Kapitel 15 (unkorrigiert)

Erklärt die Einkleidung der Lichter in den Gefäßen, einige innerhalb der Gefäße und einige in der Umgebung. Enthält sechs Themen:

1. Es gibt keine fünf Gefäße der fünf Phasen nach NaRaNCHaY. 2. Es gibt nur drei Gefäße für Nefesh, Ruach und Neshama, aber es gibt keine Gefäße für Chaja und Yechida, die zu Or Makif wurden. 3. Die drei Gefäße von NaRaN werden als äußeres, mittleres und inneres Gefäß betrachtet. 4. Das Or Yashar dehnt sich von oben hinabsteigend aus und wird fast von seinem Platz getrennt, um zu den unteren hinabzusteigen. Aus diesem Grund ist es in vollkommener HaWaYot [pl. für HaWaYaH] und die Buchstaben sind alle getrennt. 5. Das Or Choser, das von Malchut ausgeht und aufsteigt, ist Elokim in einem Quadrat. Die Buchstaben steigen auf und verbinden sich miteinander, bis sie zu ihrer Wurzel kommen. 6. In den Gefäßen gibt es Panim und Achoraim, aber in den Lichtern gibt es kein Panim und Achoraim, sondern nur Ausdehnung und Entfernung, Or Yashar und reflektiertes Licht, denn sie sind alle innerlich.

Es gibt keine fünf Gefäße der fünf Phasen nach NaRaNCHaY.

1. Nachdem du das alles im Allgemeinen gelernt hast, solltest du deine Augen öffnen, damit du dich nicht in dem irrst, was oben geschrieben steht, und denkst, dass es genauso wie es fünf Phasen von NaRaNCHaY in jedem Parzuf in jeder Welt gibt, die Internalität genannt werden, auch fünf entsprechende Phasen von Gefäßen gibt. Das ist aber nicht der Fall.

Es gibt nur drei Gefäße für Nefesh, Ruach und Neshama, aber es gibt keine Gefäße für Chaja und Yechida, die zu Or Makif wurden.

2. Die Sache ist die, dass die Gefäße Äußerlichkeiten und Awiut sind und nicht alle fünf Arten von Neshama einkleiden konnten, sondern nur die untersten drei, die Nefesh, Ruach, Neshama sind. Nur diese hatten entsprechende Gefäße und Körper. Chaja und Yechida in jedem Parzuf (1) haben jedoch keine entsprechenden Gefäße in diesem Parzuf selbst, um sich darin zu kleiden, also bleiben sie ohne Gefäße draußen, als Or Makif.

Or Pnimi (Inneres Licht)

1. Diese Angelegenheit wurde in der Welt der Nekudim durch die Kraft der wichtigen Korrektur der Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit dem Gericht gebildet (siehe Inneres Licht, Kap. 10, Punkt 1). Der Punkt von Malchut, der Phase vier ist, stieg mit dem Massach in ihr zu den Rändern von Bina auf, und Phase zwei wurde als Massach und der Punkt von Sium etabliert.

Durch dieses neue Sium traten die allgemeine Phase vier und die Phase drei hervor und wurden von den zehn Sefirot der allgemeinen Phase vier getrennt. Das ist so, weil sie unter der oben genannten neuen Einschränkung standen und das Höhere Licht nicht in sich empfangen konnten.

Daher mussten sie das Höhere Licht aus der Ferne empfangen, als Or Makif. Phase drei wurde vom Parzuf getrennt und wurde zur Phase des Gefäßes für das Umgebungslicht, genannt Gewand, das ein Gefäß für das Umgebungslicht des Lichts von Chochma, genannt Chaja, ist. Die vierte Phase, die vom Parzuf abgetrennt wurde, wurde zur Phase der Halle, die ein Gefäß für das umgebende Licht des Lichts von Keter, genannt Yechida, ist. Dies wird oben in den Worten des ARI dargestellt (Kap. 10, Punkt 1).

