Kapitel 3
Erklärt die vier Siwugim de Hakaa in den vier Bchinot des Massach, die die vier Stufen CHuB TuM untereinander in den vier Welten ABYA erzeugen; enthält fünf Punkte:
1. Ejn Sof glänzt in Welt Azilut durch die Kleidung der Stufe Chochma. 2. Die Stufe von Chochma verschwindet in der Stufe von Chochma und kleidet die Stufe von Bina ein. 3. Das Niveau von Bina verschwindet auch in Welt Yezira und kleidet das Niveau von Tiferet ein. 4. Das Level von SA verschwindet auch in Welt Assija und kleidet das Level von Malchut ein. 5. Die Stufe von Chochma, die in Azilut auftaucht, stammt aus dem Siwug de Hakaa oberhalb von Welt Azilut. Auch die Stufe von Bina, die in Brija auftauchte, kam aus einem Siwug de Hakaa oberhalb von Brija, also aus dem Massach zwischen Azilut und Brija. Die Stufe von SA in Yezira erstreckte sich vom Siwug de Hakaa auf dem Massach am Ende von Brija, und die Stufe von Malchut in Assija kam vom Massach am Ende von Yezira.
Ejn Sof leuchtet in der Welt Azilut durch die Einkleidung auf der Ebene Chochma.
1. Ihr solltet auch wissen, dass, (1) damit das Or Ejn Sof in der gesamten Azilut leuchtet, sein Wesen (Azmut) in Chochma eingekleidet werden muss. Nachdem es in Chochma eingekleidet ist, dehnt es sich in der gesamten Azilut aus. Nur durch diese Einkleidung kann die gesamte Azilut von Ejn Sof empfangen. Das ist die Bedeutung des Verses: (1) „In Weisheit hast Du sie alle gemacht.”
Or Pnimi (Inneres Licht)
1. „damit das Or Ejn Sof in der gesamten Azilut leuchtet, sein Wesen (Azmut) in Chochma eingekleidet werden muss“ Um die Worte des Rav von hier an und weiter zu verstehen, müssen wir die Erklärung über die fünf Bchinot (Unterscheidungen) im Massach wiederholen: Sie kommen aus der allmählichen Verfeinerung (Hisdakchut) des Massach von einer großen Awiut in Bchina Dalet bis zur größten Feinheit (Sakut) in Keter, in der Wurzel des Massach. Dadurch erschaffen sie die fünf Parzufim.
Du wirst die Erklärung zu diesen Angelegenheiten im zweiten Teil (Histaklut Pnimit) finden. Aufgrund ihrer Länge ist es unmöglich, sie hier zu präsentieren, aber all diese Dinge gehören hierher. Aus diesem Grund heraus muss ich mich auf das verlassen, was ich dort geschrieben habe, und ich kann nur eine Abkürzung und Zusammenfassung von jeder Sache präsentieren, soviel, wie für die Worte des Rav hier nötig ist.
Es ist dort erklärt worden, dass das Or Ejn Sof, das vier Bchinot, genannt die zehn Sefirot des Or Yashar, enthält, nicht aufhört, für die Unteren zu leuchten, nicht einmal für einen Augenblick. Da es jedoch keine Wahrnehmung des Lichts ohne ein Kli gibt, brauchen wir deshalb das Kli für das Empfangen. Jeder Parzuf oder jede Stufe, die ein Kli erwirbt, erwirbt gleichzeitig auch das Licht, je nach dem Maß des Kli, das erworben wurde.
Es wurde dort auch erklärt, dass die Wurzel aller Kelim in allen Welten das Or Choser ist, das vom Siwug de Hakaa im Massach des Kli Malchut aufsteigt. In dem Moment, wenn ein neuer Massach in irgendeinem Parzuf gebildet wird, dehnt sich das gesamte Or Ejn Sof, das auch die zehn Sefirot des Or Yashar enthält, sofort auf ihn aus und trifft diesen Massach. Dann erhebt sich das Or Choser und kleidet das Or Ejn Sof ein - nach dem Maß dieses Or Choser.
