Kapitel 4

Erklärt die folgenden Fragen: Wenn die Einkleidung (Hitlabshut) des Höheren Lichts das Or Choser auf der Ebene Chochma ist, werden dann alle zehn Sefirot auf der Ebene Chochma sein? Wenn es auf der Ebene Bina ist, werden dann alle zehn Sefirot auf der Ebene Bina sein? Wenn es auf der Ebene von SA ist, werden dann alle zehn Sefirot im Licht SA sein? Wenn es in Malchut ist, werden dann alle zehn Sefirot im Licht Malchut sein? 

Enthält vier Punkte:

1. Wenn Ejn Sof in Bina de Azilut leuchtet, leuchtet es nicht durch Einkleidung (Hitlabshut) im Or Choser de Massach de Bina, aber das Licht der Stufe Chochma leuchtet auch in Bina. Folglich hat auch SA, die von Bina empfängt, ebenfalls ein Or Chochma. 2. Aber um in Welt Brija zu leuchten, kleidet es sich in Or Choser de Massach de Bina. Folglich sind alle zehn Sefirot Or de Bina, sogar der Keter und Chochma dort. 3. In Welt Yezira kleidet es das Or Choser de Massach de SA, und alle zehn Sefirot sind vom Or SA. In Welt Assija ist es dasselbe: es kleidet einen Massach auf der Ebene von Malchut ein, und alle zehn Sefirot sind in Or Malchut, sogar die KaCHaB SA sind dort. 4. Die vier Otiot Yud, Hej, Waw, Hej, implizieren die vier Welten ABYA.

Als AK sich in Azilut einkleidete, um zu leuchten, kleidete sie nur das Or Choser auf der Ebene Chochma ein, nicht as Or Choser de Bchina Bet, das die Ebene Bina ist. So verschwand nur die Ebene des Keter de Keter aus dieser Ebene und kleidete sich in die Chochma ein.

1.   (1) Ihr solltet in der Tat wissen, dass, als der Maazil (Ausströmender) in Azilut leuchten wollte, er in Chochma überhalb von Azilut eingekleidet war, und durch die Einkleidung von Chochma in ihr ist. Dann trat Er in Keter und Chochma von Azilut ein und leuchtete und brauchte sich nicht auch in Bina, die überhalb von Azilut ist, einzukleiden. Er kleidete sich also nur in Chochma überhalb von Azilut ein (2) und leuchtete durch sie in Keter und Chochma de Azilut.

Or Pnimi (Inneres Licht)

1. „Ihr solltet in der Tat wissen, dass, als der Maazil (Ausströmender) in Azilut leuchten wollte, er in Chochma überhalb von Azilut eingekleidet war, und durch die Einkleidung von Chochma in ihr ist“ Hier arbeitete der Rav daran, den Unterschied zwischen den vier Bchinot des Or Yashar, genannt Chochma, Bina, SA und Malchut, und den vier Bchinot des Or Choser, genannt Chochma, Bina, SA und Malchut, zu erklären. Der Rav hat bereits erklärt (Kap. 1, Punkt 3 und in Or Pnimi (Inneres Licht), Punkt 70), dass die Kelim von Azilut von dem zu seinem Platz aufsteigenden Or Choser gemacht werden, wo das Wesen (Azmut) von Or Ejn Sof eingekleidet ist, das sind die vier Bchinot des Or Yashar. Ihr könnt sehen, wie sich die vier CHuB SA und Malchut des Or Yashar in das Or Choser einkleiden, das vom Siwug de Hakaa im Massach von Malchut des Or Yashar aufsteigt.

Du kannst also sehen, dass dort, wo das Wort Einkleidung (Hitlabshut) steht, es bedeutet, dass sich das Or Yashar in das Or Choser einkleidet. Wenn er sagt, dass sich Ejn Sof in Chochma eingekleidet hat, bedeutet das, dass die vier Bchinot CHuB TuM des Or Yashar, die sich von Ejn Sof ausdehnen, sich in die Chochma des Or Choser eingekleidet haben.

