Kapitel 10
Erklärt, dass das Gewand und die Halle von der Wurzel, der Seele und dem Körper getrennt wurden und zu umgebenden Lichtern wurden, sowie die Erklärungen von AK, ABYA, NaRaNCH und ASMB (AB, SaG, MaH, BoN). Enthält acht Themen:
1. Die Wurzel, die Seele und die Körper stehen in Anhaftung zueinander. Das Gewand und die Halle wurden von ihnen getrennt. 2. Die Wurzel, die Seele und der Körper sind innere Gefäße, bei denen das Äußere schlechter ist. Das Gewand und die Halle sind umgebende Gefäße, bei denen das Äußere wichtiger ist. Daher befinden sich die Klipot [unreinen Kräfte] zwischen dem Körper und den Gewändern, was der Ort der Finsternis und des Bösen ist. 3. Wenn die Parzufim von AK und ABYA sich gegenseitig einkleiden, bekleiden sie nur drei Phasen: Die Wurzel, die Seele und der Körper sind darin in Anhaftung miteinander, und die zehn Sefirot der Körper bekleiden nicht die zehn Sefirot der Gewänder. 4. Die Wurzel, die Seele und der Körper von AK sind in der Wurzel, der Seele und dem Körper von Atik von Azilut eingekleidet. Die Wurzel, die Seele und der Körper von Azilut sind in die Wurzel, die Seele und den Körper von AA von Azilut eingekleidet, und die Wurzel, die Seele und der Körper von AA sind in Aba eingekleidet, und so weiter in ähnlicher Weise. 5. AK und ABYA sind ineinander enthalten. Es gibt AK und ABYA in AK, AK und ABYA in Azilut und AK und ABYA in Brija, in Yezira und in Assija. AA ist der Teil von AK, der unerreichbar ist. Aba ist Azilut, Ima ist Brija, SA-Yezira, und Nukwa-Assija. Die Seelen werden aus Azilut ausgebreitet, die Geister aus Brija, die Engel aus Yezira und die Ofanim (Räder) aus Assija. 6. Adam besteht aus Nefesh, Ruach, Neshama, Chaja aus den vier Welten ABYA. Jede ihrer Phasen enthält Nefesh, Ruach, Neshama, Chaja. Neshama von Nefesh ist wichtiger als das Licht von Nefesh von Ruach. 7. Es ist möglich, mit dem Nefesh von Azilut belohnt zu werden und sogar noch höher. Derjenige, der mit Ruach von Jessod von Azilut belohnt wird, wird der Ehemann der Shechina sein. 8. HaWaYaH mit der Füllung von AB ist das Yud von HaWaYaH, nämlich Azilut. Mit der Füllung von SaG ist es das erste Hej HaWaYaHs, nämlich Brija. Mit der Füllung von MA ist es das Waw von HaWaYaH, nämlich Yezira. Mit der Füllung von BoN ist es das untere Hej von HaWaYaH, nämlich Assija.
Die Wurzel, die Seele und die Körper stehen in Anhaftung zueinander. Das Gewand und die Halle sind von ihnen abgewichen.
1. Jetzt werden wir jede dieser Welten besprechen und was es mit ihnen auf sich hat. Wisse, dass die Wurzel, die Seelen und die Körper eine einzige Phase sind (1) und dass es keine Trennung zwischen ihnen gibt. Aber die Gewänder und die Hallen sind zwei von den drei oben genannten Phasen getrennte Phasen. Zwischen diesen beiden, also zwischen den Körpern und den Gewändern, befindet sich der Bereich der Klipot [unreinen Kräfte], die tatsächlich am Achoraim des Lichts des Körpers anhaften.
Or Pnimi (Inneres Licht)
1. In diesen Worten des ARI steckt eine tiefe und bemerkenswerte Angelegenheit. Das ist die Bedeutung der zweiten Einschränkung, die in NeHJ von AK auftrat und in den Worten des ARI zum Ausdruck kommt. Bei dieser zweiten Einschränkung geht es um die Verbindung zwischen der Eigenschaft von Rachamim und der Eigenschaft von Din, von der unsere Weisen geschrieben haben. Du kannst diese Angelegenheit in meinem Buch (Panim Masbirot) gründlich verstehen, aber wir werden uns hier kurz fassen.