Dies nennt man die Einkleidung des Or Ejn Sof in die Kelim oder in eine Sefira. Das liegt daran, dass der Name einer Sefira das Maß des Or Ejn Sof angibt, das sie einkleidet. Wenn man sich zum Beispiel auf die Einkleidung (Hitlabshut) von Ejn Sof in Keter bezieht, bedeutet das, dass das Or Choser die gesamten zehn Sefirot des Or Yashar bis zu Keter einkleidet. Wenn man sich auf die Einkleidung von Ejn Sof in Chochma bezieht, bedeutet das, dass Or Choser nur bis zu Chochma einkleidet.
Wir könnten fragen, wie eine solche Einkleidung nur für neun Sefirot gilt, weil es doch zehn und nicht neun sind? Tatsächlich gibt es auch dort Keter, aber diese Keter ist in die Innerlichkeit (Pnimiut) von Chochma eingekleidet und trägt daher nicht seinen eigenen Namen, sondern heißt nur Chochma. Alle Stufen aller Parzufim haben das gleiche Verhalten.
Das Maß, mit dem die Intensität des Or Choser gemessen wird, ist dort auch erklärt worden. Das ist das Unterscheidungsvermögen der Awiut, die in den Massach des Kli Malchut eingearbeitet ist.
Es handelt sich um fünf Unterscheidungen: der gröbste Massach, der in der Bchina Dalet ist, spiegelt das größte Maß des Or Choser wider. Es kleidet das Niveau Keter von Or Ejn Sof ein, d. h. die zehn Sefirot des Or Yashar. Ein Massach mit der Awiut von Bchina Gimel kleidet das Niveau Chochma des Or Yashar ein; ein Massach mit der Awiut der Bchina Bet kleidet das Niveau Bina der zehn Sefirot des Or Yashar ein. Ein Massach mit nur der Awiut von Bchina Alef kleidet das Niveau SA der zehn Sefirot des Or Yashar ein und ein Massach, der keine Awiut hat, aber in der Bchina Shoresh des Massach ist, wird Keter des Massach genannt.
In diesem Massach gibt es keinen Siwug de Hakaa und es gibt in ihm kein Maß eines Niveaus. Er ist nur auf dem Niveau Malchut. Aber wir sollten uns alle Gründe und Argumente zu den Dingen merken, wie sie dort in Histaklut Pnimit und in den vorherigen Teilen erklärt wurden. Studiere es dort, denn ohne den Grund und die Notwendigkeit dieser Angelegenheiten zu verstehen, ist es unmöglich, auch nur ein einziges Wort hier in seiner wahren Bedeutung zu verstehen, denn hier muss ich mich natürlich kurz fassen.
2. „In Weisheit hast Du sie alle gemacht.” Es bedeutet, dass die Welt Azilut als der Rosh (Kopf) aller Welten angesehen wird. Auch wenn es viele Welten über Azilut gibt, d. h. all die vielen Welten, die in Adam Kadmon enthalten sind, sind tatsächlich alle in der Welt Azilut verborgen. Sie sind keineswegs die Wurzeln der Welten, sondern werden lediglich als die Wurzel der Welt Azilut angesehen. Deshalb sind sie in ihr verborgen und leuchten in ihr nur im Verborgenen.
Es wurde in den vorhergehenden Teilen erklärt, dass der Massach von Bchina Dalet nur in der Welt AK handelt. Daher ist das Maß des dortigen Or Choser in der Tat groß, eine Einkleidung bis zum Niveau von Keter in Or Ejn Sof. Folglich werden alle Welten, die in der Welt Adam Kadmon enthalten sind, Welt von Keter genannt.
Die Welt Azilut verwendet nur den Massach der Bchina Gimel (siehe Histaklut Pnimit, Teil 2, Kap. 2, Punkt 10). Das Maß ihres Or Choser, das vom Siwug de Hakaa auf dem Massach aufsteigt, reicht nur bis zu Chochma und erreicht nicht Keter de Or Ejn Sof. Stattdessen ist Keter im Inneren von Chochma versteckt und verhüllt.