Dies bedeutet, dass das Or Choser, das die Stufe Chochma des Or Yashar hat, alle vier Bchinot des Or Yashar Chochma, Bina, SA und Malchut einkleidet, außer Keter von Or Yashar, die in Chochma des Or Yashar verborgen ist.

Es ist sicher, dass die vier Bchinot des Or Yashar, die sich von Ejn Sof aus ausdehnen, ebenfalls durch Ursache und Folge kommen. Das liegt daran, dass sie voneinander abstammen: Chochma dehnt sich von Keter aus, Bina dehnt sich von Chochma aus, SA dehnt sich von Bina aus und Malchut dehnt sich von SA aus (siehe Or Pnimi (Inneres Licht), Teil 1, Kap. 1, Punkt 50).

Dies wird aber immer noch nicht als Einkleidung (Hitlabshut) betrachtet. Das liegt daran, dass die vier Bchinot des Or Yashar sich nicht gegenseitig einkleiden, wie es heißt, dass das Höhere Licht in Bina eingekleidet ist, um für SA zu leuchten. Das liegt daran, dass sich die Einkleidung auf die Einkleidung in das Or Choser bezieht, das durch den Siwug de Hakaa aus dem Massach aufsteigt, der in Bchina Dalet, welche Malchut ist, gemacht wurde (siehe Kap. 1, Punkt 3 und Or Pnimi (Inneres Licht), dort Punkt 100).

Hier in Bina gab es keinen Zimzum und natürlich gibt es da keinen Massach, der für das Schlagen (Hakaa) des Höheren Lichts zum Or Choser bereit ist, so dass man sagt, dass sich das Licht in die Bina des Or Yashar eingekleidet hat, um in SA des Or Yashar zu leuchten. Dies wird „Durchgang“ genannt. Es bedeutet, dass das Or Ejn Sof, das zu SA des Or Yashar gehört, notwendigerweise durch die Sefirot von Bina des Or Yashar geht, da es die Ursache für SA des Or Yashar ist. Und dieses SA des Or Yashar kann kein Licht erwerben, außer durch seine Ursache, nämlich Bina.

Dies wird jedoch nicht als Einkleidung (Hitlabshut) im Massach von Bina angesehen, da es dort keinen Massach gibt, denn es heißt, dass es einen Massach nur in Bchina Dalet, also in Malchut, gibt.

Erinnert euch gut an den Unterschied zwischen den vier Bchinot des Or Yashar und den vier Bchinot des Or Choser, damit ihr nicht durch die Ähnlichkeit ihrer Namen verwirrt werdet. Wenn wir Chochma de Or Yashar sagen, meinen wir die zweite Sefira nach Keter de Or Yashar, genannt Chochma. Aber wenn wir Chochma de Or Choser sagen, bedeutet es, dass ein Siwug de Hakaa beteiligt ist, und dass die zehn Sefirot des Or Choser, die zehn Sefirot des Or Yashar einkleiden, was zwanzig vollständige Sefirot ergibt.

Wenn sie alle vereinigt und vermischt sind, enthalten sie hundert Sefirot. Wir nennen sie alle mit dem Namen Chochma de Or Choser, weil dieser die Stufe von Chochma des Or Choser bezeichnet, und weil es aufsteigt und sich in Chochma einkleidet. Deshalb nennen wir alle hundert Sefirot mit dem Namen Chochma. Denkt daran, denn das ist der wichtigste Schlüssel in dieser Weisheit.

Ähnliches gilt für Bina de Or Choser, die ebenfalls zwanzig Sefirot beinhaltet, außer dass Keter und Chochma in Bina verborgen sind. SA de Or Choser hat auch zwanzig Sefirot, aber Keter, Chochma und Bina sind in SA verborgen (siehe Kap. 3, Punkt 1).

