Kapitel 9
Kapitel neun erklärt, dass die gewünschte Vollkommenheit darin besteht, dass sich alle Sefirot in den fünf Welten AK und ABYA gemeinsam mit der Bchina des Höheren Adam verbinden werden. Die Wurzel (Shoresh) und die Neshama sind in seinen Guf eingekleidet, und er ist in die Kleidung (Lewush) eingekleidet und wohnt in seinem Heichal (Gemach). Es enthält vier Punkte:
1. Die gesamte Realität ist in fünf Welten unterteilt, die AK und ABYA genannt werden. Sie repräsentieren fünf Bchinot KaCHaB TuM, genannt Shoresh, Neshama, Guf, Lewush (Kleidung), Heichal (Gemach) = SHaNGeLaH. Jede Welt enthält fünf innere Bchinot SHaNGeLaH. Jede dieser Bchinot ist noch einmal in fünf SHaNGeLaH unterteilt, was fünfundzwanzig Sub-Bchinot in jeder einzelnen Welt von AK und ABYA bedeutet. Alle fünfundzwanzig Bchinot SHaNGeLaH in AK werden als die Wurzeln betrachtet, also als Ketarim (Pl. von Keter). Ebenso werden alle fünfundzwanzig Bchinot SHaNGeLaH in der Welt Azilut als Neshamot betrachtet, also als Chochmot (Pl. Chochma). Alle fünfundzwanzig SHaNGeLaH in der Welt Brija werden als Gufot betrachtet, also als Binot (Pl. Bina), und alle fünfundzwanzig SHaNGeLaH in der Welt Yezira werden als Lewushim betrachtet, also als Tiferet. Alle fünfundzwanzig Bchinot in der Welt Assija werden als Heichalot betrachtet, also als Malchuiot. 2. Die inneren fünfundzwanzig Bchinot SHaNGeLaH in den fünf Welten AK und ABYA verbinden sich auf folgende Weise miteinander: Die fünf Ketarim in AK und ABYA, "fünf Wurzeln" genannt, verbinden sich miteinander, so dass die SHaNGeLaH in den Wurzeln verbunden sind. Keter von AK ist die Shoresh und Keter von Azilut ist die Neshama in ihnen. Keter de Brija ist der Guf in ihnen und Keter de Yezira - die Lewush (Kleidung) in ihnen, und Keter de Assija ist der Heichal (Gemach) in ihnen. In ähnlicher Weise verbinden sich die fünf Chochmot (Pl. Chochma) in AK und ABYA, die "fünf Neshamot" genannt werden, miteinander, so dass sie SHaNGeLaH de Neshamot verbinden. Chochma de AK ist die Shoresh in ihnen, Chochma de Azilut ist die Neshama in ihnen, und Chochma de Brija ist der Guf in ihnen. Chochma de Yezira ist die Lewush (Kleidung) in ihnen und Chochma de Assija ist der Heichal (Gemach) in ihnen. Ebenso verbinden sich die fünf Binot in AK und ABYA, die "fünf Gufot" genannt werden, miteinander, so dass sie SHaNGeLaH de Gufot verbinden. Bina de AK ist die Shoresh in ihnen, usw. Dasselbe gilt für die fünf Tiferets in AK und ABYA und für die fünf Malchuiot von AK und ABYA. So ist es auch in den inneren SHaNGeLaH in AK und ABYA. 3. Die fünf Bchinot SHaNGeLaH werden auch genannt: Yechida, Chaja, Neshama, Ruach, Nefesh. 4. Sie sind auch in den vier Otiot (Buchstaben) HaWaYaH angedeutet: die Spitze des Yud ist die Shoresh, das Waw ist die Neshama, und das erste Hej ist der Guf, das Waw ist die Lewush (Kleidung) und das letzte Hej ist der Heichal (Gemach).
Adam Kadmon ist die Welt Keter für die vier Welten ABYA. Er hat fünf Bchinot KaCHaB TuM, die jeweils vier Wurzeln NGLH enthalten.