Der ARI schreibt hier: "und konnte nicht alle fünf Arten von Neshama einkleiden, sondern nur die unteren drei, die Nefesh, Ruach, Neshama sind. Nur diese hatten entsprechende Gefäße und Körper. Chaja und Yechida in jedem Parzuf haben jedoch keine entsprechenden Gefäße in diesem Parzuf selbst, um sich darin einzukleiden, also bleiben sie draußen ohne Gefäße, als Or Makif." Das bedeutet, dass er, wenn er schreibt, dass "sie draußen ohne Gefäße bleiben", sagen will, ohne innere Gefäße, weil sie zu Gefäßen für das innere Licht geworden sind, das Gewand und Halle genannt wird.

Wir könnten fragen: Da nur die unteren Gefäße abgetrennt wurden, die Phase drei, nämlich SA, und Phase vier, nämlich Malchut, sollten die Lichter von Ruach und Nefesh ohne Gefäße geblieben und zu Or Makif geworden sein. Das sind die Lichter, die sich auf die dritte und vierte Phase beziehen. Warum blieben dann Chaja und Yechida ohne Gefäße? Schließlich sind ihre Gefäße Keter und Chochma, die im Parzuf geblieben sind.

Du kennst bereits die umgekehrte Beziehung zwischen dem Geben, also der Ausdehnung des Lichts auf den Parzuf, und dem Gefäß des Empfangens im Parzuf. Wie der ARI für uns geschrieben hat, gibt jeder Geber in der gröberen Sache, und jeder Empfänger muss in der feineren Sache empfangen, und das wurde bereits oben erklärt (Inneres Licht, Kap. 11, Punkt 3 und Inneres Einhalten, Teil 2, Kap. 8).

Dort wurde erklärt, dass die Ausdehnung von Ejn Sof, um Gefäße zu machen, als Geben des Gebens an den Parzuf bezeichnet wird. So ist zum Beispiel bekannt, dass die Ausdehnung des Lichts von Ejn Sof beim Leuchten der Yechida auf den Massachusetts der vierten Phase, also auf das gröbere Ding, treffen muss. Durch das Auftreffen des Lichts steigt das Or Choser auf und kleidet sich bis zum Keter, das das Licht von Yechida ist.

Wenn die Stufe nicht die oben genannte Awiut der vierten Phase hat, sondern nur die Awiut der dritten Phase, dann hebt die Ausdehnung des Lichts von Ejn Sof, das auf den Schirm trifft, das reflektierte Licht auf eine Stufe, die nur die Stufe von Chaja erreicht und einkleidet. Das Geben des Lichts muss also auf der gröbsten Stufe erfolgen.

Der Empfang des Lichts, das auf die oben beschriebene Weise gezogen wird, ist jedoch das Gegenteil. Obwohl das Licht von Yechida nur von der gröbsten Sache, also der vierten Stufe, vermittelt wird, kann sich das Licht von Yechida dort nicht einkleiden, sondern nur in der feinsten Sache der Stufe, also nur im Gefäß von Keter. Ebenso kann sich das Licht von Chaja, das von der dritten Stufe vermittelt wird, nicht dort einkleiden, sondern in der ersten Stufe, die das Feinste in dieser Stufe ist, und das ist es auch immer.

Deshalb haben sich Phase drei und Phase vier durch die Trennung vom Parzuf weit voneinander entfernt und sind zu Or Makif geworden. Aus diesem Grund kann der Geber dem Parzuf weder das Licht von Chaja noch das Licht von Chaja geben, da das Geben des Lichtes von Chaja die Phase vier und das Geben des Lichtes von Chaja die Phase drei erfordert, die nun vom Parzuf getrennt und verschwunden sind.

Du siehst also, dass das Licht von Yechida und das Licht von Chaja von nun an nicht mehr im Parzuf zu finden sein werden, da sich die Phasen drei und vier getrennt haben und nicht mehr da sind.

Wir verstehen auch, dass das Gewand, das das umgebende Gefäß von Phase drei ist, das umgebende Licht der Phase von Chaja ist, denn es ist das Licht, das sich in die Ferne gezogen hat und wegen seines Verschwindens aus dem Parzuf verschwunden ist. Deshalb leuchtet es jetzt nur noch aus der Ferne als Or Makif.

Es ist auch klar, dass die Halle zum Or Makif wurde, denn das ist das Licht, das zusammen mit der vierten Phase verschwand, als sie aus dem Parzuf verschwand, und muss nun als Or Makif aus der Ferne leuchten.

Die drei Gefäße von NaRaN werden als äußeres, mittleres und inneres betrachtet.

