in drei." Auch hier, in Malchut, entstehen neun Sefirot aus einem, also existiert eines in neun Sefirot, und beide werden Guf genannt.
Die zehn Sefirot des Toch von Galgalta von AK
3. So wird das Or Choser erneut im Gefäß von Malchut leuchten, und zwar auf eine Weise, die sie auf die fünf Phasen KaCHaB TuM ausdehnt. Die zehn Sefirot des Or Yashar leuchten auch in den zehn Sefirot von Malchut und dehnen sich in ihr aus. Diese oben genannten fünf Phasen der Ausdehnung von Malchut werden zu vollkommenen Gefäßen für die Einkleidung des Höheren Lichts im Parzuf, weshalb sie Guf genannt werden (siehe Inneres Licht, Teil 3, Punkt 3, und Kapitel 3, Punkt 1).
Die zehn Sefirot des Sof von Galgalta von AK
4. Vom Tabur hinabsteigend kann sich das Höhere Licht aufgrund der Einschränkung und des Massach dort nicht mehr ausbreiten. Daher gibt es dort nur ein Leuchten von Or Choser, ohne Or Yashar, das nicht die Kraft hat, sich auszudehnen und deshalb den Parzuf zu beenden (Kapitel 7, Punkt 2). So wurde der Rosh, Toch, Sof des ersten Parzuf von AK, genannt Galgalta, erklärt.
Zehntes Kapitel
Erklärt den zweiten Parzuf von AK, genannt AB, und enthält vier Punkte:
1. Das Or Makif verfeinert den Massach von Bchina Dalet in Bchina Gimel. Das Höhere Licht, das nicht aufhört zu leuchten, traf es, und der Schirm erhob das Or Choser und kleidete die zehn Sefirot des Or Yashar bis zum Chochma ein. Es wird AB von AK genannt. 2. Im Spirituellen gibt es kein "einige". Bevor sie also die Awiut der dritten Phase empfing, war sie vollkommen bis zur Wurzel geläutert worden. 3. Die Verfeinerung zur Wurzel wird als Aufstieg vom Tabur zum Pe bezeichnet. 4. Nachdem das Massach die Awiut der dritten Phase erlangt hatte, kam es, während es sich in seiner Wurzel im Pe von Galgalta befand, wieder hinunter an seinen Platz - den Platz des Chase von Galgalta von AK. Ein Siwug durch Schlagen wurde an ihm durchgeführt und Rosh, Toch und Sof des Parzuf AB von AK entstanden hinabsteigend aus dem Pe (Chase) von Galgalta von AK.
Das Or Makif verfeinert den Massach von Bchina Dalet zu Bchina Gimel
1. Du kennst bereits das Gesetz der Verfeinerung, das für die Awiut des Gefäßes von Malchut gilt. Es besagt, dass, obwohl die Unbewegtheit im Gefäß von Malchut die gesamte Stufe des Parzuf anzieht und verursacht, es dennoch, nachdem das Höhere Licht dorthin gezogen ist und den Parzuf einkleidet, die Natur des umgebenden Lichts ist, die Unbewegtheit in Malchut zu verfeinern (siehe Innere Beobachtung, Teil 2, Punkt 72). Nachdem also das Höhere Licht in den obigen Parzuf Galgalta von AK eingekleidet war, bewirkte es eine Verfeinerung der Awiut der vierten Phase im Massach in ihm. Dadurch entstand ein neuer Massach auf Malchut der Bchina Gimel.
Das Entstehen von zehn Sefirot des Rosh auf der Stufe des Chochma auf dem Massach der dritten Phase
2. Das Höhere Licht hört nicht auf, für die emanierten Wesen auch nur einen Moment lang zu leuchten. Daher dehnt sich das Licht von Ejn Sof in dem Moment, in dem ein Massach auf der Ebene des Awiut der dritten Phase eingeleitet wird, sofort zu einem Siwug aus, wenn Malchut das Or Choser anhebt und das Höhere Licht einkleidet. Da jedoch die Awiut der vierten Phase nicht mehr vorhanden ist, hat sich das Maß an Or Choser, das von Malchut zurückgewiesen wird und aufsteigt, verringert und erreicht nicht mehr wie früher die Einkleidung der Stufe Keter, sondern nur noch die Stufe Chochma.
Die Stufe von Chochma wurde in einen eigenen Parzuf abgetrennt, der AB von AK genannt wird
3. Ihr wisst bereits, dass genauso wie die körperlichen Angelegenheiten durch die Entfernung des Ortes voneinander getrennt sind, sind die spirituellen Angelegenheiten durch die Ungleichheit der Form, die in ihnen initiiert wird, voneinander getrennt. Das Maß der Entfernung ist das Maß der Ungleichheit zwischen ihnen.
Deshalb trennt und trennt die Disparität der Form diese neue Stufe in eine eigene Phase, sobald das Massach der dritten Phase mit der neuen Stufe des Lichts in Parzuf Galgalta von AK entstanden ist. Wir unterscheiden diese neue Stufe daher als zweiten Parzuf von AK, den wir als Parzuf AB von AK bezeichnen, der nur bis zum Chochma reicht.