Der Rav schrieb: „Und brauchte sich nicht auch in Bina, die überhalb von Azilut ist, einzukleiden. Er kleidete sich also nur in Chochma überhalb von Azilut ein“. Er möchte sagen, dass Er für die Zwecke der zehn Sefirot von Azilut die Chochma oberhalb von Azilut eingekleidet hat, also in Chochma de Or Choser (Or Pnimi (Inneres Licht), Kap. 3, Punkt 10), durch einen Siwug de Hakaa im Massach de Bchina Gimel in Malchut.

Er musste sich jedoch nicht in Bina de Or Choser einkleiden, d. h. durch den Siwug de Hakaa im Massach de Bchina Bet im Kli Malchut. Das liegt daran, dass die Stufe von Bina des Or Choser zu zehn Sefirot de Brija gehört und nicht zu den zehn Sefirot der Welt Azilut, die sich in die Stufe von Chochma des Or Choser einkleiden (siehe Or Pnimi (Inneres Licht), Kap. 3, Punkt 1).

2. „und leuchtete durch sie in Keter und Chochma de Azilut“ Es bedeutet, dass es in den zehn Sefirot von Azilut in der Ebene von Chochma leuchtet. Da Keter hier in Chochma verborgen ist, sind Keter und Chochma in dieser Ebene als eine Einheit enthalten.

Bina führt das Licht auf der Ebene von Chochma durch ein Chalon (Fenster) zu SA und Malchut, ohne eine zweite Einkleidung (Hitlabshut) in das Or Choser des Massach de Bchina Bet.

2.   In der Tat, (3) als es von Bina de Azilut bis zum Ende (Sof) von Azilut hinunter leuchten wollte, (4) musste es sich sicherlich auch in Bina de Azilut einkleiden. Das liegt daran, dass (5) SA und Nukwa nur durch Bina empfangen werden.

Die Sache ist jedoch die, (6) dass Bina nur bei dem Hindurchgehen des Or Ejn Sof nützlich war, das in Chochma eingekleidet ist und durch Bina zu Azilut gelangt. (7) Bina wurde nicht zu einem Massach und und einer zweiten Einkleidung (Lewush), um für SA zu leuchten, sondern das Licht selbst kommt (8) durch ein Chalon (Fenster), ohne jeglichen Massach.

Obwohl es sich also durch Bina ausdehnt, heißt es nicht Einkleidung (Hitlabshut), denn dort gibt es überhaupt keinen Massach. Aus diesem Grund empfängt SoN de Azilut das Or Ejn Sof selbst, das nur in Chochma eingekleidet ist.

Or Pnimi (Inneres Licht)

3. „als es von Bina de Azilut bis zum Ende (Sof) von Azilut hinunter leuchten wollte“ Das heißt, von der Sefira Bina de Or Yashar bis zu Malchut de Or Yashar.

4. „musste es sich sicherlich auch in Bina de Azilut einkleiden“ Er benutzte den Begriff Einkleidung hier nicht, wie er es gleich danach tat, als er sagte: „Obwohl es sich also durch Bina ausdehnt, heißt es nicht Einkleidung (Hitlabshut), denn dort gibt es überhaupt keinen Massach.“ Es wurde oben bereits ausführlich erklärt, dass das Wort Einkleidung (Hitlabshut) bedeutet, dass die zehn Sefirot des Or Yashar sich in das Or Choser einkleiden, das durch den Siwug de Hakaa im Massach aufsteigt. Das meinte der Rav, als er sagte, da es in Bina absolut keinen Massach gibt, wird es nicht Einkleidung (Hitlabshut) genannt.

5. „SA und Nukwa nur durch Bina empfangen werden“ Bina ist der Grund und die Ursache von SoN, auch in den vier Bchinot des Or Yashar. Folglich muss jede Folge alles, was für sie bestimmt ist, von ihrer Ursache empfangen werden, wie oben erklärt.