1. (1) Adam Kadmon ist die Keter für die zehn Sefirot in jeder einzelnen Welt, und auf diese Weise ist AK Keter für die vier Welten ABYA. Es stellt sich heraus, dass AK die Wurzel aller oben genannten fünf Bchinot in jeder einzelnen Welt enthält. Keter in ihm sind die vier Wurzeln der vier Bchinot der zehn Sefirot in ihm, nämlich: Neshamot, Gufim, Lewushim (Kleider) und Heichalot (Gemächer). (2) Dies ist das Besondere, aber das Allgemeine wird von nun an erklärt.
Or Pnimi (Inneres Licht)
1. „Adam Kadmon ist die Keter für die zehn Sefirot in jeder einzelnen Welt“ Es wurde bereits erklärt, dass es in den vier Bchinot des Or Yashar keinen Unterschied zwischen den Welten oder zwischen den Parzufim vom Rosh des Kav bis zum Ende von Assija gibt. Dies ist so, weil es keine einzige Stufe gibt, die nicht die vier Bchinot des Or Yashar hat, welche sind: Chochma, Bina, Tiferet und Malchut. Der einzige Unterschied zwischen den Stufen ist die Stufe des Or Choser (Or Pnimi, Teil 3, Kap. 3, Punkt 5).
Diese Stufe hängt von der Awiut des Massach in der Malchut der Stufe ab: Der Massach von Bchina Dalet erhebt das Or Choser und die Einkleidung bis zu Keter; Bchina Gimel erhebt bis zu Chochma, ohne Keter. Folglich muss Keter des Or Yashar sich in die Innerlichkeit von Chochma einkleiden und ist dort nicht sichtbar.
Der Massach von Bchina Bet erhebt das Or Choser nur bis zu Bina, wobei auch die Ebene Chochma fehlt. Daher kleiden sich Keter und Chochma des Or Yashar hier in die Innerlichkeit von Bina. Der Massach von Bchina Alef erhebt das Or Choser nur so hoch wie die Ebene Tiferet, genannt SA. Ihm fehlt auch die Ebene Bina, und deshalb sind GaR KaCHaB in ihm in die Innerlichkeit von Tiferet eingekleidet, und sind daher nicht sichtbar (siehe Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 72, um die Gründe für diese Dinge zu verstehen).
Nun kannst du sehen, dass die fünf Welten, genannt Adam Kadmon, Azilut, Brija, Yezira, Assija, die gesamte Realität vom Zimzum abwärts enthalten. Sie werden auch als die zehn Sefirot betrachtet, die die gesamte Realität enthalten und an den Werten der Stufen in den fünf Bchinot des Massach gemessen werden.
Es ist so, denn die Bchina Dalet, auf der es den ersten Zimzum und den ersten Siwug de Hakaa gab, deren erste zehn Sefirot werden als die zehn Sefirot oder die vier Bchinot von Adam Kadmon bezeichnet. Ihre Stufe ist bis zu Keter des Or Yashar, und deshalb wird Adam Kadmon als Welt Keter bezeichnet.
Nachdem die vier Bchinot von AK vollendet waren, wurde der Massach von Bchina Dalet bis Bchina Gimel verfeinert und das Or Ejn Sof, das niemals aufhört, kehrte zurück und dehnte sich in den vier Bchinot des Or Yashar über diesem Massach von Bchina Gimel im Siwug de Hakaa aus. Hier erreichen sie jedoch nur die Ebene Chochma, und sie werden die zehn Sefirot oder die vier Bchinot der Welt Azilut genannt.
Nachdem die Welt Azilut vollendet war, verfeinerte sich der Massach noch einmal zur Bchina Bet, und es entstanden zehn Sefirot auf der Ebene Brija, die die Welt Brija genannt werden. Danach hatte er sich zu Bchina Alef verfeinert und es entstanden zehn Sefirot in der Ebene Tiferet, genannt die zehn Sefirot oder die vier Bchinot der Welt Yezira.
Danach, als er sich vollständig verfeinert hatte und keine Awiut mehr im Massach vorhanden war, außer einer Shoresh (Wurzel) der Awiut, gab es überhaupt keinen Hakaa (Schlag) mehr in ihm. Alles, was er hatte, waren zehn Sefirot auf der Ebene Malchut, genannt die zehn Sefirot oder die vier Bchinot der Welt Assija. Der Grund für dieses Verfeinerung (Hisdakchut) wurde in Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 72 erklärt.