AB von AK entstand aus dem Siwug, indem er auf den Massach der dritten Phase schlug, die im Pe des Parzuf Galgalta von AK stattfand
4. Wir stellen also fest, dass der Grund und die Ursache für die Emanation des zweiten Parzuf von AK das Gesetz der Verfeinerung ist, das wegen der Einkleidung des Höheren Lichts immer in der Awiut des Massach im Gefäß von Malchut wirkt. Nach der vollkommenen Einkleidung des Höheren Lichts im ersten Parzuf von AK, der Galgalta genannt wird, war die Awiut der vierten Phase im Massachusettsgefäss auf das Mass der Vollkommenheit der dritten Phase verfeinert worden. Aus dieser Siwug durch Schlagen, die im Massach der dritten Phase, die zum Pe von Galgalta von AK aufstieg, erfolgte, ging der zweite Parzuf von AK auf der Stufe von Chochma hervor, der Parzuf AB von AK genannt wird.
Die Verfeinerung der Awiut im Massach zur Phase der Awiut der Wurzel wird als Aufstieg zum Pe von Rosh angesehen
5. Das bedeutet jedoch nicht, dass sofort, nachdem Malchut von der vierten Phase verfeinert wurde und auf der Awiut der dritten Phase stand, Parzuf AB emaniert wurde und dort entstand. Das ist so, weil es im Spirituellen kein "einige" gibt und es völlig unmöglich ist, dass etwas Awiut von Malchut verfeinert wird und etwas Awiut in Malchut bleibt.
Vielmehr muss Malchut, seit sie begonnen hat, geläutert zu werden, weiterhin von all ihrer Awiut geläutert werden, bis sie vollständig geläutert ist, wenn sie wie die Wurzelphase in ihr ist, in die das Licht von Keter eingekleidet ist (Kapitel 6, Punkt 4). Wisse, dass diese Verfeinerung zur Wurzel "der Aufstieg von Malchut zu Keter" oder "der Aufstieg von Tabur zum Pe von Rosh" genannt wird, denn der Pe ist der Keter von Malchut und Tabur ist die Malchut von Malchut (siehe Kapitel 7, Punkt 4).
Ein Aufstieg bedeutet Verfeinerung, ein Abstieg bedeutet Vergröberung
6. Du musst daran denken, dass ein Aufstieg Verfeinerung bedeutet und ein Abstieg Vergröberung. Mehr Verfeinerung wird als höher angesehen. Die Frage, ob die zehn Sefirot KaCHaB SA und Malchut des Guf des Parzuf übereinander stehen, vom Pe bis zum Tabur, bezieht sich nicht auf einen imaginären Ort, sondern nur auf die Angelegenheit der Verfeinerung und des Awiuts.
So wird Keter, das feinste Gefäß, als in der Nähe des Pe des Rosh des Parzuf stehend angesehen, was bedeutet, dass es über ihnen allen steht. Malchut, das gröbste Gefäß, steht unten, am Tabur des Guf des Parzuf, also unter ihnen allen.
Die Gleichheit der Form des Unteren mit dem Höheren wird als an der Stelle des Höheren stehend betrachtet
7. Du solltest jedoch einfach verstehen, dass, wenn wir sagen, dass Malchut von der Awiut der vierten Phase in ihr geläutert wurde und so geläutert blieb wie ihre Wurzelphase, daraus folgt, dass sie dadurch wirklich an den Ort ihrer Wurzel, d. h. ihres Keter, genannt Pe, gekommen ist, denn da sie so geläutert ist wie er, ist sie mit ihm auf der gleichen Stufe.
Nachdem der Massach aufgestiegen und in den Pe von Galgalta eingegliedert worden war, wurde die Awiut in ihm erneuert, mit Ausnahme der letzten Phase
8. Wenn Malchut also vollkommen verfeinert ist und in der Wurzelphase verbleibt, steigt sie also zu ihrem Emanator, d. h. dem Pe des Rosh, auf, da die Phase des Pe des Rosh die Wurzel für die gesamte vorherige Ausdehnung von oben hinab ist. Dort wird sie in die Siwug durch das Handelnder in Malchut des Rosh einbezogen.
Aus diesem Grund empfängt Malchut wieder die Awiut, die sie vor ihrer Verfeinerung hatte, mit Ausnahme der letzten Phase, die verloren geht und nicht wiederkehrt, da die letzte Phase keine Aufzeichnung hinterlässt. So empfing sie durch die Einverleibung in die Siwug durch das Schlagen im Pe von Rosh von Galgalta nur die Awiut der dritten Phase und es entstanden zehn Sefirot in der Stufe Chochma an ihr.
Das Entstehen von zehn Sefirot der Rosh von AB und ihr Abstieg an den Platz von Chase von Galgalta
9. Nachdem der Massach durch das Einschlagen in den Pe des Rosh von Galgalta in den Siwug aufgenommen wurde und die Awiut in ihm erneut entstanden ist, wurde erkannt, dass die Awiut in ihm die Awiut des Tabur unterhalb des Pe von Galgalta ist und nicht mit dem Pe von Galgalta zusammenhängt.