6. „dass Bina nur bei dem Hindurchgehen des Or Ejn Sof nützlich war, das in Chochma eingekleidet ist und durch Bina zu Azilut gelangt“ Dies ist oben ausführlich erklärt worden.

7. „Bina wurde nicht zu einem Massach und und einer zweiten Kleidung (Lewush), um für SA zu leuchten“ Dies bedeutet, dass es für das Or Ejn Sof keinen Massach gibt, um sich durch den Siwug de Hakaa auszudehnen und das Or Choser auf die Ebene Bina zu erheben. Dieses Or Choser auf der Ebene Bina wird eine zweite Kleidung (Lewush) für das Or Ejn Sof, zusätzlich zur ersten Kleidung (Lewush) des Or Choser auf der Ebene Chochma.

8. „durch ein Chalon (Fenster), ohne jeglichen Massach“ Schlag das Wort Chalon in der Tabelle der Fragen nach, Punkt 30. Überall dort, wo der Massach das Or Choser von unten nach oben erhebt, wird die Awiut Chalon genannt (siehe auch Teil 2, Or Pnimi (Inneres Licht), Kap. 2, Punkt 70). Auch hier wirkt die Awiut von unten nach oben, wie der Rav oben sagt (Teil 3, Kap. 1, Pos. 3).

Aus diesem Grund nennt der Rav die Awiut der Bchinot SA und Malchut mit den Namen Chalon und schmales Loch (Nekew) (Kap. 1, Gegenstand 4). Das liegt daran, dass die Massachim unterhalb der Ebene Chochma nur von unten nach oben wirken.

Wir sollten dies nicht mit dem vergleichen, was an einem anderen Platz steht, dass es in den zehn Sefirot von Azilut auch fünf Parzufim gibt. In der Tat gibt es einen großen Unterschied zwischen ihnen, denn alle diese fünf Parzufim von Azilut sind fünf Teile der zehn Sefirot auf der Ebene Chochma. Dies wird an seiner Stelle erklärt und es gibt hier nichts mehr hinzuzufügen.

Um in der Welt Brija zu leuchten, kleidet sich das Höhere Licht in die Stufe von Bchina Bet ein, das ist Bina. So verschwindet auch Chochma und Keter und Chochma sind in Bina enthalten.

3.   (9) In Brija legt Ejn Sof jedoch eine andere Kleidung (Lewush) an als in Bina de Azilut. (10) Diese Bina wird zu einem „blockierten Massach“ und einer „vollständigen Kleidung (Lewush gamur)“, durch die alle zehn Sefirot von Brija empfangen werden, sogar Keter und Chochma de Brija.

Or Pnimi (Inneres Licht)

9. „In Brija legt Ejn Sof jedoch eine andere Kleidung (Lewush) an als in Bina de Azilut“ Das bedeutet, dass der Massach und Malchut sich zu Bchina Bet, genannt Bina, verfeinern, und das Or Ejn Sof sich durch einen Siwug de Hakaa auf diesem Massach ausdehnt und das Or Choser auf die Stufe Bina erhebt (siehe Or Pnimi (Inneres Licht), Kap. 3, Punkt 6). Dieses Or Choser ist eine neue und andere Kleidung als das Or Ejn Sof, die sich stark von der Kleidung (Lewush) des Or Choser von Azilut selbst unterscheidet.

Es ist so, weil die Kleidung (Lewush) von Azilut aus dem Schlagen (Hakaa) des Massach de Bchina Gimel stammt, was das Or Chochma in den ganzen zehn Sefirot ausdehnt. Diese neue Kleidung (Lewush) stammt aus dem Schlagen (Hakaa) des Massach de Bchina Bet, dessen Ebene nicht zum Einkleiden der Chochma des Or Yashar kommt, sondern nur für Bina des Or Yashar. Aus diesem Grund hat sie nichts vom Or Chochma.