Aus diesem Grund wird die Welt Azilut Welt Chochma genannt. Das ist die Bedeutung des Verses „In Weisheit hast du sie alle gemacht“. Dies bedeutet, dass alles nur in Azilut verwurzelt ist und nicht in AK, der die Welt Keter ist. Es ist so, dass die Welt AK überhaupt nicht als das Wurzel der minderwertigen Welten angesehen wird, und sein Erscheinen in den Welten wird erst nach der Endkorrektur sein, wie es heißt: „Und Seine Füße sollen auf dem Ölberg stehen.“
Wir müssen wissen, daß die gesamten zehn Sefirot nach der höchsten Sefira benannt sind: wenn es Keter ist, werden alle Sefirot als Keter betrachtet; wenn es Chochma ist, sind sie alle Chochma usw. Auf die gleiche Weise wird jede Welt nach ihrem ersten Parzuf benannt.
Die Welt Brija leuchtet durch ihre Einkleidung in der Ebene von Bina, und Chochma ist dort verborgen.
2. Aber um in Brija leuchten zu können, muss Chochma in Bina eingekleidet sein. Indem man diese beiden einkleidet, leuchtet das Or Ejn Sof in Brija. Das ist die Bedeutung des Massach zwischen Azilut und Brija, denn dieser Massach dehnt sich von Bina aus, wo Chochma so eingekleidet ist, dass sie in Brija leuchtet.
Die Welt Yezira leuchtet durch ihre Einkleidung (Hitlabshut) in der Ebene von Tiferet, und Bina ist dort ebenfalls verborgen. In der Welt Assija leuchtet es durch eine Einkleidung (Hitlabshut) in der Ebene von Malchut, und Tiferet wird dort ebenfalls verborgen.
3. Um in Yezira zu leuchten, wird noch ein Massach hinzugefügt und eine Einkleidung, und zwar Bina eingekleidet in Tiferet. Danach, mit Hilfe von Tiferet, leuchtet Ejn Sof in Yezira.
Um in Assija zu leuchten, fügt es noch einen Massach und eine Einkleidung hinzu. Das bedeutet, dass auch Tiferet in Malchut eingekleidet ist und Ejn Sof leuchtet der ganzen Assija mit Hilfe von Malchut.
Dies ist die Bedeutung von „die Höhere Ima verschwindet in Kursaya“, und „die Mittlere Säule verschwindet in Yezira“ und „Malchut verschwindet in Assija“.
Der Siwug de Hakaa, um die zehn Sefirot von Azilut hervorzubringen, wurde in der Welt AK überhalb von Azilut gemacht, im Massach de Bchina Gimel, was die Stufe von Chochma ist.
4. In der Tat, um dein Verständnis zu verbessern, wisse, dass der Vers sagt: „In Weisheit hast du sie alle gemacht.“ Dies bedeutet, (3) dass das Or Ejn Sof in Azilut durch Chochma eingekleidet ist und durch das ganze Azilut hindurch scheint. Diese Weisheit sollte euch klar geworden sein von dem, was ich euch wissen ließ, dass „denn einer, der höher ist als der Hohe, der wacht“ usw. und (4) wie viele Welten es über Azilut und (5) in jener Chochma über Azilut gibt, wo Ejn Sof in Azilut eingekleidet ist und durch die ganze Azilut hindurch leuchtet.
Or Pnimi (Inneres Licht)
3. „dass das Or Ejn Sof in Azilut durch Chochma eingekleidet ist“ Dies wurde bereits erklärt. Das bedeutet jedoch nicht, dass die Welt Azilut, als sie ausgestrahlt wurde, sofort die Stufe Chochma empfangen hat. Das liegt daran, dass dort zuerst die kleineren Stufen ausgestrahlt wurden, Ibur und Yenika genannt. Vielmehr bezieht es sich auf die höchste Stufe, die dort schließlich in AA entstanden ist, was in der Tat die Stufe Chochma ist, ohne Keter.
4. „wie viele Welten es über Azilut gibt“ Es ist oben erklärt worden, dass all die unzähligen Welten, die als erstes in Azilut existieren, alle im Namen Adam Kadmon, oder Welt Keter, aus dem oben genannten Grund enthalten sind.
5. „in jener Chochma über Azilut gibt“ Ihr wisst bereits von der Verminderung des Or Choser, die durch die Verfeinerung (Hisdakchut) der Stufe der Awiut im Massach kommt (siehe Histaklut Pnimit, Teil 2, Kap. 7, Punkt 72). Du kannst also sehen, dass nachdem die Welt AK durch die Einkleidung (Hitlabshut) in das Or Choser des Massach von Bchina Dalet abgeschlossen wurde, der Massach aus dem oben genannten Grund zu Bchina Gimel verfeinert wurde.