Diese Erkenntnis wird als Trennung des Massach vom Pe des Rosh von Galgalta und als Austritt aus ihm betrachtet. Er stieg ab, d. h. wurde gröber, mit der Awiut der dritten Phase im Guf von Galgalta, Chase genannt.
Da er bereits mit einem Massach der Awiut aus dem Pe von Galgalta verbunden war, dehnte sich das Licht von Ejn Sof noch einmal auf ihn aus, um ihn zu Siwug zu machen, während er sich ebenfalls am Chase befand, und zehn Sefirot von Rosh auf der Stufe von Chochma entstanden auf ihm. Es mangelt am Keter, da ein Massach mit einem Awiut der dritten Stufe nur die Stufe des Chochma zieht, und sie werden als Rosh von Parzuf AB von AK bezeichnet.
Es stellt sich heraus, dass der Ursprung der zehn Sefirot des Rosh von Parzuf AB von AK im Pe von Parzuf Galgalta von AK entstanden ist, d. h. während der Einbindung des Massach in den Siwug durch das Schlagen im Pe von Galgalta. Danach stiegen sie von dort zur Stelle des Siwug herab, und aus der Einkleidung durch das Schlagen an der Stelle des Siwug entstanden die zehn Sefirot auf der Stufe des Chochma und bekleideten den Parzuf Galgalta von AK vom Siwug bis in die Nähe des Pe von Galgalta, d. h. bis zum Chochma des Parzuf Galgalta, aber nicht wirklich bis zum Pe, denn der Pe ist das Keter des Parzuf Galgalta, und dem Rosh von AB mangelt das Keter.
Toch, Sof des Parzuf AB von AK
10. Dann kehrte dieses Or Choser zurück und erweiterte die Malchut in zehn Sefirot aus ihr und in ihr: von ihr hinabsteigend zur Malchut in ihr, wo zehn Sefirot des Guf entstanden, die zehn Sefirot von Toch genannt. Zehn Sefirot des Or Choser ohne Or Yashar dehnten sich von dort hinabsteigend aus, die weibliches Licht sind und die Stufe beenden. So haben wir Rosh, Toch, Sof von Parzuf AB von AK geklärt.
Elftes Kapitel
Erklärt den dritten Parzuf von AK, genannt SaG von AK, auf der Stufe von Bina, und enthält zwei Punkte:
1. Nachdem der Parzuf AB von AK vollendet war, kehrte das Or Makif zurück und verfeinerte die Vollkommenheit von Bchina Gimel in Bchina Bet, und es entstanden zehn Sefirot von Rosh, Toch, Sof auf der Stufe Bina, genannt SaG von AK. 2. Zuerst stieg das Massach im Tabur zu seiner Wurzel im Pe auf, so wie es über AB von AK geschrieben steht.
Die Verfeinerung des Massach von Bchina Gimel in Bchina Bet. Es gibt keine Verfeinerung im Massach, sondern im Tabur
1. Nachdem der obige Parzuf AB von AK vollendet war, wurde er vom Höheren Licht eingekleidet, und das Or Makif verfeinerte die Vollkommenheit in ihm noch einmal, wie im Parzuf Galgalta von AK (siehe Kapitel 10, Punkt 4), nämlich die Vollkommenheit des Massach in seiner Malchut von Malchut, die Malchut des Guf von AB, genannt Tabur, ist. Das ist so, weil es keine Verfeinerung in irgendeinem Parzuf in der Malchut von Rosh, genannt Pe, gibt, da sie von unten aufsteigend wirkt und das Licht in ihr überhaupt nicht begrenzt ist, und deshalb verfeinert sie sie nicht.
Das Entstehen von Rosh, Toch, Sof des Parzuf SaG von AK
2. Malchut von AB, genannt Tabur, war von ihrer gesamten Awiut, nämlich der Grobheit der dritten Phase, geläutert worden und wurde so geläutert wie die Wurzel. Es heißt also, dass Malchut zu ihrem Emanator aufgestiegen ist, nämlich dem Pe des Rosh von AB von AK. Dieser Pe ist die Wurzel und der Emanator der zehn Sefirot des Guf von AB von AK.
Weil sie zum Pe aufstieg, gab die Wurzel ihr die Awiut wie zu Beginn, mit Ausnahme der letzten Phase, die verloren gegangen ist und nicht wiederkehrt (siehe Kapitel 10, Punkt 9). Infolgedessen wurde Malchut wieder grob, mit einer Awiut der zweiten Phase. Wir bezeichnen ihre Vergröberung als einen Abstieg zu ihrem ursprünglichen Platz, d. h. im Chase, in der Nähe des Tabur von AB von AK, aus dem sie kam (siehe Kapitel 10, Punkt 10).