Dieser Siwug wird notwendigerweise in Azilut gemacht (siehe Or Pnimi (Inneres Licht), Kap. 3, Punkt 6), aber die gesamten zehn Sefirot, die sich in die Kleidung (Lewush) auf der Ebene Bina einkleiden, dehnen sich vom Massach abwärts aus und kommen zur Welt Brija.

10. „Diese Bina wird zu einem „blockierten Massach“ und einer „vollständigen Kleidung (Lewush gamur)“ Das Or Choser steigt zuerst vom Massach in Bina auf, also in die Welt Azilut, und die Sefirot von Azilut kleiden sich in diese Kleidung (Lewush) notwendigerweise auf der Ebene Bina ein. Aber die Awiut und die Blockierung dieses Massach zählen dort nicht, nicht einmal ein bisschen.

Es ist so, dass die Awiut und der Makel ihre Höheren in keiner Weise beeinflussen können. Ein solches Empfangen heißt Chalon (Fenster) und Nekew (Loch) (siehe Or Pnimi (Inneres Licht), Teil 2, Kap. 2, Punkt 70), also ohne Awiut.

Im Or Choser, das unterhalb des Massach zwischen Azilut und Brija absteigt, d. h. in die zehn Sefirot in der Welt Brija, ist jedoch die Kraft und die Awiut des Massach der gesamten Wurzel der Ausdehnung des Or Ejn Sof in ihnen. So wird der Massach zu einem „blockierten Massach“ und zu einer „vollständigen Kleidung“, die das Or Ejn Sof davon abhält, irgendetwas vom Or Chochma leuchten zu lassen, denn dies ist der Massach von Bchina Bet, wo das Or Choser nicht Chochma erlangt, sondern nur Bina de Or Yashar.

Deshalb schreibt der Rav, dass er ein „Blockierter Massach“ wurde, was bedeutet, dass er das Licht von Azilut blockiert, was bedeutet, dass das Or Chochma nicht in der Welt Brija leuchtet, nicht einmal ein bisschen. Es ist so, weil dieser Massach in Brija von oben nach unten wirkt, wie wir oben gesagt haben.

Die oberste Sefira in jeder Stufe der zehn Sefirot leuchtet in allen zehn Sefirot derselben Stufe, so dass alle zehn Sefirot der Welt Azilut Or Chochma empfangen, und alle zehn Sefirot der Welt Brija Or Bina.

4.   Es stellt sich heraus, dass Azilut das Licht der höheren Chochma empfängt, weil Ejn Sof in sie eingekleidet ist und (20) sie daher als nur von Chochma empfangend angesehen wird.

Brija empfängt das Or Bina, (30) weil Ejn Sof und Chochma in ihr eingekleidet sind. Aus diesem Grund empfängt Brija, aber nur von Bina. Dies ist die Bedeutung von (40) die „höhere Ima nistet in Kursaya (die obersten drei Sefirot von Bina)“, denn Kursaya empfängt das Licht von der oben genannten Bina de Azilut, da sie zu einem trennenden Massach zwischen Ejn Sof, Chochma und Brija wurde.

Or Pnimi (Inneres Licht)

20. „sie daher als nur von Chochma empfangend angesehen wird“ Das bedeutet: nur von der Stufe Chochma aus. Azilut kann jedoch nicht von Keter empfangen, weil der Massach de Bchina Gimel dort von oben nach unten wirkt, da er in die Bchina Gimel eingekleidet ist, die über Azilut liegt. Daher wurde er zu einem blockierten Massach in Bezug auf Keter und wird als nur von Chochma empfangend angesehen.

30. „weil Ejn Sof und Chochma in ihr eingekleidet sind“ Das bedeutet, dass Keter und Chochma in der Ebene Bina verhüllt sind, da das Or Choser sie nicht erreicht, sondern nur die Ebene Bina. Brija empfängt also nur von Bina und kann nicht von Keter und Chochma empfangen, weil der Massach sie blockiert, da er über Brija liegt.

