Kapitel 12 (unkorrigiert)
Erklärt die Siwug der ersten Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) von Ejnaim in ACHaP, aus der die Gefäße des Rosh gemacht wurden, und auch die Siwug der zweiten Histaklut, aus der die Gefäße des Guf gemacht wurden. Enthält acht Punkte:
1. Die Gefäße wurden aus dem Licht der Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) in den Hewel (Hauch) von Nefesh, Ruach und Neshama gemacht, die Phase vier, Phase drei und Phase zwei sind. 2. "Und Gott sah": das ist ein Histaklut (Beobachtung, Betrachtung); "Et" [der], ist der Nefesh; das "Licht" ist Ruach und Neshama; "geteilt": die Gefäße gemacht, die Trennung und Grenze sind. 3. In der Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) gibt es Or Yashar und Or Choser, denn als sich das Or Yashar auf den Massach ausbreitete, reflektierte der Massach das Licht nach oben und das Licht, das zurückkehrte, kleidete das Or Yashar von unten nach oben ein. 4. Zu Beginn der Ausdehnung des Or Yashar für die Siwug durch das Auftreffen auf den Schirm in Malchut, erschaffte es nur die Wurzeln der Gefäße für den Rosh. 5. Die Herstellung der Gefäße für den Guf erfordert einen zweiten Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) auf dem Schirm im Pe, nämlich Malchut. 6. Die Wurzel, die das Keter ist, das dem Ayin nahe steht, entsteht in den zehn Sefirot des Histaklut (Beobachtung, Betrachtung). CHuB und TuM dehnen sich vom Ayin hinabsteigend zum Jessod aus, der dem Pe nahe ist. 7. Die Wurzel, die Keter ist, entstand im Or Choser, der Malchut, der Wurzel des Or Choser, ist. CHuB TuM dehnt sich aus und steigt vom Peh aufsteigend zum Malchut des Or Choser, das in die Nähe des Ain gelangt und die zehn Sefirot des Or Yashar einkleidet. 8. Wenn die zehn Sefirot des Or Choser in die zehn Sefirot des Or Yashar integriert werden, machen sie die Stufe aller Gefäße gleich.
Die Gefäße wurden aus dem Licht der Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) in den Hewel (Hauch) von Nefesh Ruach Neshama gemacht, die Phase vier und Phase drei und Phase zwei sind
1. Wir müssen die Angelegenheit der Reija (Sehen, Betrachtung) und der Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) der Ejnaim verstehen. Wisse, dass die Reija (Sehen, Betrachtung) der Ejnaim eine Histaklut (Sehen, Betrachtung) in den oben genannten Nefesh, Ruach, Neshama (1) ausbreitete, und die Gefäße wurden wegen ihrer Histaklut auf sie gemacht.
Das ist die Bedeutung von "Und Gott sah das Licht, dass es gut war; und Gott teilte" usw. Die Ruach und die Neshama werden Licht genannt (2), und der Nefesh wird "Et" [der] genannt, weil Nefesh Malchut ist und "Et" heißt.
Or Pnimi (Inneres Licht)
1. Es heißt Ausdehnung des Lichts von Ejn Sof beim Siwug durch Schlagen, um Gefäße zu machen, denn das Licht von Ejn Sof ist das Licht von Chochma, das einzige, bei dem es Siwug durch Schlagen gibt.
2. Gemeint ist die Phase von Ruach und Neshama des Or Yashar an und für sich vor den Aufstiegen der Massach und ihrer Verfeinerung von Phase vier zu ihren Phasen. Das ist so, weil sie dann keine Phase des Gefäßes haben, denn ein Gefäß gibt es nur in Phase vier.
Die ersten drei Phasen des Or Yashar werden jedoch lediglich als Ursache für das Erscheinen des Gefäßes, also der Phase vier, angesehen (siehe Innere Beobachtung Teil 2, Punkt 15).
Der ARI schreibt: "Die Ruach und die Neshama", also Phase zwei und Phase drei, "werden Licht genannt", weil sie nicht als Gefäße betrachtet werden.
"Und Gott sah": das ist eine Histaklut (Beobachtung, Betrachtung); "Et" [der]), ist Nefesh; Das "Licht" ist Ruach und Neshama; "geteilt": die Gefäße gemacht, die Trennung und Abgrenzung sind
2. Es stellt sich heraus, dass bei der Histaklut (Sehen, Betrachten) des "Et", des Lichts, das Nefesh, genannt Et (3), ist, und der Ruach und der Neshama, genannt Licht, die Gefäße entstanden sind, die eine Trennung, eine Grenze und ein Maß in den Lichtern bilden und unterscheiden. Dies ist "und Gott teilte".
