Kapitel 11 (unkorrigiert)

Erklärt die Ausdehnung des Lichts von Ejn Sof, um Gefäße in vier Phasen der Awiut zu machen, indem er die Organe des Menschen beschreibt, die da sind: Ejnaim [Augen], Osen [Ohr], Chotem [Nase], Pe [Mund]. Je feiner, desto wichtiger. Ejnaim sind Phase eins, Osen - Phase zwei, Chotem - Phase drei, Peh - Phase vier. Enthält acht Themen:

1. Es gibt keinerlei Form der Beschreibung und Erlangung in Ejn Sof. Um die Welt zu erschaffen, zeichnete er viele Erweiterungen, die Wurzeln und Ursprünge für die Welt von Azilut sein sollten. 2. Es gibt vier Elemente in allen Dingen, nämlich die vier Buchstaben Yud, Waw, Hej, die für das Sehen, den Klang, den Geruch und die Sprache stehen, nämlich: Chaja, Neshama, Ruach, Nefesh. Sie lauten: Ejnaim, Osen, Chotem, Peh. 3. In ACHaP gibt es Dampf und Ruach, wobei einer größer ist als der andere: Im Osen gibt es wenig Dampf, im Chotem ist er stärker, und im Pe ist er am größten. 4. Die Osnaim [pl. für Osen] sind Bina, das ist die zweite Phase. Sie hat wenig Awiut, und sie ist Neshama. Der Chotem ist SA, das ist die gröbere Phase drei, und er ist Ruach. Pe ist Malchut, mit der Awiut der Phase vier, der gröbsten. Sie ist das Licht von Nefesh. 5. Sight ist das Licht von Chaja. In den Ejnaim gibt es keinen wirklichen Dampf wie in ACHaP. Es ist die sehr feine Awiut der ersten Phase. 6. Der Dampf im Ejnaim ist das Gefäß für das Or Makif-Licht von Chaja. Allerdings wird das Or Yashar darin als Blick hinabsteigend ausgebreitet, was Siwug durch Schlagen ist. 7. Die Ausdehnung des Lichts zu Gefäßen, die eine Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) ist, kommt von den Ejnaim, die Licht von Chochma sind, und nicht von ACHaP. 8. Die drei Hawalim (Pl. von Hewel) wurden zu Gefäßen für Nefesh, Ruach und Neshama.

Es gibt keinerlei Form der Beschreibung und Erlangung in Ejn Sof, und um die Welt zu erschaffen, zeichnete er viele Ausdehnungen, um Wurzeln und Ursprünge für die Welt von Azilut zu sein

1. Es ist bekannt, dass Ejn Sof vollkommen formlos ist. Als Er an die Schöpfung der Welt durch die Ordnung der Emanation dachte, begann Er, von ihr aus die Ausdehnung vieler Lichter auszubreiten, um Wurzeln und Ursprünge für Azilut (1) zu werden, das danach emaniert werden würde.

       Or Pnimi (Inneres Licht)

Es gibt vier Elemente in allen Dingen, nämlich die vier Buchstaben Yud, Waw, Hej, die für das Sehen, den Klang, den Geruch und die Sprache stehen, nämlich: Chaja, Neshama, Ruach, Nefesh. Sie lauten: Ejnaim, Osen, Chotem, Pe

2. Wir werden darüber in Form eines Gleichnisses und einer Allegorie sprechen: Ihr wisst bereits, dass es vier Elemente in allen Dingen gibt. Sie sind: Sehen, Hören, Riechen und Sprechen. Sie sind die vier Buchstaben HaWaYaH, und sie lauten: Neshama zu Neshama, Neshama, Ruach, Nefesh. Wir beginnen die Erklärung mit der Stufe von Neshama und kehren dann zu dem zurück, was ihr vorausgeht.