Das ist die Bedeutung der Worte des Rav, dass ein trennender Massach zwischen Keter und Chochma und Brija errichtet wurde. Du solltest daran denken, dass Keter Ejn Sof genannt wird.

40. „die höhere Ima nistet in Kursaya (die obersten drei Sefirot von Bina)“ Ein nicht ständiges Leuchten wird „nistend“ genannt. Es ist wie ein Vogel, der nicht immer über seinen Küken sitzt, sondern nur manchmal. Weil der höhere Siwug von Bchina Bet in der Welt Brija kein ständiges Leuchten ist, nennt man ihn „nistend“. Er sagt: „die höhere Ima nistet in Kursaya“. Lies mein Buch Panim Meirot u Masbirot“ S. 61 über den Grund, warum Bina „höhere Ima“ genannt wird.

Bina de Azilut gibt Or Chochma an SoN weiter, und Bina de Brija gibt Or Bina an SoN weiter.

5.   Wenn du sagst: Es stellt sich heraus, dass SA und Nukwa de Azilut und Brija gleich sind, weil sie alle von Bina de Azilut empfangen, dann sollten wir auch sagen, dass wir bereits erklärt haben, dass Seir und Nukwa das Or Chochma selbst empfangen, denn „In Weisheit hast Du sie alle gemacht“, und Bina wird nur zur Durchquerung benutzt.

Nach Azilut wird Bina ein Massach und zu einer vollständigen Kleidung für die Äußerlichkeit (Chizoniut) des Kli von Bina de Azilut, und durch diesen Massach erhalten alle zehn Sefirot von Brija das Or Ejn Sof.

SA von Brija gibt das Or Bina an Malchut weiter.

6.   Wisse, dass etwas Ähnliches auch in der Brija geschieht, dass auch, obwohl das Licht zurückgekehrt ist, um sich in SA von Brija einzukleiden, trotzdem immer noch Malchut de Brija das Licht von Bina de Azilut selbst empfängt. (50) SA erlaubt ihm nur eine isolierte Durchquerung, wie in Azilut, (60) wie es auch in den Details von Yezira „von ihr und in ihr“ ist, und auch in den Details von Assija „von ihr und in ihr“.

Or Pnimi (Inneres Licht)

50. „SA erlaubt ihm nur eine isolierte Durchquerung“ Wie oben in Bezug auf Bina de Azilut erklärt wurde, wurde der Siwug im Massach de Bchina Bet für die Bedürfnisse von Brija gemacht und das Or Choser erhob sich und kleidete Bina ein. Es stoppte jedoch nicht die Chochma in Richtung SA de Azilut, die an dieser Bina vorbeigeht. Dies ist so, weil der Massach, der von unten nach oben wirkt, mit dem Or Choser, das durch ihn aufsteigt, keine neue Grenze und Awiut zu denen trägt, die von ihm empfangen.

Auch SA de Azilut empfängt von diesem Or Choser, aber er nimmt dadurch nicht ab, so dass er unfähig wird, das Or Chochma auszudehnen. Das liegt daran, dass das Empfangen durch die Kraft eines Massach von unterhalb der Stufe Chalon (Fenster) und Nekew (Loch) genannt wird, aber er blockiert oder begrenzt nichts.

So ist es auch in jedem Massach an jedem Platz, denn die Grenzen werden immer von den Massachim erschaffen. Diese Grenzen sind jedoch nie sichtbar, außer für die Empfänger unterhalb des Massach, aber überhaupt nicht für die Empfänger oberhalb des Massach.

Dies ist die Bedeutung der Worte des Rav, dass „obwohl das Licht zurückgekehrt ist, um sich in SA von Brija einzukleiden“ und es einen Siwug de Hakaa im Massach de Bchina Alef machte, hat dieses Or Choser die Stufe von SA. Und dennoch, obwohl Malchut de Brija von diesem Or Choser empfängt, trotzdem, dass dieser Massach von unten nach oben wirkt, begrenzt er Malchut de Brija nicht, so dass sie das Or Bina nicht für sich selbst weiter ausdehnt.