3. Deshalb gibt es in der Äußerlichkeit nur drei Phasen, die drei Gefäße sind, äußerlich, medial und innerlich, so dass Nefesh, Ruach, Neshama sich darin einkleiden werden, da sie entsprechende Gefäße haben. Chaja und Yechida haben jedoch keine entsprechenden Gefäße, um sich darin einzukleiden, und sie bleiben als Or Makif bestehen.

Das Or Yashar breitet sich von oben hinabsteigend aus und wird fast von seinem Platz getrennt, um zu den unteren hinabzusteigen. Aus diesem Grund ist es in vollkommener HaWaYot [pl. für HaWaYaH] und die Buchstaben sind alle getrennt.

4. Wisse, dass es noch einen weiteren Unterschied gibt: Or Yashar wurde fast von seinem Platz getrennt, um (2) zu den Unteren herabzusteigen und sich ihnen zu geben. Aus diesem Grund sind ihre HaWaYoHt (Pl. für HaWaYaH), einfach und voll, alle HaWaYoHt mit Buchstaben, die voneinander getrennt sind.

Or Pnimi (Inneres Licht)

2. Denn das Or Yashar kann sich auch in Phase vier immer weiter ausdehnen, wenn es nicht durch den Massach, der es dort aufhält, aufgehalten wird. Es wird so genannt, "ist fast getrennt", weil alles, was in Phase vier empfangen wird, wegen der ungleichen Form in Phase vier als vom Emanator getrennt angesehen wird.

Das Or Choser, der von Malchut ausgeht und aufsteigt, ist Elokim in einem Quadrat. Die Buchstaben steigen auf und verbinden sich miteinander, bis sie zu ihrer Wurzel kommen.

5. Das Or Choser (3) ist jedoch ein Quadrat wie dieses: Alef (א'), Alef Lamed (אל"), Alef Lamed Hej (אלה"), Alef Lamed Hej Yud (אלהי"), Alef Lamed Hej Yud Mem (אלהים"). Diese Buchstaben sind immer miteinander verbunden, was bedeutet, dass sie aufsteigen und miteinander verbunden sind, bis sie sich mit ihrer Wurzel und ihrem Emanator verbinden, da sie sich von den unteren entfernen wollen.

Or Pnimi (Inneres Licht)

3. Quadrat bedeutet, dass die Buchstaben des Namens, d.h. die fünf Phasen im Massach des Gefäßes von Malchut, kommen, sich verbinden und ineinander verschwinden. Die Buchstaben andeuten die fünf Phasen der Verfeinerung des Massachs. Die Stufe von Keter offenbart sich als erstes, das Alef von Elokim.

Bei der Verfeinerung von Phase vier auf Phase drei offenbart sich nur die Stufe des Chochma, die das Lamed ist, und das Keter verschwindet, die Einkleidung innerhalb der Stufe des Chochma, und sie wird zum Alef Lamed (א "ל).

In der zweiten Stufe offenbart sich nur noch die Stufe der Bina, die das Hej ist. So wird auch das Lamed, das Chochma ist, in Bina eingekleidet, und sie werden zu Alef, Lamed, Hej (אל "ה). Wenn sie zur ersten Stufe verfeinert werden und sich nur die Stufe von SA offenbart, die Yud, Keter, Chochma und Bina bekleiden. Sie werden zu Alef, Lamed, Hej, Yud (אלה "י).

Wenn sie vollkommen bis zu ihrer Wurzel, dem letzten Mem (ם), verfeinert sind, verschwinden Keter, Chochma, Bina und SA und vereinigen sich in diesem letzten Mem und werden zu (אלהי "ם).

In den Gefäßen gibt es Panim und Achoraim, aber in den Lichtern gibt es kein Panim und Achoraim, sondern nur Ausdehnung und Entfernung, Or Yashar und Choser, weil sie alle Innerlichkeit sind.

6. Wir sollten die Wahrheit der Angelegenheit von Panim und Achoraim genau verstehen. In den Lichtern werden sie Ausdehnung und Entfernung genannt, und sie heißen direktes und reflektiertes Licht. In den Gefäßen werden sie Panim und Achoraim genannt. Das bedeutet, dass es im Licht kein Panim und Achoraim gibt, denn es ist alles Innerlichkeit.