Das bedeutet nicht, dass es eine Veränderung im Massach von Bchina Dalet in der Welt AK selbst gab, denn es gibt kein Verschwinden in der Spiritualität. Stattdessen bedeutet jede Änderung eine Hinzufügung, denn durch die Verfeinerung (Hisdakchut) zu Bchina Gimel wurde ein neuer Massach de Bchina Gimel hinzugefügt und geboren, in dem sich der Siwug de Hakaa sofort ausbreitet und das Or Choser vom Massach auf die Ebene von Chochma erhebt (siehe Kap. 3, Punkt 1).
Dies wird „eine neue Einkleidung (Hitlabshut) in der Welt AK“ genannt, was eine Einkleidung (Hitlabshut) von Or Ejn Sof in Chochma bedeutet. Diese neue Einkleidung wird jedoch nicht für sich selbst, sondern nur für Welt Azilut benötigt.
Der obige Massach de Bchina Gimel, dessen Or Choser sich vom Platz des Massach aufwärts erhob, kleidete das Or Ejn Sof ein bis auf die Ebene von Chochma. Folglich steigen alle zehn Sefirot oberhalb des Massach vom Platz des Massach nach unten ab (siehe Kap. 3). Dies wird als der Massach und Malchut angesehen, die sich von ihr nach unten, zu zehn Sefirot ausweiten, aufgrund des von oben gezogenen Or Ein Sof.
So dehnt sich Malchut in Form der zehn Sefirot des Or Choser aus, die aus dem Massach de Bchina Gimel nach oben, d. h. in die Ebene von Chochma, aufgestiegen sind. Diese werden die zehn Sefirot von Azilut genannt.
Der Rav schreibt „in jener Chochma über Azilut, wo Ejn Sof in Azilut eingekleidet ist und durch die ganze Azilut hindurch leuchtet“. Er möchte sagen, dass der Siwug de Hakaa auf dem Massach de Bchina Gimel in Welt AK oberhalb von Azilut sein musste, denn der Massach de Bchina Gimel ist nur eine Verfeinerung (Hisdakchut) von Bchina Dalet und Bchina Dalet ist in der Welt AK.
Daher sind die Verfeinerung (Hisdakchut) und der Siwug de Hakaa in der Welt AK oberhalb von Azilut zwangsweise. Nachdem Ejn Sof sich dort im Or Choser eingekleidet hatte, das aus dem Massach von unten aufstieg, dann stiegen die zehn Sefirot von Azilut ab und dehnten sich von der Stelle des Massach nach unten aus.
Der Siwug de Hakaa, um die zehn Sefirot von Brija hervorzubringen, wurde in der Welt Azilut im Massach de Bchina Bet gemacht, was der Stufe Bina entspricht. Der Siwug de Hakaa, um die zehn Sefirot von Yezira hervorzubringen, wurde in der Welt Brija im Massach de Bchina Alef gemacht, was der Stufe Tiferet entspricht. Ebenso wurde der Siwug de Hakaa, um die zehn Sefirot von Assija hervorzubringen, in Yezira im Massach de Shoresh gemacht, was der Stufe Malchut entspricht. Für die zehn Sefirot von Azilut wurde der Siwug de Hakaa oberhalb von Azilut im Massach de Bchina Gimel gemacht, was der Stufe Chochma entspricht.
5. (6) Als es also in Brija leuchten wollte, kleidete es sich auch in Bina von Azilut ein, welche oberhalb von Brija ist, (7) und mithilfe dieser Bina leuchtet es in Brija. (8) Um in Yezira zu leuchten, kleidete es sich auch in Tiferet von Brija ein. Von Yezira bis Assija kleidet es sich auch in Malchut von Yezira ein. So ist die Angelegenheit in Azilut, denn um in Azilut zu leuchten, kleidete es sich in Chochma, die über Azilut ist, und leuchtete dadurch in Azilut. Ihr solltet also nicht denken, dass es Chochma de Azilut selbst ist.