Es ist so, weil „SA sie nicht unterbricht“ - Malchut de Brija -, durch seinen Massach von unten nach oben, denn es ist „nur eine isolierte Durchquerung“, also ein Chalon (Fenster) und kein Massach (siehe Teil 3, Punkt 4 in Or Pnimi Punkt 6). So ist es auch an allen anderen Plätzen.

60. „wie es auch in den Details von Yezira „von ihr und in ihr“ ist“ Was das von oben nach unten absteigende Or Choser betrifft, dessen Verhalten darin besteht, den Massach und das Kli von Malchut zu erweitern, bis sie sich von oben nach unten von selbst zu den zehn Sefirot ausdehnen, von Keter zu Malchut (siehe Kapitel 3, Punkt 5). Diese Ausdehnung von Malchut wird immer als Ausdehnung „von ihr und in ihr“ bezeichnet.

Das bedeutet, dass das Kli, das Malchut genannt wird, sich von ihr und in ihr zu den zehn Sefirot ausdehnt, und ihr wisst bereits, dass die begrenzten zehn Sefirot in allen Welten nur vom Or Choser gemacht werden, das sich von oben nach unten zu ihnen ausdehnt. Daher werden diese zehn Sefirot in Azilut, in Yezira und in Assija „die zehn Sefirot der Details‚von ihr und in ihr‘“ genannt.

In Welt Yezira kleidet sich das Höhere Licht in das Or Choser der Bchina Alef, das ist die Stufe von Seir Anpin, und in der Welt Assija kleidet sich das Höhere Licht in das Or Choser der Bchina Shoresh der Awiut, das ist die Stufe von Nukwa de SA.

7.   Um in Yezira zu leuchten, wird das Ejn Sof auch in SA de Brija mit einer (70) vollständigen Kleidung (Lewush) eingekleidet, und wird zu einem Massach und einer Kleidung für Yezira, wodurch die gesamte Yezira empfangen wird. Um in Assija zu leuchten, wird das Ejn Sof mit einer vollständigen Kleidung (Lewush) und einem Massach in Nukwa de Seir Anpin de Yezira eingekleidet, und Assija empfängt durch ihn. Das ist die Bedeutung von „(80) sechs Sefirot nisten in Yezira, und (90) die untere Ima nistet im ‚Rad‘“.

Or Pnimi (Inneres Licht)

70. „vollständige Kleidung (Lewush)“ Das Or Choser, das sich vom Massach an abwärts ausbreitet, wird als „vollständige Kleidung (Lewush)“ bezeichnet, da es die Lichter durch seine besondere Awiut von der Einkleidung abhält, so dass sie sich nicht an seiner Grenze vorbei ausdehnen können. Aber das Or Choser, das von unten nach oben aufsteigt, obwohl es ebenfalls eine Kleidung (Lewush) über den zehn Sefirot des Or Yashar ist, begrenzt das Or Choser in keiner Weise durch seine Kleidung.

Daher wird es als „unvollständige Kleidung (Lewush)“ betrachtet, und nur als eine Wurzel für die Kleidung (Lewush). Die Frage der Ausdehnung der zehn Sefirot von Yezira und Assija wurde oben bereits ausführlich erklärt.

80. „sechs Sefirot nisten in Yezira“ SA wird wegen des Fehlens von den GaR KaCHaB und wegen des Fehlens von Malchut „Sechs Sefirot“ genannt. Es hat nur die Sefirot CHaGaT NeHJ, und das Wort „Nisten“ wurde oben bereits ausführlich erklärt.

90. „die untere Ima nistet im ‚Rad‘ Malchut de Azilut wird manchmal „untere Ima“ genannt, weil Malchut de Azilut die Hauptwurzel für alles ist, das sich in BYA befindet. Malchut de Azilut und Malchut de Yezira werden mit dem Namen „Untere Ima“ benannt, da beide die gleiche Wurzel sind.