Nun sind die zehn Sefirot, die die gesamte Realität enthalten, gründlich erklärt worden: die Welt AK ist die allgemeine Keter, die Welt Azilut ist die allgemeine Chochma, die Welt Brija ist die allgemeine Bina, die Welt Yezira ist der allgemeine SA, der wiederum aus sechs Sefirot CHaGaT NeHJ besteht, und die Welt Assija ist die allgemeine Malchut.
Doch in jeder einzelnen Welt dieser fünf Welten gibt es auch zehn besondere Sefirot. In jeder Welt gibt es Ebenen, eine unter der anderen, sogar in der Welt Adam Kadmon. Doch wie in den besonderen Ebenen der zehn Sefirot, berechnen wir die Ebene des Lichts nach der höchsten Sefira. Wenn die höchste Sefira Keter ist, gibt es in allen Sefirot das Or Keter; wenn die höchste Sefira Chochma ist, gibt es in allen Sefirot Chochma.
In ähnlicher Weise berechnen wir das Niveau des Lichts in jeder Welt entsprechend dem ersten Parzuf darin. In AK ist es die Stufe Keter; in Azilut die Stufe Chochma und in Brija die Stufe Bina, usw.
2. „Dies ist das Besondere, aber das Allgemeine wird von nun an erklärt“ Wir müssen sehr ausführlich sprechen, um diese Dinge gut zu erklären. Es wird im Histaklut Pnimit erklärt werden, aber ich werde es hier etwas erläutern, genug, um die Fragen zu ordnen, so dass wir nicht mit der Vielzahl von ähnlichen Namen, dem Allgemeinen, den Einzelheiten und dem Inneren, das vor uns gebracht wird, durcheinander kommen.
Wir werden zuerst die Sefira Keter untersuchen: Wir finden hier fünf Bchinot von Keter in den Worten des Rav. Jeder von ihnen wird ein besonderer Name gegeben:
1. Keter der vier Bchinot des Or Yashar.
2. Keter, die aus vier potenziellen Bchinot besteht.
3. Keter, die die tatsächlichen vier Bchinot enthält.
4. Keter, die eine ganze Welt enthält, genannt AK.
5. Keter jeder einzelnen Stufe in allen Welten, die von der Welt AK austreten.
Du solltest wissen, dass alle oben genannten Bchinot von Keter immer mit dem einzigen Namen Keter dargestellt werden, ohne Erklärungen. Sie sind jedoch unermesslich weit voneinander entfernt und es ist unmöglich, sie voneinander zu unterscheiden, außer durch die besprochenen Dinge. Aus diesem Grund müssen wir zuerst die genaue Unterscheidung für jede von ihnen kennen.
Keter von Or Yashar wurde vom Rav benannt als die Ausdehnung von Kelim und Siwug de Hakaa (Teil 3, Kap. 1, Punkt 1) von Ejn Sof. Ejn Sof ist also die Wurzel der vier Bchinot des Or Yashar, genannt Keter von Or Yashar. Wisse, dass dies Ejn Sof vor dem Zimzum ist, denn es gibt keine Erneuerung von Ejn Sof in den Welten, die sich nicht von Ejn Sof vor dem Zimzum ausdehnt. Du weißt bereits, dass diese vier Bchinot de Or Yashar ohne jeden Unterschied vom Rosh de Kav bis zum Ende von Assija gleich sind, und so ist auch ihr Keter.
In der Tat enthält Keter, Atik genannt, vier potenzielle Bchinot, wie der Rav sagt (Teil 3, Kap. 6, Punkt 4). Auch enthält Keter, genannt AA, Wurzeln für die tatsächlichen vier Bchinot, was bedeutet, dass sie die vollständige Wurzel für die Geschöpfe ist, wie der Rav oben sagt (Teil 3, Kap. 6, Punkt 6). Diese sind völlig getrennt von Keter de Or Yashar, denn sie werden als Rosh der Welt oder eines Parzuf betrachtet, der zehn Sefirot des Or Yashar und zehn Sefirot des Or Choser enthält, wie oben in Or Pnimi erklärt wurde. Diese zehn Sefirot werden Rosh oder Keter genannt, wo immer sich das Or Choser von unten nach oben erhebt.