Dort wurde noch einmal eine Siwug durch Schlagen durchgeführt, und zehn Sefirot von Rosh entstanden auf der Stufe von Bina, da das Or Choser der zweiten Phase nicht höher als diese Stufe reicht. Zehn Sefirot von Toch und zehn Sefirot von Sof dehnten sich von dort hinabsteigend aus (siehe Kapitel 10, Punkt 9, 10). Dieser Parzuf wird SaG von AK genannt, weil er nur die Stufe von Bina hat. Die übrigen Parzufim von AK entstanden ebenfalls.
Zwölftes Kapitel
Erklärt den vierten und fünften Parzufim von AK, der MaH und BoN von AK genannt wird, und enthält vier Punkte:
1. Das Entstehen von MaH und BoN von AK. 2. Die Awiut wird Hewel (Hauch) genannt und die fünf Phasen darin heißen: Mezach (Stirn), Ayin, Osen, Chotem, Pe. 3. Bchina Dalet verbindet sich mit der Awiut von Bchina Alef und der Wurzel von AK. Deshalb gab es eine Siwug durch das Schlagen in ihnen. 4. Die inneren und äußeren MaH und BoN von AK.
Das Entstehen von MaH und BoN von AK
1. Nachdem Parzuf SaG vollendet war, kehrte das Or Makif zurück und verfeinerte die Vollkommenheit von Bchina Bet in Bchina Alef. Dann schlug das Höhere Licht, das nie aufhört zu leuchten, zu und bildete zehn Sefirot auf der Stufe von SA, genannt Parzuf MaH von AK, und erweiterte sich zu Rosh, Toch, Sof.
Dieser Parzuf wird die Welt Nekudim genannt. Auch in ihm fand eine Verfeinerung des Massach statt, wie in den vorherigen Parzufim von AK, aber hier wird die Verfeinerung als "Zerbrechen der Gefäße" betrachtet, da es sich um die Awiut der vierten Stufe handelt (siehe Teil 4, Punkt 36) und nur die Wurzelwurzel darin verblieben ist.
So traf das Höhere Licht, das nie aufhört zu leuchten, diese Grobheit der Wurzel, und es entstanden zehn Sefirot auf der Stufe von Malchut, die als Parzuf BoN von AK gilt und die Welt Azilut und BYA genannt wird.
Die Awiut wird Hewel (Hauch) genannt und die fünf Phasen darin heißen: Mezach (Stirn), Ayin, Osen, Chotem, Pe
2. Damit haben wir die Angelegenheit der Emanation der fünf Parzufim von AK voneinander, die Galgalta, AB, SaG, MaH und BoN genannt werden, gründlich geklärt. Wisse, dass diese fünf Phasen der Massach fünf Dämpfe genannt werden, weil das Awiut im Massach Hewel (Hauch) genannt wird.
So ist der Parzuf Galgalta von AK aus dem Hewel (Hauch) des Pe entstanden, das ist die vierte Phase. Parzuf AB von AK entstand aus dem Hewel (Hauch) des Chotem, das ist die dritte Phase. Parzuf MaH von AK entstand aus dem Hewel (Hauch) des Ejnaim, der Bchina Alef, und Parzuf BoN von AK entstand aus dem Hewel (Hauch) des Mezach, der Phase von Keter, also der Wurzel des Awiuts.
Bchina Dalet verbindet sich mit der Awiut der Bchina Alef und der Wurzel von AK, deshalb gab es eine Siwug durch das Schlagen in ihnen
3. Wir könnten fragen: "Aber der Hewel (Hauch) der Ejnaim, die Bchina Alef, hat eine schwache Awiut, die für eine Siwug nicht ausreicht (wie der ARI in Teil 3, Punkt 80 schrieb). Noch mehr gilt das für den Hewel (Hauch) aus der Mezach, dessen Awiut für einen Siwug durch Schlagen nicht ausreicht.
Die Sache ist die, dass vor einer Siwug am Hewel (Hauch) dort eine neue Sache eingerichtet wurde, Zimzum Bet genannt wird, nämlich der Aufstieg von Bchina Dalet nach Bina. Infolgedessen hatten Bchina Alef und die Wurzelphase an Awiut gewonnen, bis sie für einen Siwug durch Schlagen ausreichten. Der Grund, warum die Welt Nekudim, die aus den Ejnaim entstanden ist, SaG genannt wird und die Welt Azilut das neue MaH, das aus der Mezach entstanden ist, ist, dass es dort zwei Stufen gibt: männlich und weiblich.
In der Welt Nekudim blieb eine Aufzeichnung der Einkleidung aus der zweiten Phase übrig, die sich mit der Aufzeichnung der Awiut aus der ersten Phase verband, und die Stufe der SaG, die "männlich" genannt wird, entstand auf ihnen. Auch in der Welt Azilut blieb eine Aufzeichnung der Einkleidung aus der ersten Phase erhalten, die mit der Awiut der Wurzelphase verbunden war. Die Stufe der MaH, die "männlich" genannt wird, entstand über ihnen aus ihrer Verbindung. Aus der Phase der Aufzeichnung der Awiut, die die weibliche Stufe ist, gab es jedoch nur die Stufe BoN. Deshalb wird dieses MaH "Das neue MaH" genannt, im Gegensatz zu der Stufe des MaH in Nekudim, die das alte MaH ist und diesem MaH vorausging.