Es geht darum, dass von den vier oben genannten Phasen nur die vierte als Eigenschaft von Din bezeichnet wird, weil die erste Einschränkung nur sie betraf. In den vorangegangenen Lektionen habe ich gezeigt, dass es in den ersten drei Phasen keine Einschränkung gab, weswegen sie Eigenschaften von Rachamim genannt wurden.
In der zweiten Einschränkung von AK gab es jedoch eine Assoziation und Verbindung von Phase vier mit Phase zwei, denn es steht geschrieben: "So gingen die beiden", weil Malchut und SA zu Bina aufstiegen. So wird die Eigenschaft von Din, die Phase vier ist, durch die Eigenschaft von Rachamim, die Phase zwei ist, versüßt.
Auf diese Weise wurde in der ersten Einschränkung nur die Phase vier eingeschränkt, in der zweiten Einschränkung wurde auch Bina eingeschränkt, weil sie sich mit Malchut verband. Dies geschah in NeHJ der AK von ihrem Tabur hinabsteigend. Folglich werden diese zehn Sefirot, die durch die Verbindung mit der Eigenschaft von Din entstanden sind, nach dem Aufstieg von Malchut, die als Punkt bezeichnet wird, die Welt der Nekudim [Heb: Punkte] genannt.
Aus diesem Grund heißt es, dass in der über dem Verstand liegenden Welt der Nekudim SA und Malchut von den vier Phasen CHuB TuM getrennt wurden. Das ist so, weil die vierte Phase zum Ort Bina aufstieg und dort zu einem Massach wurde. Infolgedessen blieb das Höhere Licht bei Malchut in Bina stehen und dehnte sich nicht zu SA, genannt Gewand, und zu Malchut, genannt Halle, aus, da sie unterhalb von Bina liegen.
Deshalb schreibt der ARI: "Wisse, dass die Wurzel und die Seelen und die Körper eine einzige Phase sind und es keine Trennung zwischen ihnen gibt. Aber die Gewänder und die Hallen sind wie zwei getrennte Phasen von den drei oben genannten Phasen." Das bedeutet, dass das Licht wegen des Massachs, der an den Rändern von Bina errichtet wurde, dort stehen blieb.
Von dort aus erreicht das Höhere Licht nicht die Innerlichkeit von SA und den Malchujot in allen Welten. Infolgedessen gingen sie alle hinaus und wurden zu umgebenden Gefäßen, was bedeutet, dass sie das Licht aus der Ferne empfangen, da sich das Höhere Licht nicht mehr in sie einkleiden kann. Das Gewand ist das Gefäß für das umgebende Licht von Chaja und die Halle ist das Gefäß für das umgebende Licht von Yechida.
Nun kannst du sehen, dass diese SA und Malchut in den vier Phasen in allen Welten, von der Welt der Nekudim hinabsteigend, als SA und Malchut der inneren Bina betrachtet werden. Das Höhere Licht kleidet auch ihre Innerlichkeit ein. Allerdings wurden die allgemeine SA und Malchut unterhalb der Bina von den inneren Gefäßen getrennt, in denen die Neshama, Ruach und Nefesh des Inneren Lichts die Chaja und Yechida umkleiden und zu umgebenden Gefäßen werden.
Die Wurzel, die Seele und der Körper sind innere Gefäße, in denen das Äußere schlechter ist. Das Gewand und die Halle sind umgebende Gefäße, bei denen das Äußere wichtiger ist. Die Klipot [unreinen Kräfte] befinden sich also zwischen dem Körper und den Gewändern, was der Ort der Finsternis, des Schlimmsten ist.
2. Der Grund dafür ist, dass die drei inneren Phasen inneres Licht in sich tragen. Das Böseste des Inneren Lichts entsteht im Inneren der Haut und endet dort. Beim Umgebungslicht ist es umgekehrt: Es ist bekannt, dass das äußere Licht umso größer ist (2).
Es stellt sich heraus, dass das umgebende Licht im innersten Kleidungsstück, das mit dem Körper verbunden ist, das kleinere umgebende Licht unter allen ist. Die Klipot [unreinen Kräfte] befinden sich also in der Mitte, an einem Ort, an dem es weder inneres Licht noch Umgebungslicht gibt. Es ist die Mitte zwischen dem inneren Licht und dem umgebenden Licht und wird der Ort der Finsternis genannt. Das ist in jeder Welt die Phase der Hülle in dieser Welt.