Der Rav unterscheidet jedoch zwei Bchinot Keter in diesem Rosh: Er nennt den ersten Atik oder "Ich bin der Letzte", der die vier potenziellen Bchinot enthält, und den zweiten AA oder "Ich bin der Erste" (siehe Teil 3, Or Pnimi, Kap. 7, Punkt 90), der die eigentlichen vier Bchinot enthält. Der Unterschied zwischen diesen beiden Ketarim (Pl. Keter) wurde bereits oben erklärt, und wird hier im Histaklut Pnimit ausführlich erläutert werden.
Die Keter , die alle Welten enthält, wird Adam Kadmon genannt. Sie ist anders und getrennt von allen anderen drei Bchinot der Ketarim, denn die Keter des Or Yashar gilt als Ejn Sof vor dem Zimzum.
Die beiden Ketarim, die Atik und AA genannt werden, werden nach ihrer Feinheit (Sakut) bewertet, da der Massach in ihnen von unten nach oben wirkt, und dieses Or Choser kann die Awiut im Massach nicht mit erheben. Eine Betrachtung der Ebene dieser zehn Sefirot findet hier nicht statt, da diese beiden Ketarim auch in Yezira und Assija als Atik und AA angesehen werden, wie der Rav sagt (Teil 3, Kap. 6, Punkt 7, und Kap. 7, Punkt 5).
Die Welt Adam Kadmon, genannt Keter, ist jedoch nur wegen des Maßes der Ebene, die durch die Awiut des Massach bemessen wird. Das Or Choser steigt auf und kleidet sich ein bis zu Keter des Or Yashar vom Massach de Bchina Dalet, aber das Or Choser vom Massach de Bchina Gimel ist zu kurz, um Keter einzukleiden. Es reicht nur bis zu Chochma (siehe Histaklut Pnimit Teil 2, Punkt 65).
Da der Massach von Bchina Dalet nur in der ersten Welt, genannt AK, dient, ist die Stufe der zehn Sefirot, die Keter erreicht, nur in dieser Welt zu finden, aber nirgendwo sonst. Folglich werden alle Stufen in jener Welt als Keter betrachtet, sogar die Stufen des Guf und die Stufen unterhalb von Tabur bis hinunter zum Sium; sie werden alle als Keter betrachtet.
Dennoch sollten wir wissen, dass die oben genannten drei Arten von Ketarim auch in AK selbst zu finden sind, obwohl er von Kopf bis Fuß Keter ist, denn das Keter des Or Yashar darin ist notwendigerweise die Bchina Ejn Sof von vor dem Zimzum. Es gibt auch zwei Bchinot von Keter, genannt Rosh, deren Or Choser von unten nach oben ist. Es gibt immer zwei Ketarim in diesem Rosh: Atik und AA. Sie werden jedoch "die persönliche Keter vom körperlichen AK" genannt, denn sie haben auch Rosh und Guf, und der Rosh ist ihre persönliche Keter. Der körperliche Rosh hat Keter von Or Yashar, das ist die Durchdringung mit Or Ejn Sof von vor dem Zimzum, nämlich der persönliche Keter des Rosh selbst.
Der Rav schrieb: "Die Keter in ihm sind die vier Wurzeln der vier Bchinot der zehn Sefirot in ihm, nämlich: Neshamot, Gufim, Lewushim und Heichalot. Dies ist das Besondere." Das bedeutet, dass er hier aus der Perspektive des Rosh spricht, der Keter genannt wird, weil der Massach in ihm von unten nach oben wirkt, wobei das Or Choser zu dieser Zeit keine Awiut einkleidet. Deshalb wird sie nur als die Wurzeln der Kelim betrachtet, was vier Wurzeln für die vier Bchinot der Kelim CHuB TuM bedeutet, die später im Guf von AK erscheinen werden. Sie heißen Neshama, Guf, Lewush (Kleidung), Heichal (Gemach), und weil sie nur Wurzeln sind, werden sie Keter genannt, denn jede Wurzel wird Keter genannt. Doch die vier Bchinot, die sich danach von oben nach unten ausdehnen, sind eigentlich vollständige Kelim und werden Guf von Adam Kadmon genannt (siehe Histaklut Pnimit Teil 2, Punkt 22). Aus diesem Grund nennt der Rav diesen Rosh von AK "Keter im Persönlichen" und meint damit eine persönliche Keter, die die vier Wurzeln in ihm bildet für die vier Bchinot von oben nach unten.