Der innere und äußere MaH und BoN von AK
4. Diese beiden Stufen von MaH und BoN, die in Nekudim und in der Welt Azilut entstanden sind, werden nicht mehr als MaH und BoN von AK selbst betrachtet, sondern als die Äußerlichkeit von MaH und BoN von AK, da sie in der zweiten Einschränkung entstanden sind, während AK ganz Zimzum Alef ist.
Diese beiden Stufen, MaH und BoN, wurden jedoch in die Innerlichkeit von AK aufgenommen, weil sie durch sie hindurchgingen und in sie hineingesetzt wurden, da es im Spirituellen keine Abwesenheit gibt. Diese MaH und BoN, die in AK aufgenommen wurden, werden MaH und BoN von AK genannt, oder die inneren MaH und BoN von AK, und die Welt Nekudim und die Welt Azilut kleiden sich über sie.
Dreizehntes Kapitel
Erläutert die Einkleidung der Parzufim ineinander und enthält drei Punkte:
1. Die Notwendigkeit, dass die fünf Parzufim untereinander entstehen. 2. Der Tabur des Höheren wurde zum Pe des Rosh für seinen unteren Parzuf. So entsteht jeder Parzuf aus der Malchut der Malchut des Höheren, genannt Tabur. 3. Die Reihenfolge der Einkleidung der Parzufim ineinander.
Der Unterschied zwischen den fünf Stufen untereinander und den fünf Stufen übereinander
1. Jetzt kannst du den Unterschied zwischen den zehn Sefirot KaCHaB, SA, Malchut, die übereinander stehen, und den fünf Parzufim Galgalta, AB, SaG, MaH, BoN, die untereinander stehen, genau verstehen. Die zehn Sefirot KaCHaB, SA und Malchut entstanden und wurden während des Aufstiegs von Malchut zum Emanator emaniert, wobei sie in jedem einzelnen der fünf Parzufim vorkamen (siehe Kapitel 10, Punkt 5).
Das ist so, weil die Geburt eines Parzuf voraussetzt, dass der Massach und die Malchut des vorherigen Parzuf zum Pe des Rosh aufsteigen, um dort die neue Awiut in einer neuen Form zu empfangen. Zu diesem Zeitpunkt wird eine neue Siwug für den neuen Parzuf durchgeführt.
Die zehn Sefirot KaCHaB SoN, die während der Verfeinerung von Malchut entstehen (siehe Kapitel 6, Punkt 5), empfangen jedoch keine neue Awiut. Im Gegenteil, sie steigen auf und verfeinern sich jedes Mal mehr. Verfeinerung bedeutet einen Aufstieg. So wird Bchina Gimel über Bchina Dalet emaniert, und Bchina Bet über Bchina Gimel usw.
Der Pe des Rosh des Unteren muss an der Stelle des Chase des Höheren entstehen
2. Während der Emanation der Parzufim, wenn (zum Beispiel) der Parzuf AB aus dem Parzuf Galgalta entsteht, muss die Malchut des Guf von Galgalta an die Stelle des Pe von Rosh in Galgalta aufsteigen. Dort empfängt sie noch einmal die Awiut der dritten Phase (Kapitel 10, Punkt 8, 9).
Die Awiut zu erhalten bedeutet, an ihren Platz zurückzukehren, in den Tabur von Parzuf Galgalta, wie zu Beginn. Dort steht geschrieben, dass die neue Siwug durch das Schlagen in Bchina Gimel notwendigerweise an der Stelle des Tabur (jetzt Chase genannt) von Parzuf Galgalta stattfand.
Du siehst also, dass die Malchut des Rosh von Parzuf AB an der Stelle des Tabur von Parzuf Galgalta liegt. Dementsprechend wirst du immer feststellen, dass die Malchut des Guf des Höheren Parzuf zur Malchut des Rosh des Unteren Parzuf wird. Mit anderen Worten: Tabur des höheren Parzufs wird zu Pe des Rosh des unteren Parzufs.
Es müssen fünf Parzufim entstehen, einer unter dem anderen
3. Auf diese Weise wurde das Pe des Tabur von Galgalta zum Pe des Rosh von AB, das Pe des Tabur von AB zum Pe des Rosh von SaG und das Pe des Tabur von SaG zum Pe des Rosh von MaH. Das Pe des Tabur von MaH wurde zum Pe des Rosh von BoN. Die fünf Parzufim müssen also untereinander entstehen, im Gegensatz zu den inneren zehn Sefirot in jedem Parzuf, die übereinander entstehen.
Jeder Parzuf entsteht aus der Malchut der Malchut des Höheren
4. Daraus ergibt sich die Regel, dass jeder Parzuf von der Kraft der Malchut der Malchut des Höheren emaniert wird. Wie bereits erklärt wurde, ist die Malchut des Gufs im Höheren Parzuf, der Tabur des Höheren genannt wird, der Emanator des nachfolgenden Parzuf.