Or Pnimi (Inneres Licht)
3. "Et" bezeichnet das Kollektiv der zweiundzwanzig Buchstaben von Alef bis Taw. Nur Malchut erhebt das Or Choser Licht und alle Veränderungen und die Buchstaben und Buchstabenkombinationen in den Welten werden nur durch das Or Choser Licht gebildet. Aus diesem Grund wird sie "Et" genannt, was darauf hinweist, dass sie die Quelle jeder Trennung, jedes Maßes und jeder Grenze ist.
In der Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) gibt es Or Yashar und Or Choser, denn als sich das Or Yashar auf dem Massach ausbreitete, warf der Massach das Licht nach oben zurück, und das zurückgeworfene Licht kleidete das Or Yashar von unten nach oben ein.
3. Wisse, dass es bei dieser Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) zwei Phasen gibt, nämlich das Or Yashar von oben hinabsteigend und das Or Choser von unten aufsteigend (4). Zuerst breitete sich das Reija (Sehen) von oben bis zum Ende der zehnten, untersten Phase des Nefesh aus.
Dann, als das Licht von unten nach oben zurückkehrte, wurden die trennenden Gefäße gebildet und bekleideten alle Teile des Nefesh von unten nach oben. Diese Angelegenheit der Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) und wie die Gefäße von unten aufsteigend gemacht wurden, wurde bereits in der vorherigen Studie (hier in Punkt 6) ausführlich erklärt, und du solltest sie dort sorgfältig studieren.
Or Pnimi (Inneres Licht)
4. Das bedeutet, dass der Teil des Lichts, der im Parzuf, also bis Malchut, empfangen wird, als Or Yashar von oben hinabsteigend bezeichnet wird. Der Teil des Lichts, der im Parzuf nicht empfangen wird, d.h. das ganze Maß des Höheren Lichts, das zu Malchut gehört und das Massach darin zurückweist und an seinen Platz zurückbringt, wird Or Choser genannt, also Or Choser von unten nach oben.
So werden das Or Yashar und das Or Choser wirklich beide gleich als Höheres Licht angesehen, aber der Unterschied besteht darin, dass dieses Or Yashar im Parzuf empfangen wird und das Or Choser nur das Licht des Abgangs aus dem Gefäß von Malchut ist.
Zu Beginn der Ausbreitung des Or Yashar für den Siwug durch das Auftreffen auf den Massach, erschaffte es nur die Wurzeln der Gefäße für den Rosh
4. Wisse, dass dieses Or Yashar die Macht hatte, Gefäße für den Rosh zu schaffen (5), aber es würde nicht sichtbar werden, bevor diese Histaklut auf das Licht des Nefesh des Pe trifft und die Gefäße des Rosh sichtbar macht (6).
Or Pnimi (Inneres Licht)
5. Es steht geschrieben, dass es keine Wahrnehmung im direkten Licht gibt, ohne dass es das Or Choser einkleidet. Aus diesem Grund sind die Sefirot des Or Yashar oberhalb des Or Choser im Parzuf nicht sichtbar, obwohl sie da sind. Zum Beispiel sind Keter und Chochma in dem reflektierten Licht, das die Stufe von Bina erreicht, in diesem Parzuf nicht sichtbar, obwohl sie in die Innerlichkeit von Bina eingekleidet sind (siehe Inneres Licht, Kap. 3, Punkt 6).
6. Das bedeutet, dass durch die Einkleidung der zehn Sefirot des Or Yashar in das Or Choser, das vom Massach von unten aufsteigend aufsteigt, sie für Gefäße des Rosh ausreichen, also nur Wurzeln für Gefäße, aber keine vollkommenen Gefäße sind.
Die Herstellung von Gefäßen des Guf erfordert einen zweiten Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) auf dem Massach im Pe, nämlich Malchut
5. Die Gefäße des Guf (7), die die unteren sieben sind, konnten jedoch nicht allein im Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) des oben genannten Blicks gemacht werden, sondern erst, wenn der Blick auf das Licht des Nefesh des Pe trifft, und durch beide (8) kehrt das Licht von unten nach oben zurück, macht Gefäße und kleidet die unteren sieben, genannt Guf.