Deshalb schrieb der Rav: „Die Gesamtheit der Neshamot in AK soll die Wurzel der Neshamot genannt werden.“ Die Gesamtheit der Bchinot der Neshamot von AK wird die Wurzel der Neshamot genannt werden, und die Gesamtheit der Bchinot der Lewushim von AK wird die Wurzel der Lewushim genannt werden. Die Gesamtheit der Bchinot der Heichalot von AK wird die Wurzel der Heichalot genannt. Er spricht hier aus der Perspektive von Keter, von der aus alle Bchinot in AK, von Kopf bis Fuß Keter genannt werden. Daher werden auch die vier Bchinot unterhalb des Rosh darin als Keter bezeichnet, was vollständige Kelim bedeutet, wo das Or Choser vom Massach abwärts absteigt. Sie werden in Bezug auf den körperlichen, persönlichen AK nicht als Keter betrachtet, weil nur der Rosh darin Keter genannt wird; sie werden nur als Neshama, Guf, Lewush (Kleidung), Heichal (Gemach) betrachtet, nämlich die vier Sefirot CHuB TuM. In Bezug auf die Differenzierung der Stufen werden sie aber auch als Ketarim für alle Welten angesehen.
Die Stufe Keter befindet sich nur in der Welt AK. Aus diesem Grund sagt der Rav, dass seine Chochma Neshama genannt wird. Auch wenn sie unterhalb des Rosh von AK liegt, wird sie dennoch als Keter für alle Chochmot in den Welten angesehen. Die Bina in ihm, Guf genannt, ist die Keter für alle Binot in allen Welten, und der SA in ihm, Lewush (Kleidung) genannt, ist die Keter für alle SA in den Welten. Malchut darin, Heichal (Gemach) genannt, ist die Keter für alle Malchuiot in allen Welten. Für dies alles gibt es nur einen Grund: Der Massach von Bchina Dalet wirkt nur in ihnen und nicht in irgendeiner anderen Welt.
Die Neshamot in AK sind Wurzeln der Neshamot; die Neshamot in Azilut sind das Wesen (Azmut) der Neshamot; die Neshamot in Brija sind die Gufim in den Neshamot; die Neshamot von Yezira sind die Lewushim in den Neshamot; die Neshamot in Assija sind die Heichalot der Neshamot. So verbinden sich die Neshamot, die Chochma in den fünf Welten AK und ABYA sind, miteinander wie der Höhere Adam, in dessen Guf die Wurzel und die Neshama eingekleidet sind, und er ist in Lewush (Kleidung) eingekleidet und wohnt in seinem Heichal (Gemach).
2. (3) Die Gesamtheit der Neshamot in AK werden die Wurzel der Neshamot genannt. Die Gesamtheit der Neshamot von Azilut werden wirkliche Neshamot de Neshamot genannt; die Gesamtheit der Neshamot von Brija werden Gufot im Vergleich zu den Neshamot von Azilut genannt, und die Gesamtheit der Neshamot von Yezira werden Lewushim der Neshamot genannt. Die Gesamtheit der Neshamot von Assija werden Heichalot der Neshama genannt.
Or Pnimi (Inneres Licht)
3. „Die Gesamtheit der Neshamot in AK werden die Wurzel der Neshamot genannt“ Auch hier spricht der Rav nur aus der Perspektive der Stufe, wie wir es bezüglich der vier Bchinot CHuB TuM von AK erklärt haben. Es wurde bereits oben erklärt (Or Pnimi, Kap. 3, Punkt 2), dass die vier Bchinot von Azilut aus dem Or Choser kommen, das vom Massach der Bchina Gimel aufsteigt. Aus diesem Grund beginnt ihre Stufe der zehn Sefirot von Azilut erst ab Chochma, genannt Neshama. Daher werden in Azilut auch alle Bchinot in ihr, von ihrem Rosh bis zu ihrem Sium, als Chochma und Neshama betrachtet. Deshalb schreibt der Rav, dass die Gesamtheit der Neshamot, also Chochma, die Neshamot der Neshamot für alle Welten sind, also die Bchina Chochma für die Sefirot von Chochma in allen Welten. Auch die Gufot von Azilut werden die Neshamot der Gufot aller Welten genannt. Genauso verhält es sich mit den Lewushim von Azilut und den Heichalot von Azilut, da sie alle durch die Einkleidung (Hitlabshut) in das Or Choser der Bchina Gimel entstanden sind, die sich bis zur Ebene Chochma einkleidet.