Or Pnimi (Inneres Licht)
2. Dies wurde in der Inneren Beobachtung (Teil 2, Kap. 1, Punkt 7) ausführlich erklärt, womit du den Rest der Worte des ARI selbst verstehen kannst, und es gibt keinen Grund, darauf einzugehen.
Wenn die Parzufim von AK und ABYA sich gegenseitig einkleiden, kleidet jeder nur drei Phasen: Die Wurzel, die Seele und der Körper darin sind aneinander angehaftet, und die zehn Sefirot der Körper kleiden nicht die zehn Sefirot der Gewänder.
3. Wenn wir die Angelegenheit im Besonderen geklärt haben, können wir im Allgemeinen sprechen: Es ist bekannt, dass die Innerlichkeit der AK die Ejn Sof ist. Sie kleidet die Wurzel der Seelen der zehn Sefirot in ihr ein, während diese die Phase der Seelen der gesamten zehn Sefirot in ihr einkleiden, die dann die zehn Sefirot der Phase des Körpers von AK einkleiden.
Es wäre angemessen gewesen, wenn die zehn Sefirot der Körper die zehn Sefirot der Einkleidung gekleidet hätten. Das ist aber aus dem Verstand heraus nicht so. Vielmehr umgeben die drei Sefirot der Azilut diese drei Sefirot der AK.
Die Wurzel, die Seele und der Körper von AK sind in die Wurzel, die Seele und den Körper der Atik von Azilut eingekleidet. Die Wurzel, die Seele und der Körper von Atik von Azilut sind in die Wurzel, die Seele und den Körper von AA von Azilut eingekleidet, und die Wurzel, die Seele und der Körper von AA sind in Aba usw. eingekleidet.
4. Wie das? Die zehn Sefirot der Körper von AK kleiden sich in die zehn Sefirot der Wurzeln der Seelen der zehn Sefirot von Atik von Azilut. Diese wiederum bekleiden die zehn Sefirot der Phasen der Seelen von Azilut, und diese bekleiden die zehn Sefirot der Körper von Azilut.
In ähnlicher Weise bekleiden die Phasen der Wurzeln, Seelen und Körper von AA die Körper von Atik. In ähnlicher Weise bekleiden die drei Phasen von Aba AA und die drei Phasen von Ima Aba. Die drei Phasen von SA an Ima und die drei Phasen von Nukwa an SA. Damit sind alle Phasen der Körper bis Nukwa von SA vollkommen.
AK und ABYA sind ineinander verwoben. Es gibt AK und ABYA in AK, AK und ABYA in Azilut und AK und ABYA in Brija, in Yezira und in Assija. AA ist der Teil von AK, der unerreichbar ist. Aba ist Azilut, Ima ist Brija, SA ist Yezira, und Nukwa ist Assija. Die Seelen werden von Azilut ausgebreitet, die Geister von Brija, die Engel von Yezira und die Ofanim (Räder) von Assija.
5. Wisse, dass die Welt von Azilut aus den vier Welten von ABYA besteht; Brija umfasst das gesamte ABYA, ebenso wie Yezira und Assija. Auf diese Weise ist Aba Azilut, Ima ist Brija, SA ist Yezira und Nukwa ist Assija. Die Phase von AA ist in keiner Welt sichtbar, da sie sehr verhüllt ist. So gibt es in der Welt von Azilut - Seelen, von Brija - heiligen Geistern, von Yezira - Engeln und von Assija - Ofanim (Räder)n (3).
Or Pnimi (Inneres Licht)
3. Die Seelen sind die Phase der Welt von Brija; die Geister sind die Phase der Welt von Yezira; die Seelen sind die Phase der Welt von Assija. Das ist die Bedeutung der Worte des ARI, "aus der Welt von Azilut - Seelen", was bedeutet, dass die Seelen in Brija von der Welt von Azilut nach Brija vermittelt werden. "Aus Brija - heilige Geister", was bedeutet, dass die Geister in Yezira aus der Welt von Brija dorthin übertragen werden.
Das ist so, weil aus dem Siwug der SoN von Azilut die Seelen der Gerechten, die in Brija stehen, vermittelt werden. Aus dem Siwug der SoN von Brija werden denjenigen, die in Yezira stehen, die Geister vermittelt.