In ACHaP gibt es Hewel (Hauch) und Ruach, wobei einer größer ist als der andere: In Osen gibt es wenig Hewel (Hauch), im Chotem ist er stärker, und in Pe ist er am größten

3. Die Organe von Osnaim [pl. für Osen) haben sicherlich eine feine Ruach in sich (2). Der Beweis dafür ist, dass man, wenn man sein Ohr mit dem Finger gründlich verstopft, das Gefühl hat, dass ein großer Klang in ihnen ist. Das liegt an der Ruach, die sich darin angesammelt hat und die herauskommen will, aber nicht kann.

Das nächste Organ in der Stufe ist der Chotem. Die Ruach, die aus ihm kommt, wird stärker wahrgenommen als die Ruach, die aus dem Osen kommt. Die nächste Stufe ist der Pe, denn aus ihm kommen die stärksten Hewel (Hauch) und die stärkste Ruach von allen.

                          Or Pnimi (Inneres Licht)

2. Wisse, dass dieses zurückkehrende Licht, das durch einen Siwug (Schlag) an seinen Platz zurückkehrt, wie der ARI sagt (Teil 3, Kap. 1, Punkt 3), "Hewel (Hauch), der aus dem Parzuf kommt", oder "Ruach, der aus dem Parzuf kommt" genannt wird. Das bedeutet, dass er ihn nicht einkleiden kann, weil er dort in der Massach festgehalten wird. Aus diesem Grund muss sie an ihren Platz zurückkehren (siehe Thementabelle, Teil 2, Punkt 2).

Du solltest auch wissen, dass es fünf Phasen gibt, die die gesamte Wirklichkeit nach der Einschränkung enthalten, nämlich AK, Azilut, Brija, Yezira, Assija. Es sind fünf Stufen untereinander von Keter bis Malchut, die durch die Verfeinerung des Massachs entstanden sind (siehe Thementabelle, Teil 2, Punkt 17).

Weil das Sieb der vierten Stufe, das in AK handelte, verfeinert worden war und in der Awiut der dritten Stufe verblieb, wurden zehn neue Sefirot auf der Stufe Chochma, genannt Azilut, ausgestrahlt. Da auch das Massach der dritten Stufe verfeinert wurde und in der Awiut der zweiten Stufe verblieb, entstanden zehn neue Sefirot auf der Stufe Bina, genannt Brija (siehe ARIs Worte in Teil 3, Kap. 4, Punkt 3, und Inneres Licht, Punkt 9).

Schließlich wurde die gesamte Awiut aus dem Massach herausgelöst und es blieb nur noch die Wurzel übrig, auf der es keine Auffälligkeit und keine Stufe des Zurückkehrenden Lichts gibt. Deshalb entstehen die zehn Sefirot hier nur in der Phase von Malchut und man nennt sie die Welt von Assija.

Aus demselben Grund, der für die vier allgemeinen Stufen AK und ABYA genannt wurde, müssen deshalb auch die fünf Stufen der zehn Sefirot in jeder einzelnen Welt entstehen. Sie werden als fünf Parzufim bezeichnet: AA, Aba, Ima, SA und Nukwa.

Darüber hinaus müssen in jedem Parzuf fünf Stufen der zehn Sefirot entstehen, eine unter der anderen bis hin zu Malchut, die Galgalta, Ejnaim, Osen, Chotem, KaCHaB SA und NaRaNCHaY genannt werden. Diese Angelegenheit wird in der Inneren Beobachtung hinreichend erklärt, und wir sollten sie hier wegen ihrer Länge nicht weiter ausführen.

Der ARI schrieb hier: "So wie der Wert des Organs, so ist auch seine Feinheit." Das bedeutet, dass das Gefäß, in dem sich die bezeichnete leichte Einkleidung befindet, Organ genannt wird. Die Feinheit oder die Awiut des Organs wird an der Awiut des Massachs gemessen, das dort arbeitet.

So wird der Ort, an dem der Massach der zweiten Phase wirkt, "ein feines Organ" genannt und die Ruach, die aus ihm herauskommt, ist sehr fein. Das bedeutet, dass das Zurückkehrende Licht, das aus diesem Gefäß aufsteigt und zurückkehrt, sehr fein ist und weder Keter noch Chochma, sondern Bina erreicht. Aus diesem Grund reicht die Stufe dieser zehn Sefirot bis zu Bina, wie oben erklärt.