Die Gufim von AK sind die Wurzeln der Gufim; die Gufim von Azilut sind die Neshamot der Gufim, und in Brija sind sie selbst die Gufim; die Gufim von Yezira sind die Lewushim der Gufim; die Gufim von Assija sind die Heichalot der Gufim. Alle Gufim von AK und ABYA verbinden sich miteinander im Höheren Adam, in dessen Guf die Wurzel und die Neshama eingekleidet sind.
3. (4) Auch die Gesamtheit der Gufot von AK werden die Wurzel der Gufot genannt werden. Die Gesamtheit der Gufot von Azilut soll Neshamot de Gufot genannt werden, und die Gesamtheit der Gufot von Brija soll Gufot de Gufot genannt werden. Die Gesamtheit der Gufot von Yezira soll Lewushim de Gufot genannt werden, und die Gesamtheit der Gufot von Assija soll Heichalot de Gufot genannt werden.
Or Pnimi (Inneres Licht)
4. „Auch die Gesamtheit der Gufot von AK werden die Wurzel der Gufot genannt werden“ Dies ist auch aus dem Grund der Stufe, da die gesamten zehn Sefirot von Brija nicht mehr als die Stufe Bina haben, d. h. vom Or Choser des Massach von Bchina Bet (Or Pnimi, Kap. 3, Punkt 4). Somit werden alle Stufen darin als Bchinot betrachtet, die Gufot genannt werden. Auch Malchut de Brija ist aus dem oben genannten Grund die Bchina Bina für die Malchuiot in allen Welten.
Ähnlich kannst du sehen, dass alle Bchinot der Welt Yezira als Lewushim angesehen werden, was SA in allen Welten bedeutet. Dies ist so, weil sie vom Or Choser der Bchina Alef stammen, dessen Stufe bis SA, genannt Lewush (Kleidung), reicht. Ähnlich sind alle Bchinot der Welt Assija Heichalot, was nur Malchut ohne eine Stufe bedeutet. Du wirst die Worte des Rav auf die gleiche Weise verstehen und wir brauchen hier nicht weiter darauf einzugehen (wir werden es in Histaklut Pnimit hier ausführen).
Auch die Lewushim in jeder Welt aus AK und ABYA verbinden sich miteinander und werden wie der Höhere Adam, in dessen Guf die Neshama und die Shoresh (Wurzel) eingekleidet sind, und er ist in die Lewushim eingekleidet und wohnt in seinem Heichal (Gemach).
4. Auch die Gesamtheit der Bchinot der Lewushim von AK soll die Wurzel der Lewushim genannt werden. Die Gesamtheit der Bchinot der Lewushim von Azilut soll Neshamot de Lewushim genannt werden, und die Gesamtheit der Bchinot Lewushim von Brija soll Gufot de Lewushim genannt werden. Die Gesamtheit der Bchinot Lewushim von Yezira soll Lewushim de Lewushim genannt werden und die Gesamtheit der Lewushim von Assija soll Heichalot de Lewushim genannt werden.
Auch die Heichalot in jeder Welt von AK und ABYA verbinden sich miteinander wie der Höhere Adam, in deren Guf er eingekleidet ist usw.
5. Die Gesamtheit der Bchinot der Heichalot von AK soll die Wurzel der Neshamot de Heichalot genannt werden. Die Gesamtheit der Bchinot Heichalot von Azilut soll Neshamot de Heichalot genannt werden und die Gesamtheit der Heichalot von Brija soll Gufot de Heichalot genannt werden. Die Gesamtheit der Bchinot Heichalot von Yezira soll Lewushim de Heichalot genannt werden und die Gesamtheit der Heichalot von Assija soll Heichalot de Heichalot genannt werden.