Adam vereinigt Nefesh, Ruach, Neshama und Chaja aus den vier Welten ABYA. Jede ihrer Phasen hat Nefesh, Ruach, Neshama und Chaja. Neshama von Nefesh ist wichtiger als das Licht von Nefesh von Ruach
6. Der Mensch besteht aus vier Welten. Wenn er nur mit Nefesh von Assija belohnt wird und dann sündigt, es verunreinigt und in die Hülle steckt, wird ihm gesagt: "Die Mücke war vor dir da", denn die Mücke hat nichts getan, um in die Hülle zu gelangen.
Wenn er nicht gesündigt hat, wird er als in den Ofanim (Räder)n befindlich angesehen. Manchmal hat er nur die Phase des Nefesh, und er ist wichtiger als jemand, der Ruach (4) hat, wie jemand, der Neshama im Nefesh hat. Es ist bekannt, dass jede Welt alle vier enthält.
Das ist der Mensch, denn wenn er beginnt, zu leuchten und sich Stück für Stück zu korrigieren, leuchtet die Phase der Neshama in der Ruach von Yezira sofort in ihm auf, obwohl sie ihn noch nicht ganz eingekleidet hat. Denn es ist unmöglich, ihn vollständig einzukleiden, bevor er seinen Nefesh vollkommen korrigiert hat. In der Tat ist der Mensch, der Ruach in sich hat, der die Phase des Nefesh in Ruach of Yezira ist, sicherlich böser als die oben genannte Phase.
Or Pnimi (Inneres Licht)
4. Das ist die Regel: Das Nefesh der Stufe wird als Ruach der unteren Stufe angesehen. Ebenso gilt der Ruach der höheren Stufe als Neshama der unteren Stufe, und die Neshama der höheren Stufe ist Chaja für die untere, und die Chaja der oberen Stufe gilt als Yechida für die untere.
Deshalb kann man verstehen, dass Nefesh von Ruach als Ruach der Stufe von Nefesh betrachtet wird. Genauso gilt Ruach von Ruach als Neshama der Stufe von Nefesh usw. Der ARI schreibt: "Manchmal wird er nur die Phase von Nefesh haben, und er ist wichtiger als einer, der Ruach hat." Er möchte damit sagen, dass jemand, der die Neshama von Nefesh hat, wichtiger ist als jemand, der die Nefesh von Ruach hat. Das ist so, weil die Neshama von Nefesh gleich der Ruach von Ruach ist, aber wichtiger als die Nefesh von Ruach.
Es ist möglich, mit Nefesh of Azilut belohnt zu werden und sogar noch höher. Derjenige, der mit Ruach von Jessod von Azilut belohnt wird, wird der Ehemann der Shechina sein.
7. Ein Mensch kann auch Nefesh von Azilut und sogar noch höher haben. Wenn er Ruach aus Jessod von Azilut hat, wird er der Ehemann der Königin sein und man nennt ihn "Ein Mensch Gottes".
HaWaYaH mit der Füllung von AB ist das Yud von HaWaYaH, nämlich Azilut. Mit der Füllung von SaG ist es das erste Hej von HaWaYaH, nämlich Brija. Mit der Füllung von MaH ist es das Waw von HaWaYaH, nämlich Yezira und mit der Füllung von BoN ist es das untere Hej von HaWaYaH, nämlich Assija.
8. Vier Buchstaben HaWaYaH in den vier Welten Azilut, Brija, Yezira, Assija: Yud in Azilut ist der Name AB von Yudim, denn "du hast sie alle mit Weisheit [Chochma] gemacht" (5). Hej in Brija, der Name SaG, denn Ima nistet im Stuhl. Waw in Yezira, der Name MaH, denn sechs Sefirot nisten in Yezira; Das untere Hej in Assija, der Name BoN, denn Malchut nistet im Rad.
Or Pnimi (Inneres Licht)
5. Es gibt vier Füllungen in Yud, Hej, Waw, Hej: 1. mit einer Füllung von Yudin: Yud Hej Waw Hej, in Gematria AB (72). 2. Mit einer Füllung aus Yudin und Alef: Yud Hej Vav Hej, in Gematria SaG (63). 3. Mit einer Füllung von Alefin: Yud Er Waw Er, in Gematria MaH (45). 4. Mit einer Füllung von Hejin, in Gematria BoN (52). Die Füllung von AB andeutet Chochma, das Yud von HaWaYaH; die Füllung von SaG andeutet Bina, das Hej von HaWaYaH; die Füllung von MaH andeutet SA, das Waw von HaWaYaH, und die Füllung von BoN andeutet Malchut, das untere Hej von HaWaYaH.