ABYA sind die vier Otiot (Buchstaben) Yud, Hej, Waw, Hej. Yud ist Azilut, nämlich Chochma; Hej ist Brija, nämlich Bina; Waw ist Yezira, nämlich SA; der letzte Hej ist Assija, nämlich Malchut.

8.   Jetzt kannst du verstehen, warum die vier Welten (100) Azilut, Brija, Yezira, Assija in den vier Otiot (Buchstaben) HaWaYaH angedeutet werden. Yud ist Azilut, Hej ist Brija, Waw ist Yezira und Hej ist Assija.

(200) Das Licht von Azilut entsteht durch die höhere Chochma und wird deshalb Yud genannt. Brija ist durch Bina de Azilut, daher wird sie Hej genannt. Und ebenso Waw in Yezira und auch in Assija das untere Hej.

Or Pnimi (Inneres Licht)

100. „Azilut, Brija, Yezira, Assija in den vier Otiot (Buchstaben) HaWaYaH angedeutet“ Wie er im Folgenden erklärt, besteht der Name HaWaYaH aus zehn Sefirot. Die vier Welten ABYA sind die zehn Sefirot, die die gesamte Realität enthalten. Wie auch immer, auch wenn jede der Welten für sich einzelne ABYA und davon einzelne Einzelheiten enthält, müssen wir dennoch wissen, dass sie alle in den zehn Sefirot angeordnet sind, was durch die vier Otiot (Buchstaben) HaWaYaH angedeutet wird.

Dies ist eine sehr wichtige Information, die dem Leser immer vor Augen stehen sollte, da wir immer von den einzelnen zehn Sefirot auf die allgemeinen zehn Sefirot schließen müssen. Sie haben immer parallele Eigenschaften und werden voneinander abgeleitet.

200. „Das Licht von Azilut entsteht durch die höhere Chochma und wird deshalb Yud genannt“ Obwohl Azilut nur zehn Sefirot hat, was in den vier Otiot (Buchstaben) HaWaYaH angedeutet ist, weil die Stufe dieser zehn Sefirot bis zu Chochma reicht, wird es ganz als Or Chochma betrachtet. Das Yud des Namens HaWaYaH deutet sie an, denn die Lichter, die kleiner als Chochma sind, tragen nicht ihren eigenen Namen in Bezug auf das wichtige Or Chochma, das sie bei weitem übertrifft. Aus diesem Grund wird Brija nur Or Bina genannt, so wie sie alle, d. h. nach den Namen der wichtigsten Lichter in ihnen.

Regel der Abfolge: Der Hauptunterschied zwischen den Welten in ABYA besteht in den Massachim der vier Bchinot der Awiut, CHuB TuM.

9.   Wir finden vor, dass es eine Regel der Abfolge gibt: Azilut empfängt Licht nur von Chochma. Das liegt daran, dass Chochma zu einem blockierten Massach zwischen Ejn Sof und Azilut wurde.

Brija empfängt von Bina de Azilut, nachdem sie in ihrem Inneren Or Ejn Sof und Or Chochma eingekleidet hat. Sie wird Or Bina genannt, weil ein Massach gemacht wird, der vollständig trennt.

Yezira empfängt von SA de Brija selbst und Assija von Nukwa de SA von Yezira selbst. (300) Ohne diese Massachim und Lewushim (Pl. für Lewush, Kleidung) hätten sie das Höhere Licht nicht empfangen können, obwohl jede Welt auf einer niedrigeren Stufe steht als die andere, wie oben erklärt.

Or Pnimi (Inneres Licht)

300. „Ohne diese Massachim und Lewushim (Pl. für Lewush, Kleidung) hätten sie das Höhere Licht nicht empfangen können“ Das bedeutet, dass jede Welt kein Licht empfängt, außer dem, was ihr der Massach über ihr gibt, wie oben erklärt.