Or Pnimi (Inneres Licht)
7. Das heißt, nachdem das Licht umgestürzt ist und vom Massach hinabsteigt, dehnt sich die Malchut, die das Pe ist, aus und breitet sich in zehn Sefirot aus, von ihr und in ihr zur Malchut in ihr (Inneres Licht, Kap. 2, Punkt 3), genannt "Nefesh des Pe". Zu diesem Zeitpunkt werden sie zu vollkommenen Gefäßen, die "Guf" oder "zehn Sefirot des Guf" genannt werden.
8. Das bedeutet, dass durch das Histaklut (Beobachtung, Betrachtung), das die Ausdehnung des Lichts von Ejn Sof ist, und durch Malchut, den Massach, der das Licht zurückwirft, diese beiden an der Herstellung der Gefäße beteiligt sind.
Du musst wissen, was der zweite Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) bedeutet: Es ist der Aufstieg der Lichter zum Emanator, d.h. die Verfeinerung des Massachs von Phase vier zu Phase drei, bis er zur Phase der Wurzel, genannt Emanator, verfeinert ist. Beim Abstieg erschafft es alle fünf Stufen, die fünf Gefäße genannt werden: KaCHaB, SA und Malchut des Guf.
Die erste Ausdehnung zum Nefesh des Pe erschafft das Gefäß Keter des Guf. Wenn Malchut zu SA aufsteigt, d.h. wenn Phase vier zu Phase drei verfeinert wird, gibt es eine zweite Siwug durch Schlagen, und es entsteht die Stufe von Chochma. So entsteht das Gefäß des Chochma des Guf.
Wenn Malchut zu Phase zwei aufsteigt, wird das Gefäß von Bina des Guf auf die oben beschriebene Weise hergestellt, und wenn Malchut zu Phase eins aufsteigt, wird das Gefäß von SA des Guf auf die oben beschriebene Weise hergestellt. Wenn Malchut zu ihrer Wurzelphase aufsteigt, d.h. wenn sie von ihrer gesamten Awiut geläutert ist, wird das Gefäß der Malchut des Guf gemacht.
Der ARI schrieb, dass beim zweiten Siwug (Beobachtung, Betrachtung) durch das Einschlagen in den Massach der Ausdehnung des Pe das Or Choser noch einmal von unten nach oben aufsteigt, bis es ganz verschwindet. Das erschafft die zehn Sefirot KaCHaB SA und Malchut des Guf.
Die Wurzel, das Keter, das dem Ayin nahe ist, entsteht in den zehn Sefirot des Histaklut (Beobachtung, Betrachtung). CHuB und TuM dehnen sich vom Ayin hinabsteigend zum Jessod aus, der dem Pe nahe ist
6. Tatsächlich ist in den zehn Sefirot des Histakluts das anhaftende an der Wurzel höher, weil Keter näher am Ayin liegt als die anderen, und ähnlich ist es bei den anderen.
Die Wurzel, die Keter ist, entsteht im Or Choser in der Nähe des Peh, der Malchut, der Wurzel des Or Choser ist. CHuB TuM dehnt sich aus und steigt vom Peh aufsteigend zum Malchut des Or Choser, das bis in die Nähe des Ayin reicht, und bekleidet die zehn Sefirot des Or Yashar. Wenn die zehn Sefirot des Or Choser in die zehn Sefirot des Or Yashar integriert werden, machen sie die Stufe aller Gefäße gleich
7. In der Tat ist die Phase von Malchut zuerst entstanden (9). Wenn das Licht auftrifft und zurückkehrt, waren alle Gefäße gleich(10). Wenn Jessod sich nämlich vor ihm mehr ausgedehnt hätte als Malchut (20), wäre es Malchut gleich gewesen, obwohl es Jessod ist [weil es sich mehr ausgedehnt hat].
Das wäre so gewesen, weil Jessod die Kraft hätte, sich mehr auszudehnen (30), wegen der Vielzahl des Lichts von Malchut. Es hat keinen Verdienst gegenüber Malchut (40), aber wegen dieser Ausdehnung wird es als Or Choser betrachtet, der zurückkehrt und seinem Ursprung näher kommt.
Was die Gefäße selbst angeht, sind sie jedoch gleich. Wenn das Licht zurückkehrt und den Dunst (50) einkleidet, stellt man fest, dass das Licht des Peh in der Nähe des Peh größer ist als das des Osen, denn wenn der Dunst des Peh (60) hier ist, wird er als Rosh betrachtet. Wenn der Hewel (Hauch) des Osen jedoch hier ist, wird er als der Rest des Guf (70) angesehen.