Es wird so genannt: "Das nächste Organ in der Stufe ist der Chotem. Die Ruach, die von ihm ausgeht, wird stärker wahrgenommen als die Ruach, die aus dem Osen kommt." Das ist so, weil der Ort, an dem der Massach der dritten Stufe wirkt, Chotem genannt wird, wo die "Ruach, die aus ihm herauskommt", d.h. das zurückkehrende Licht, das aus diesem Gefäß herauskommt, ein größeres Maß hat und somit Chochma erreicht. Deshalb reicht die Stufe der zehn Sefirot von Chotem bis zu Chochma.

Es wird so genannt: "Das nächste Organ in der Stufe ist der Pe, denn aus ihm kommen die stärksten Hewel (Hauch) und Ruach." Das ist so, weil der Ort, an dem der Massach der vierten Stufe handelt, Peh genannt wird. Der Hewel (Hauch), der von ihm ausgeht und das Zurückkehrende Licht, das ihn verlässt und aufsteigend ist, ist stärker als alle anderen, denn sein Maß ist voll und reicht bis zu Keter. Aus diesem Grund haben diese zehn Sefirot die Stufe von Keter.

Die Osnaim [pl. für Osen] sind Bina, das ist die zweite Phase, die wenig Awiut hat und Neshama ist. Chotem ist SA, das ist die Awiut der dritten Phase. Sie ist gröber und ist Ruach. Pe ist Malchut, mit der Awiut der vierten Phase, die am gröbsten ist. Sie ist das Licht von Nefesh.

4. So wie der Wert des Organs, so ist auch seine Feinheit. Die Osnaim sind Bina, sie sind feiner. Daher ist die Ruach, die von ihnen ausgeht, sehr fein. Das Organ des Chotem ist auch feiner als das Organ des Pe, wie wir bereits erwähnt haben. So können wir sinnbildlich sagen, dass die Ruach, die aus dem Osen kommt, Neshama (3) genannt wird, aus dem Chotem - Ruach, und aus dem Pe - Nefesh.

3. Die zehn Sefirot aus dem Siwug durch das Schlagen im Massach des Pe befinden sich auf der Stufe des Keter, dem Licht der Yechida, und aus dem Chotem - der Stufe des Chochma, dem Licht der Chaja usw. Die Reihenfolge der Einkleidung der Lichter in ihr ist jedoch nicht so, sondern umgekehrt, denn das wichtigere Licht kleidet das feinere Gefäß.

So kleidet das Licht von Yechida nur das feinste von allen, das Keter oder Galgalta genannt wird. Das Licht von Chaja kleidet nur das Gefäß von Chochma, das die erste Phase ist und Ejnaim genannt wird. Das Licht der Neshama kleidet nur das Gefäß der Bina, also der zweiten Phase, genannt Osen, und das Licht der Ruach kleidet das Gefäß der SA, also der dritten Phase, genannt Chotem. Das Licht von Nefesh schließlich kleidet das Gefäß von Malchut, das ist Phase vier und heißt Pe.

Die Regel lautet: "Wer gibt, ist in der gröberen Phase gefragt, und wer empfängt, muss in der feineren empfangen." Das heißt, um das Höhere zum Geben in das Untere zu ziehen, muss das Untere ein gröberes Gefäß und ein gröberes Massach haben, wie wir schon sagten: Je größer die Awiut des Massachs, desto größer das Zurückkehrende Licht, das von ihm ausgeht.

Es stellt sich heraus, dass es auch höher reicht, denn wenn der untere nur ein Massach der dritten Stufe hat, mangelt es ihm an der Stufe Yechida, und er hat nur die Stufe Chaja. Das Empfangen des Unteren findet jedoch immer in der feineren Sache statt, das heißt, das Licht, das ihm vermittelt wird, kleidet nur die feinere Phase ein, und das wichtigere Licht ist das feinere Gefäß gefragt. Ich habe diesen Punkt bereits ausführlich in Inneres Einhalten Teil 2, Punkt 87 erklärt.