Or Pnimi (Inneres Licht)
6. „Als es also in Brija leuchten wollte“ Auch hier, wie in Azilut, bedeutet es nicht, dass gleich zu Beginn ihrer Entstehung die Stufe Bina in die Welt Brija austrat. Stattdessen möchte er sagen, dass die höchste Stufe, die schließlich dort austrat, nicht mehr als Bina ist, und der Siwug de Hakaa war oben in Bchina Bet de Azilut. Dies bedeutet auch, dass aus oben genanntem Grund die Verfeinerung (Hisdakchut) des Massach von Bchina Gimel zu Bchina Bet, genannt Bina, in der Welt Azilut stattfinden muss, dem Platz des Massach von Bchina Gimel, genannt Chochma. In den vier Parzufim AB SaG MaH BoN von AK fand der Siwug jedes Parzuf im Pe des Rosh seines oberen Parzuf statt. Der Siwug von AB, das ist Bchina Gimel, wurde in Pe de Rosh des Parzuf Galgalta gemacht. Der Siwug von SaG wurde in Pe de Rosh von AB gemacht usw. (siehe Histaklut Pnimit, Kap. 9).
Dasselbe geschieht in den Welten ABYA, wo der Siwug für jede Welt in seiner Höheren Welt ausgeführt wird. Nachdem der Massach de Bchina Gimel dort zu Bchina Bet verfeinert wurde, wird davon ausgegangen, dass dort ein neuer Massach de Bchina Bet geboren und hinzugefügt wurde. Das Or Ejn Sof breitet sich sofort durch den Siwug de Hakaa aus, das Or Choser erhebt sich und kleidet sich in die Stufe von Bina der zehn Sefirot des Or Yashar ein. Und Keter und Chochma de Or Yashar kleiden sich in die Innerlichkeit (Pnimiut) von Bina ein.
Wenn die Einkleidung (Hitlabshut) von Ejn Sof in Bina vom Massach an aufwärts fertig ist, kommt das Or Choser vom Platz des Massach wieder zurück abwärts. Dann dehnt sich diese Malchut in den zehn Sefirot von ihr und in ihr aus, also von Keter zu ihrer Malchut. Es ist wie die zehn Sefirot vom Massach an aufwärts in Azilut, d. h. nur auf der Ebene Bina, wo Keter und Chochma verhüllt sind.
Diese zehn Sefirot sind jedoch die zehn Sefirot der Welt Brija, so dass die zehn Sefirot auf der Ebene Bina, die über dem Massach aufwärts in Azilut austraten, in der Welt Azilut sind. Der Rav sagt über sie: „Als es also in Brija leuchten wollte, kleidete es sich auch in Bina von Azilut ein“, und die zweiten zehn Sefirot, die sich vom Massach aus nach unten ausdehnten, heißen die zehn Sefirot der Welt Brija.
7. „und mithilfe dieser Bina leuchtet es in Brija“ Das bedeutet, dass alles, was in den zehn Sefirot der Welt Brija existiert, sich aus dem oben erklärten Grund (siehe auch Kap. 2, Punkt 3) in den zehn Sefirot der Ebene Bina oberhalb von Brija ausdehnt.
8. „Um in Yezira zu leuchten“ Aus dem oben in Azilut und Brija erklärten Grund, nämlich, dass die Welt Yezira sich vom Massach de Bchina Alef ausdehnt, durch die Verfeinerung (Hisdakchut) von Bchina Bet zu Bchina Alef, die in der Welt Brija sein muss. Dies ist so, weil das der Platz ist, wo der Massach ist, und nachdem die Verfeinerung (Hisdakchut) dort ausgeführt wurde, tauchen die zehn Sefirot aus dem Massach aufwärts in der Ebene von SA, genannt Tiferet, auf.
Die ersten drei Sefirot Keter, Chochma, Bina des Or Yashar sind verhüllt und mit in die Innerlichkeit (Pnimiut) von Tiferet eingekleidet. Nachdem diese Einkleidung (Hitlabshut) vollendet ist, kommen die zweiten zehn Sefirot vom Platz des Massach wieder nach unten an die Stelle von SA, genannt die zehn Sefirot der Welt Yezira.