SHaNGeLaH (Shoresh, Neshama, Guf, Lewush, Heichal) von AK sind die Wurzeln für NiGLeH (Neshama, Guf, Lewush, Heichal) in ABYA; SHaNGeLaH von Azilut sind die Neshamot innerhalb von SHaNGeLaH in AK und BYA; SHaNGeLaH von Brija sind die Gufim innerhalb von SHaNGeLaH in AK und AYA; SHaNGeLaH von Yezira sind Lewushim innerhalb von SHaNGeLaH in AK und ABA; SHaNGeLaH von Assija sind Heichalot innerhalb von SHaNGeLaH in AK und ABY.
6. So ist es, wenn wir allgemein davon sprechen, denn die fünf Bchinot AK sind die Wurzel für die Neshamot, für die Gufim, für die Lewushim oder für die Heichalot. Die fünf Bchinot Azilut sind die Bchinot für die Shoresh (Wurzel), für die Neshamot, für die Gufim, für die Lewushim oder für die Heichalot.
Die fünf Bchinot von Brija sind die Gufim für die Shoresh (Wurzel), für die Neshamot, für die Gufim, für die Lewushim oder für die Heichalot. Die fünf Bchinot von Yezira sind die Lewushim für die Shoresh, für die Neshamot, für die Gufim, für die Lewushim oder für die Heichalot. Die fünf Bchinot von Assija sind die Heichalot für die Shoresh, für die Neshamot, für die Gufim, für die Lewushim oder für die Heichalot.
Brija wird Guf genannt, weil sie von Azilut empfängt wie ein Guf von einer Neshama.
7. Jetzt kannst du die Worte unserer Weisen verstehen: „Seine Frau ist wie sein eigener Körper.“ Brija ist die Frau von Azilut, denn sie sind Chochma und Bina. Obwohl es auch in Brija Neshamot gibt, werden die Gufot nach den Neshamot von Azilut benannt.
Dies ist so, denn wie die Frau von ihrem Mann empfängt, so empfängt der Guf von der Neshama. Unsere Weisen sagten auch: „Ein Bait (Haus) ist nur eine Frau.“ Dies ist in Assija, denn Assija ist das Bait und der Heichal (Gemach) für alle fünf Bchinot.
Assija ist die Frau von Yezira. Das ist die Bedeutung von „Ein Bait ist nur eine Frau“, was sich auf Assija bezieht. So ist es in der Bchina von Assija in jeder einzelnen Welt; sie wird das Bait dieser Welt genannt. Die Bchina von Brija in jeder Welt wird der Guf dieser Welt genannt.
Eine andere Art und Weise: die Lichter in AK, d. h. die Neshamot in ihr, werden Yechida genannt. Die Neshamot von Azilut werden Chaja genannt, und die Neshamot von Brija werden Neshamot genannt. Die Neshamot von Yezira werden Ruach genannt und die Neshamot von Assija heißen Nefesh.
8. Wenn wir wollen, können wir einen anderen Weg einschlagen: Alle Lichter von AK heißen Yechida, und die Lichter von Azilut, Chaja. Die Lichter von Brija werden Neshama genannt und die Lichter von Yezira sind Ruach. Die Lichter von Assija sind Nefesh.
Ähnlich ist es bei den Gufim und den Lewushim in den Heichalot von AK und ABYA: die Gufim in AK sind Yechida de Gufim von ABYA, und von Azilut, Chaja usw. Ähnlich ist es bei den Lewushim: die Lewushim von AK sind Yechida de Lewushim von ABYA, und die Lewushim de Azilut sind Chaja de Lewushim von AK und BYA usw.
9. Ähnlich ist es bei den Lewushim in allen Welten und den Gufot und den Heichalot. Alle Lewushim von AK sind der höchste Lewush von allen fünf Lewushim, und alle Lewushim von Azilut sind der zweite Lewush usw.
SHaNGeLaH sind Yechida, Ruach, Neshama, Chaja, Nefesh, also die Lichter der KaCHaB TuM.