Das Sehvermögen ist das Licht von Chaja. Im Ejnaim gibt es keinen wirklichen Hewel (Hauch) wie im ACHaP. Es ist die sehr feine Awiut der ersten Phase.

5. Es wurde erklärt, dass aus der Phase des Sehens selbst die Neshama zur Neshama wird. Aber wisse, dass die Phase des Sehens nicht der eigentliche Hewel (Hauch) ist, der aus dem Ayin (Auge) kommt, wie im Osen, Chotem, Pe, wo Neshama, Ruach und Nefesh eigentliche Hewel (Hauch) sind, die sich von ihnen hinabsteigend ausbreiten (4).

Or Pnimi (Inneres Licht)

4. Es sagt uns, dass die Kraft der Awiut des Massachs nur sichtbar wird, wenn sie sich von oben nach unten hinabsteigend ausdehnt (siehe Inneres Licht, Teil 3, Kap. 4, Punkt 50). Das ist so, weil nach jedem Siwug durch das Schlagen das Zurückkehrende Licht aufsteigt und die zehn Sefirot des Or Yashar von Malchut aufsteigend zu den zehn Sefirot von Rosh und den Wurzeln der vier Phasen einkleidet. Danach steigt es wieder hinab und dehnt sich von Malchut hinabsteigend um das gleiche Maß aus, das es in den zehn Sefirot von Rosh von unten nach oben hat.

Das Zurückkehrende Licht, das von unten nach oben aufsteigt, trägt also keine Awiut mit sich. Vielmehr sind dieselben zehn Sefirot, die sich von oben hinabsteigend ausbreiten, im Maß und in der Begrenzung der Stufe des Massachs vollkommen begrenzt, da der Massach ihre gesamte Wurzel ist.

Der Hewel (Hauch) in den Ejnaim ist das Gefäß für das Or Makif-Licht von Chaja. Das Or Yashar in ihm breitet sich jedoch als Blick hinabsteigend aus, der durch das Schlagen Siwug

6. Bei den Ejnaim ist das nicht der Fall (5), denn ihr Hewel (Hauch) bleibt selbst an seinem Platz als Or Makif zu Neshama (6) genannt. Allerdings wird etwas davon abgezogen, nämlich nur der Anblick und der Blick, nicht der eigentliche Hewel (Hauch), der hinabsteigend gezogen wird. Die Gefäße, die Guf genannt werden, sind also aus der Phase des Blicks entstanden, aber der Hewel (Hauch) des Ayin selbst ist sehr innerlich und kann sich nicht hinabsteigend ausbreiten und ausdehnen.

Or Pnimi (Inneres Licht)

5. Das bedeutet, dass die Awiut der Phase eins, die Ejnaim genannt wird, aus dem im Inneren Licht genannten Grund sehr schwach ist, dass sich die oben genannte Awiut auf den Willen zu empfangen in jedem emanierten Wesen bezieht, was sie vom Höheren Licht unterscheidet, in dem es keinen Willen zu empfangen gibt. So ist die Phase Eins, deren Awiut schwach ist, da sie von der Höheren Kraft ausgebreitet wird, da das Verlangen, das Verlangen zu empfangen, in dem Höheren ein zwingendes Gesetz ist, das Verlangen, das Verlangen zu empfangen. Aus diesem Grund wird es in der unteren nicht als Ungleichheit der Form und Awiut angesehen, bis das Verlangen in ihr durch die Kraft ihrer eigenen Erweckung, nämlich der zweiten Phase, erwacht.

Es gibt also keinen Siwug durch das Schlagen im Licht von Ejnaim, nämlich der ersten Phase, denn das Zurückkehrende Licht, das der Hewel (Hauch) ist, der aus der ersten Phase kommt, bleibt an seinem Platz. Mit anderen Worten, es geht nicht als Or Choser von ihm weg. Das ist die Bedeutung der Worte des ARI: "Die Ejnaim sind nicht so, weil ihr Hewel (Hauch) selbst an seinem Platz bleibt."