Ein Beispiel: Durch den Aufstieg des Tabur des Parzuf von Galgalta zum Pe des Rosh von Galgalta empfängt er dort die Awiut der dritten Phase, aus deren Siwug der nachfolgende Parzuf entsteht, der AB genannt wird. Dieser Tabur von Galgalta ist Malchut von Malchut von Galgalta, denn der Pe ist Malchut und der Tabur ist Malchut von Malchut. So ist Malchut von Malchut des Höheren die Wurzel und der Emanator des Unteren.
Die Reihenfolge der Einkleidung der fünf Parzufim des AK einer über den anderen
5. Dennoch solltest du die Reihenfolge der Einkleidung in den fünf Parzufim von AK verstehen. Das Pe des Rosh von Parzuf AB steht an der Stelle des Tabur von Parzuf Galgalta (siehe Punkt 3) und wird von unten nach oben zum Pe des Rosh von Galgalta ausgebreitet, denn dort gilt es als die vollkommene Stufe der zehn Sefirot des Rosh von AB aufgrund des Tabur von Galgalta, der dort aufgestiegen ist und die Awiut für seine Siwug empfangen hat (siehe Punkt 2).
Deshalb sagen wir, dass zehn Sefirot des Rosh von AB die zehn Sefirot des Toch von Galgalta stehen und einkleiden, also vom Pe bis zum Tabur. Der Rosh von Parzuf Galgalta bleibt also immer offen, ohne Einkleidung.
Der Grund dafür, dass der Rosh keine Einkleidung hat
6. In ähnlicher Weise bekleiden die zehn Sefirot des Rosh von Parzuf SaG auch die zehn Sefirot des Toch von AB, und die zehn Sefirot des Rosh von Parzuf MaH bekleiden die zehn Sefirot des Toch von Parzuf SaG, und so weiter und so fort. Aus dem anderen Grund also auch die Einkleidung von AB zu Parzuf Galgalta, denn sie alle haben einen einzigen Grund: Sie alle entstehen durch die Kraft des Aufstiegs des Tabur des Höheren zum Pe des Höheren. Folglich stehen die zehn Sefirot von Rosh des Unteren an der Stelle der zehn Sefirot von Toch des Höheren, also vom Pe zum Tabur. Ab dem Pe des Höheren und darüber hinaus bleibt er immer frei, ohne Einkleidung.
Vierzehntes Kapitel
Erklärt, dass es zwei Einschränkungen in den Welten gab.
Zimzum Alef galt nur für Malchut, und die Höheren neun waren frei von jeglicher Einschränkung. Bei der zweiten Einschränkung griff die Einschränkung von Bina hinabsteigend in jede Stufe ein, und Bina, Tiferet und Malchut verließen jede Stufe.
Der Sium, der an der Stelle von Bina gemacht wurde, heißt Parssa
1. Wir werden nun die zehn Sefirot, die "fünf Welten", erklären: Adam Kadmon, Azilut, Brija, Yezira und Assija. Dazu müssen wir die beiden Einschränkungen kennen, die es in den Welten gab. Zimzum Alef betraf nur das Gefäß von Malchut, damit es das Licht von Ejn Sof nicht in sich empfängt. Die Höheren neun Sefirot blieben frei von jeglicher Massach und Einschränkung. Aus dieser Phase entstanden die ersten drei Parzufim in der Welt AK, die Galgalta, AB und SaG genannt werden, wie wir in Kapitel 12 erklärt haben.
Danach gab es in diesem Parzuf Nekudot von SaG von AK einen Zimzum Bet, bei der die Malchut, die die Linie des Lichts von Ejn Sof beendet, die an der Spitze dieser Welt stand, zum Platz des Chase von Parzuf Nekudot von SaG von AK aufstieg. Dort endete die Linie des Lichts von Ejn Sof, und die Hälfte von Tiferet und NeHJM vom Chase des Parzuf hinabsteigend blieb leer, ohne Licht.
So wie im Allgemeinen an der Stelle des Chase des Parzuf Nekudot von SaG von AK wegen des Aufstiegs von Malchut zu Bina des Guf, genannt Tiferet, ein neues Sium auf das Licht der Linie gemacht wurde, so geschah es in den inneren zehn Sefirot jeder einzelnen Stufe. Malchut dieser Stufe stieg zu Bina dieser Stufe auf und beendete die Stufe dort. Bina und TuM dieser Stufe verließen die Stufe und fielen in die darunter liegende Stufe. Der neue Sium, das in der zweiten Einschränkung an der Stelle von Bina oder Tiferet auftrat, wird Parssa genannt.
Die allgemeine Parssa unterbricht zwischen Azilut und BYA
2. Wir werden jetzt aus der Perspektive der allgemeinen Parssa sprechen. Der endende Malchut, der an der Spitze dieser Welt stand, stieg zum Platz des Chase von Parzuf Nekudot von SaG von AK auf und beendete dort das Licht der Linie. Der Sium, der an der Stelle des Chase gemacht wurde, wird "die allgemeine Parssa" genannt.