Or Pnimi (Inneres Licht)
9. Das bedeutet, dass Malchut in der Phase der zehn Sefirot des Or Choser zuerst entstanden ist. Das ist so, weil sie die Quelle und die Wurzel aller zehn Sefirot des Or Choser ist, denn all das Or Choser ist ihr eigener Teil, den sie hätte empfangen müssen, wenn es nicht den zurückhaltenden Massach auf ihr gegeben hätte.
Deshalb wird Malchut als die Phase der Wurzel und des Keter der gesamten zehn Sefirot des Or Choser betrachtet, die sie alle einschließt. Er schreibt: "Die Phase von Malchut entstand zuerst", womit die Phase des Or Choser gemeint ist.
10. Das Or Yashar ist von oben nach unten hinabsteigend angeordnet, d.h. von fein bis grob. Je feiner es ist, desto größer ist seine Bedeutung. Umgekehrt ist das Choser von unten nach oben angeordnet, also vom Groben zum Feinen. Je gröber es ist, desto wichtiger ist es.
Bei der Einkleidung der anderen sind sie also alle gleich. Das ist so, weil das Untere im direkten Licht, wie Malchut, im reflektierten Licht höher ist, da Malchut das Keter des Or Choser ist, und umgekehrt. Es stellt sich heraus, dass Keter und Malchut auf der gleichen Stufe stehen, wie die übrigen Sefirot.
Ein Mangel im direkten Licht ist immer ein Verdienst und Vorteil im Or Choser, und umgekehrt. Somit sind alle zehn Sefirot auf der gleichen Stufe (siehe Innere Beobachtung, Kap. 3).
20. Das heißt, auch wenn Jessod das Or Yashar oben hat, das "vor ihm" genannt wird, während Malchut nichts von dem höheren Licht vor sich hat, da der Massach es zurückhält und alles nach oben zurückgibt, sind sie dennoch gleich, wie er weiter erklärt.
30. Das bedeutet, dass die reichliche Menge an Or Choser, die Jessod empfangen hat, ihm die Kraft gibt, sich über sein Maß hinaus auszudehnen, denn durch die Kraft dieses reflektierten Lichts hat er die Stufe von Keter erreicht.
40. Das bedeutet, dass sein ganzer Verdienst gegenüber Malchut darin besteht, dass es sich bei Malchut um Or Choser ohne Or Yashar handelt, d.h. um Licht, das von Malchut ausgeht, zurückkehrt und sich seiner Wurzel nähert. Doch Jessod, das seinen Teil im direkten Licht empfängt, ist sicherlich ein großer Verdienst, obwohl sie aus der Perspektive der Gefäße selbst, also des Or Choser, gleich sind.
Das bedeutet, dass das Or Choser nach dem Abgang des Or Choser aufgestiegen ist, alle Sefirot eingekleidet hat und zu einem Gefäß für sie geworden ist. Aus dieser Perspektive sind beide gleich, denn das gesamte Or Yashar, das im Parzuf eingefangen wird, ist nur durch das Or Choser entstanden. Keine andere Sefira des Or Yashar kann auf den Parzuf scheinen. So sind das Or Yashar und das Or Choser gleichberechtigt am Leuchten des Parzuf beteiligt.
Du musst dich daran erinnern, was der ARI früher geschrieben hat (in diesem Kapitel, Punkt 3), nämlich dass Or Yashar und Or Choser ein und dasselbe Licht sind, nämlich das Licht der Histaklut (Beobachtung, Betrachtung). Das Or Choser ist nur insofern minderwertig, als es das Licht der Abkehr von Malchut ist.
Nun ist es aber genau umgekehrt. Jede Ausdehnung des Lichts im Allgemeinen ist vom reflektierten Licht abhängig und mit ihm verbunden. Damit ist es dem direkten Licht vollkommen gleich, denn nun ist es zum Licht der Ausdehnung geworden, da es zu Gefäßen wurde. Deshalb schreibt der ARI: "Die Gefäße selbst sind jedoch gleich."
50. Hier liegt ein Schreibfehler vor. Es hätte so heißen müssen: "Wenn der Hewel (Hauch) das Licht wieder einkleidet", denn Hewel (Hauch) ist Or Choser, das das Or Yashar einkleidet.
60. Denn der Pe ist die Wurzel des Or Choser und deshalb ist es ein Rosh, was Keter bedeutet.
70. Weil das Or Choser, das den Osen erreicht, der Bina ist, die Sefira Hod des Or Choser ist, die die Phase des Guf ist (siehe hier in Inneres Einhalten, Kap. 3).