6. Es bedeutet, dass das Licht von Chochma kein Gefäß hat, in das es sich einkleiden kann, weil ihm das Zurückkehrende Licht fehlt, das in den Ejnaim ein Gefäß ist. Daher bleibt das Licht von Chochma draußen und strahlt ohne Einkleidung in die Ferne. Dieses Licht wird als Licht von Chaja oder Neshama zu Neshama bezeichnet.

Die Ausdehnung des Lichts zu Gefäßen, die eine Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) ist, kommt von den Ejnaim, die Licht von Chochma sind, und nicht von ACHaP

7. Da dieser Blick von den Ejnaim (7) ausgebreitet wurde, die höher sind als die Osen, Chotem und Pe, hatte dieser Blick allein genügend Macht, um die Gefäße zu erschaffen und zu machen, und ihr Hewel (Hauch) selbst war nicht gefragt. Bei den Osen, Chotem und Pe, die niedriger sind, ist das nicht so. Das liegt daran, dass sich ihr Hewel (Hauch) selbst ausdehnen musste, um die oben genannten Phasen zu erzeugen und auszustrahlen, und nichts Wirkliches aus ihnen hervorging, außer durch die Kraft des Hewels selbst (8).

Or Pnimi (Inneres Licht)

7. Du solltest wissen, dass sich die Einschränkung und der Massach nur auf das Licht von Chochma beziehen, nicht auf das Licht der Chassadim (siehe Thementabelle, Teil 1, Punkt 6). In Bezug auf die Ausdehnung des Ejn Sof zur Herstellung von Gefäßen (in den Worten der ARI, Teil 3, Kap. 1, Punkt 3) durch Siwug durch Schlagen im Massach, bezieht sich dieses Siwug durch Schlagen nur auf das Licht von Chochma, das als Sehen und Schauen bezeichnet wird.

Es ist so, weil nur dieses Licht in Phase vier aufgrund des Massachs und der Einschränkung nicht empfangen wird. Die Phase zwei und Bina, das Licht der Chassadim, wird jedoch nicht durch den Massach zurückgehalten.

Das ist die Bedeutung der Worte des ARI: "Das Sehvermögen allein hatte genügend Macht, um die Gefäße zu erschaffen und zu machen, und ihr Hewel (Hauch) selbst war nicht gefragt. In der ACHaP ist das nicht so." Das bedeutet, dass nur das Licht von Ejnaim, das als Sehkraft bezeichnet wird und eingeschränkt war, das auffallende und zurückkehrende Licht hat, das die Gefäße sind.

Die ACHaP, deren Hauptlicht das Licht der Chassadim ist, führen kein Schlaglicht aus. Auch das Siwug in den ACHaP erfolgt nur durch die Kraft des Lichts von Chochma, das in ihnen leuchtet. Das nennt man den Blick der Ejnaim in ACHaP. Das bedeutet, dass der Massach aufgrund des Leuchtens des Lichts von Chochma in ihnen auch die Lichter in der ACHaP zurückhält.

8. Bedeutung von Hewel (Hauch), die sich von ihnen hinabsteigend ausbreiten (wie geschrieben in Inneres Licht, dieses Kapitel, Punkt 4), was Or Choser ist, das von oben nach unten sinkt. Es steht so ähnlich geschrieben wie die Sefira von Malchut in Inneres Einhalten (Teil 2, Punkt 109).

Das liegt daran, dass die vierte Phase, die hier Pe genannt wird, wegen des Massachs in ihr nichts von dem direkten Licht empfängt. Stattdessen steigt, nachdem sie das Zurückkehrende Licht von ihr aufsteigend aufnimmt, dieses Zurückkehrende Licht wieder vom Massach hinabsteigend und dehnt Malchut in zehn Sefirot von ihr und in ihr aus (siehe Teil 3, Kap. 2, Punkt 3). Sie empfängt die gesamte Stufe der zehn Sefirot, die das Zurückkehrende Licht von Malchut aufsteigend in sich aufgenommen hat.