Die Welt Azilut entstand aus dieser Parssa aufsteigend. Von dieser Parssa hinabsteigend, an dem Ort, der vom Licht der Linie von Ejn Sof geleert wurde, entstanden die drei Welten Brija, Yezira, Assija, durch das Licht der Konsequenz. So entstand an der Stelle der Hälfte von Tiferet die Welt Brija, an der Stelle von Nezach, Hod und Jessod die Welt Yezira und an der Stelle von Malchut die Welt Assija.
Nach speziellen Korrekturen empfängt die Welt Brija durch den Massach der zweiten Phase von ISHSuT von Azilut. Die Welt Yezira empfängt von SA von Azilut durch das Massach der ersten Phase, und die Welt Assija empfängt von Malchut von Azilut durch das Massach der Wurzel von Awiut.
ABYA sind vier Stufen CHuB TuM
3. Es gibt also fünf Welten mit dem Namen KaCHaB TuM. Die Welt AK hat die Stufe Keter, also die zehn Sefirot des Parzuf Galgalta von AK. Das liegt daran, dass die Stufe jeder Welt nach der Stufe ihres ersten Parzuf gemessen wird, so wie das Maß der Stufe in den Sefirot nach ihrer höchsten Sefira gemessen wird.
Die Welt Azilut hat die Stufe Chochma, d. h. in den zehn Sefirot von Parzuf AA von Azilut, das als erster Parzuf gilt, weil Atik höher ist als Azilut. Die Welt Brija hat die Stufe von Bina, also ISHSuT, die Welt Yezira - die Stufe von SA, und die Welt Assija - die Stufe von Malchut.
Der Hauptunterschied zwischen AK und ABYA besteht darin, dass AK zur ersten Einschränkung gehört, während ABYA zur zweiten Einschränkung gehört. Azilut liegt über der allgemeinen Parssa und BYA liegt unter dieser Parssa.
4. Die Unterschiede zwischen diesen fünf Welten ergeben sich vor allem aus den beiden Einschränkungen. Die Welt Adam Kadmon gehört zu der ersten Einschränkung, bei der die Linie von Ejn Sof bis zur Spitze dieser Welt leuchtet. Ihre neun Sefirot sind frei von jeglichem Massach und Einschränkung.
Die vier Welten ABYA gehören jedoch zur zweiten Einschränkung, in der von Bina hinabsteigend in jeder ihrer Stufen die Einschränkung von Malchut bereits enthalten ist, da Malchut in jeder Stufe zu Bina aufsteigt. Auch wenn die Welt Azilut aus der zweiten Beschränkung ist, ist sie doch frei von jeglicher Massach und Einschränkung, weil sie von der allgemeinen Parssa aufsteigend ist. So leuchtet das Licht der Linie des Ejn Sof in ihr bis zu ihrem Ende, d. h. bis zur Parssa, die der Platz des Chase des Parzuf Nekudot der SaG von AK ist.
Die Welt Brija befindet sich bereits in der allgemeinen Parssa, d. h. nachdem das Licht aus der Linie von Ejn Sof aufhört. Sie hat nur noch das Licht der Konsequenz aus dem Licht der Linie. Da sie jedoch an der Stelle der Hälfte von Tiferet von Nekudot von SaG von AK steht und Tiferet als KaCHaB von Guf gilt, so wie KaCHaB von Guf genannt werden, wurde sie deshalb korrigiert, um das Leuchten von Bina zu empfangen, das ISHSuT ist.
Die Welt Yezira, die an der Stelle von NeHJ des Parzuf Nekudot von SaG von AK steht, nämlich der Phase von SA, wurde korrigiert, um das Leuchten von SA von Azilut zu empfangen. Die Welt Assija, die an der Stelle von Malchut des Parzuf Nekudot des SaG von AK steht, wurde korrigiert, um das Leuchten von Malchut von Azilut zu empfangen.
5. Deshalb kannst du sehen, dass es in AK vor der zweiten Einschränkung keinen wirklichen Massach gab, außer an dem Punkt dieser Welt, der ihr Sium Raglin ist. Alle oben erwähnten Massstäbe in AK oberhalb des Punktes dieser Welt sind nur Handlungen dieses Massstabs.
Es ist bekannt, dass die Awiut des Massach nicht einmal ein bisschen über seinen Ort hinausgehen kann. Daher erheben sich nur die Wirkungen des Massach über seinen Ort, aber sie sind frei von jeglicher Awiut. Deshalb gibt es in AK keine Awiut und kein Massach, obwohl das Massach das gröbste aller Welten ist, da es sich um die vierte Phase handelt. Das ist so, weil diese Awiut nur von ihrem Sium Raglin hinabsteigend aktiv wird, das sich nur an der Spitze dieser Welt befindet.
6. Zimzum Bet ereignete sich in der Welt Azilut, und die Parssa war zwischen Azilut und BYA errichtet worden, weil Malchut der vierten Phase vom Punkt dieser Welt zum Platz des Chase von Parzuf Nekudot von SaG von AK aufgestiegen war. Es hielt das Licht der Azilut dort an, und dieses neue Sium wird Parssa genannt.