10. Dieser Weg ist der erste Weg, denn Nefesh heißt Heichal (Gemach), Ruach - Lewush (Kleidung), Neshama - Guf, Chaja - Neshama, und Yechida - die Wurzel der Neshama. Somit ist all das oben genannte in jeder einzelnen Welt spezifisch.
Wie das? Or Keter de Azilut wird die Wurzel Neshama genannt, und auch Yechida. Or Chochma de Azilut wird Neshama für Neshama genannt, und auch Chaja. Or Bina de Azilut wird Guf genannt und auch Neshama. Or Tiferet de Azilut wird Lewush (Kleidung) genannt und auch Ruach. Or Malchut de Azilut wird Nefesh und auch Heichal (Gemach) genannt. Es ist genau gleich in jeder einzelnen Sefira.
Jede Sefira von KaCHaB TuM in AK und ABYA ist in fünf Bchinot SHaNGeLaH unterteilt.
11. In der Tat, die mittlere Regel, die kürzeste von allen, ist diese: Alle zehn Sefirot de Azilut, und auch Keter, enthalten Shoresh (Wurzel), Neshama für Neshama, Guf, Lewush (Kleidung), Heichal (Gemach). Es ist dasselbe in BYA und auch in AK, es ist die Wurzel der gesamten ABYA.
AK und ABYA sind fünf Bchinot im Namen HaWaYaH, die miteinander vermischt sind. Jeder von ihnen enthält AK und ABYA, welche die fünf Bchinot in HaWaYaH sind, und sind SHaNGeLaH, welche die fünfundzwanzig Bchinot sind.
12. Du findest vor, dass alles, was ausgeströmt wurde, nur ein HaWaYaH ist, das fünf Bchinot enthält, welche sind: die Spitze des Yud in AK, das Yud in Azilut, Hej in Brija, Waw in Yezira und Hej in Assija. Jede dieser Bchinot enthält alle fünf, denn die Spitze des Yud in AK enthält ein HaWaYaH der anderen fünf Bchinot. Dies sind die oben genannten fünf Bchinot in AK selbst, die AK und ABYA in Ihm sind, die fünf Bchinot. Diese sind: Shoresh (Wurzel), Neshama, Guf, Lewush (Kleidung) und Heichal (Gemach).
Das Yud von Azilut hat auch ein HaWaYaH, das alle oben genannten fünf Bchinot enthält. Ebenso gibt es in allen anderen Bchinot in BYA fünf Bchinot, von denen jede alle anderen enthält, was fünfundzwanzig Bchinot ergibt.
Jede der oben genannten fünfundzwanzig Bchinot ist in fünf andere Bchinot SHaNGeLaH unterteilt, und jede von diesen enthält zehn Sefirot. Jede Sefira ist dann in fünf Parzufim unterteilt, die SHaNGeLaH sind.
13. Danach gibt es auf diese obige Weise eine weitere allgemeine. Jeder von ihnen besteht aus allen fünfundzwanzig Bchinot. Dies ist so, weil das Yud von Azilut ein HaWaYaH hat, das alle fünf Bchinot enthält, und jede Bchina der fünf besteht aus weiteren fünf. Diese sind: zehn Sefirot Shoresh, zehn Sefirot Neshama, zehn Sefirot Guf, zehn Sefirot Lewush (Kleidung) und zehn Sefirot Heichal (Gemach).
In ähnlicher Weise enthält die Spitze des Yud von AK zehn in Azilut, ebenso wie der Buchstabe Hej in Brija, der Buchstabe Waw in Yezira usw. Kurz gesagt, AK ist also die Spitze des Yud. Es enthält ein HaWaYaH, das wiederum fünf Bchinot enthält: Shoresh, Neshama, Guf, Lewush (Kleidung), Heichal (Gemach).
Jede dieser Bchinot enthält weitere fünf, die da sind: zehn Sefirot Shoresh, zehn Sefirot Neshama, zehn Sefirot Guf, zehn Sefirot Lewush (Kleidung) und zehn Sefirot Heichal (Gemach). Jede Sefira dieser zehn Sefirot besteht aus fünf Parzufim, nämlich der Shoresh und ABYA.