Auf die gleiche Weise empfangen die Gefäße der Osen und Chotem nichts von dem Hewel (Hauch), nämlich das zurückkehrende Licht, das von ihnen aufsteigt. Denn da der Massach von der vierten zur dritten Phase verfeinert wurde, heißt es, dass Malchut an die Stelle von SA, also dem Chotem, gestiegen ist.

Deshalb hält der Massach das Gefäß des Chotem davon ab, Or Yashar zu empfangen, und drückt das Licht wieder nach oben, was als "Siwug durch Schlagen in Phase drei" bezeichnet wird. Das Gefäß des Chotem empfängt also kein Or Yashar, weil es von ihm ausgeht, sondern erst danach, wenn sich das zurückkehrende Licht vom Chotem hinabsteigend, in Malchut, am Ort der Phase vier, nämlich dem Pe, ausbreitet. Auch das Gefäß namens Osen empfängt aus dem Verstand heraus kein Or Yashar, sondern durch das zurückkehrende Licht, das von Osen hinabsteigend ausgeht.

Der ARI schreibt: "Bei den Osen, Chotem und Pe, die tiefer liegen, ist das nicht so. Das liegt daran, dass sich ihr Hewel (Hauch) selbst ausdehnen musste." Das heißt, nachdem der Hewel (Hauch), also das Zurückkehrende Licht, von oben nach unten hinabsteigt und sich ausdehnt, dehnen sie sich zu zehn Sefirot aus und werden zu Gefäßen, die das Licht empfangen.

Es wird so genannt, dass "nichts Wirkliches aus ihnen hervorkam, außer durch die Kraft des Hewels (Hauchs) selbst." Mit anderen Worten, durch die Kraft ihres Zurückkehrenden Lichts, das Hewel (Hauch) genannt wird, das sich umdreht und von oben nach unten hinabsteigt, wie bereits erklärt wurde.

Die drei Hewel (Hauch) wurden zu den Gefäßen für Nefesh, Ruach, Neshama

8. Da die Phase des Ayin jedoch kein tatsächlicher Hewel (Hauch) war (9), sondern nur die Reija (Sehen, Sicht), wurden daraus nur Gefäße gemacht (10). In den Osen, Chotem, Pe jedoch, die ohne den eigentlichen Hewel (Hauch) nicht einmal Gefäße machen konnten, wurden sie zu Nefesh, Ruach, Neshama (20).

Or Pnimi (Inneres Licht)

9. Oben steht geschrieben, dass die Phase Eins keinen Hewel (Hauch) erhebt, der Or Choser ist, weil ihre Awiut sehr schwach ist und sie keine Ausführung durch Schlagen macht. Der ARI schreibt: "war kein tatsächlicher Hewel (Hauch), sondern nur Reija (Sehen, Sicht)." Das bedeutet, dass es dort kein Or Choser gibt, sondern nur Or Yashar, nämlich das Licht von Chochma, das man Reija (Sehen, Sicht) nennt.

10. Es bedeutet, dass kein Gefäß aus der Phase des Ayin selbst gemacht wurde. Das liegt daran, dass es dort keinen Hewel (Hauch) gibt, sondern ihre Phase des Schlagens die Gefäße in den Osen, Chotem, Pe macht. Hätte es das Licht von Chochma, genannt Reija (Sehen, Sicht), nicht gegeben, hätte es keinen Siwug durch das Schlagen dort gegeben und auch kein Gefäß in der ACHaP.

20. Das ist so, weil der Hewel (Hauch) der vierten Phase, der sich von Pe hinabsteigend ausbreitet, ein Gefäß für Nefesh wurde, der Hewel (Hauch) der dritten Phase für Ruach und der Hewel (Hauch) der zweiten Phase für Neshama. Erinnere dich an das umgekehrte Verhältnis zwischen dem Geben des Lichts und dem Empfangen des Lichts, wie es in Inneres Licht (dieses Kapitel, Punkt 3) geschrieben steht.