Deshalb fand der Sium Raglin aller Parzufim von Azilut an der Stelle dieser Parssa statt, denn das Licht von Ejn Sof scheint nicht mehr, sondern nur noch ein Licht der Konsequenz. Der Massach der dritten Phase befindet sich in dieser Parssa und beendet den Raglaim von AA, weil die vierte Phase in die Parssa integriert wurde, ebenso wie die Massachim der anderen Parzufim. Von der Parssa hinabsteigend dominiert also die Macht des Massach, da er das Höhere Licht von Ejn Sof aufgehalten hat.
Von der Parssa aufsteigend gibt es jedoch überhaupt keinen Massach. Stattdessen sind alle oben erwähnten Schirme vom Massach der Azilut aufsteigend nur Handlungen, die durch die Kraft des Massach der fünf Parzufim der Azilut aufsteigen. Diese empfangen ihr ganzes Leuchten durch den Schirm von Sium Raglin, obwohl sie nichts von dessen Awiut empfangen, denn die Grobheit des Massach kann nicht über seinen Platz aufsteigen. Deshalb gibt es in allen Parzufim von Azilut überhaupt keinen Massach.
Fünfzehntes Kapitel
Erklärt die Frage von Keter und ABYA in den fünf Parzufim von Azilut und allen Stufen und enthält zwei Fragen:
1. Die Parssa im Chase von Azilut ist eine Eingliederung aus der allgemeinen Parssa, durch die die Welt Azilut selbst in ABYA geteilt wird. 2. So wie die Welt Azilut durch die Kraft der allgemeinen Parssa in ABYA unterteilt ist, so ist auch jede einzelne Stufe in innere ABYA unterteilt.
1. Wir werden nun die Phasen von Keter und ABYA in den fünf Parzufim von Azilut erklären. AA ist der Keter, und die höheren AwI, die AA vom Pe bis zu seinem Chase einkleiden, sind Azilut. ISHSuT, die AA vom Chase bis zum Tabur einkleiden, sind Brija, und SA und Malchut, die AA vom Tabur hinabsteigend einkleiden, sind Yezira und Assija.
Die Parssa im Chase von Azilut ist eine Eingliederung aus der allgemeinen Parssa, durch die die Welt Azilut selbst in ABYA unterteilt wird
2. Der Grund für diese Namen ist, dass, nachdem der Parzuf Nekudot von SaG von AK an seinem Chase geteilt wurde, wo aus dem Chase und oben die Welt Azilut steht und aus dem Chase und unten die drei Welten BYA, die aus der Linie des Lichts von Ejn Sof entstanden sind, wie im vorigen Kapitel geschrieben wurde, ist sie auch in der Welt Azilut selbst enthalten, als eine Inkorporation der Höheren aus der Unteren. AA ist das Wesen der Welt Azilut, denn so wie die Stufe aller zehn Sefirot an ihrer höchsten Sefira gemessen wird, so wird jede Welt an der Stufe ihres ersten Parzuf gemessen, der am Chase geteilt wird. Vom Chase aufsteigend wird sie als Azilut betrachtet, vom Chase absteigend als BYA in Azilut. Die Parssa an der Stelle des Chase von AA ist eine Ausgliederung aus der allgemeinen Parssa, die unter dem Sium der gesamten Azilut steht.
So wird AA selbst, dessen Rosh ohne Einkleidung entblößt ist, als Keter betrachtet. AwI, die es bis zum Chase einkleiden, sind selbst von der Einkleidung der Parssa frei und gelten als Azilut. ISHSuT hingegen, der unterhalb der Parssa am Chase von AA steht, wo die allgemeine Parssa inkorporiert ist, wird als Brija angesehen. SA kleidet nur NeHJ von AA und gilt als Yezira; und Malchut, das Malchut von AA einkleidet, gilt als Assija. Jetzt kannst du sehen, wie die drei Welten BYA in ISHSuT und SoN von Azilut verbunden sind, die sich vom Chase von AA hinabsteigend einkleiden.
So wie Azilut durch die Kraft der Einverleibung der allgemeinen Parssa in ABYA unterteilt ist, so ist jede einzelne Stufe in innere ABYA unterteilt
3. Das erklärt auch die Angelegenheit der zehn Sefirot von Keter und ABYA in jedem einzelnen Parzuf in den Parzufim von ABYA. Wie im Allgemeinen von Azilut, dem AA, das am Chase geteilt wurde, erklärt wurde, ist sein Rosh Keter, und von seinem Pe bis zu seinem Chase ist es Azilut. Von seinem Chase bis zu seinem Tabur ist es Brija, und von seinem Tabur abwärts ist es Yezira und Assija.
Das gilt für alle inneren Parzufim in ABYA. In jedem einzelnen Parzufim gilt der Rosh als Keter, vom Pe bis zum Chase als Azilut und vom Chase bis zum Tabur als Brija. Vom Tabur abwärts schließlich gilt er als Yezira und Assija.