Kapitel 13 (unkorrigiert)
Kapitel dreizehn erklärt die Angelegenheit des Siwugs durch die Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) der Ejnaim in ACHaP, aus der die Gefäße entstanden sind, mit einer zusätzlichen Erklärung.
1. Ein Drush [Predigt], den ich über die Wurzeln der Emanation des Selbst und der Gefäße geschrieben habe, die aus ACHaP und Ejnaim als Sehen, Klang, Geruch und Sprache entstanden sind. Ich habe dies in den Worten von Rav Gedaliah Halevi gefunden. Wenn sich die Lichter von Osen und Chotem bis zum gegenüberliegenden Pe ausdehnen, wo sich alle Hawalim (Pl. von Hewel) vereinen, haben sie alle die Phase des Nefesh.
Der Hewel (Hauch) des Osen kann sich nicht mit dem Hewel (Hauch) des Pe verbinden, sondern nur in einer gewissen Entfernung. Das Gleiche gilt für den Dampf des Chotem, aber er ist nicht so weit entfernt wie der Dampf des Osen, um sich mit dem Dampf des Pe zu verbinden.
Dazu kommt die Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) des Ejnaim, und die Gefäße wurden in dem Hewel (Hauch) gemacht, den er getroffen hat. In diesem Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) gibt es ein Inneres und ein Äußeres, so wie es in allen Organen ein Inneres und ein Äußeres gibt, und so wurden alle ihre Gefäße gemacht. Da beim Reija (Sehen, Betrachten) der Ejnaim kein Hewel (Hauch) herauskommt, sondern nur ein Histaklut (Sehen, Betrachten), werden nur die Gefäße gemacht.
2. Dieser Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) ist größer als alle drei oben genannten Hawalim (Pl. von Hewel), denn das Reija ist Yud, der Klang ist Hej, der Geruch ist Waw und die Sprache ist Hej. So haben wir die vier Buchstaben HaWaYaH, die Chochma-Bina-Tiferet-Malchut sind und NaRaNCH sind.
Das Reija (Sehen, Sicht) ist das Yud des Namens, genannt Chochma. Die Höhere Chochma scheint durch die Ejnaim, aber wenn tatsächlich Hewel (Hauch) durch die Ejnaim entstehen würde, wäre es unmöglich, es unten zu empfangen. Aus diesem Grund wurde nur eine Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) von ihm ausgebreitet, und er hatte die Kraft, Gefäße für diese drei Phasen zu machen: Yud der Neshama im Hewel (Hauch) von Osen, Yud des Ruach im Hewel (Chotem) und Yud des Nefesh im Hewel (Pe). Das ist die Bedeutung von "Aus der Ferne erschien mir der Ewige".
Was die anderen Hewel (Hauch) angeht: Hätten sie Histaklut nur durch einen Massach wie die Ejnaim, hätten sie nicht die Kraft gehabt, Gefäße zu machen. All das ist Din, ob in der Phase der Ausdehnung des Hewel (Hauchs) oder in der Reija (Sehen, Sicht). Diese Reija ist Gwura in Gematria, und Dibur (Sprache) mit vier Buchstaben ist 216 in Gematria.
3. Diese Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) kommt und schlägt an der Stelle zu, an der sich die drei Hewel (Hauch) vereinen, das ist die Phase von Nefesh. Das ist: "Und Gott sah das Licht." Das Licht ist die Phase des Hewel (Hauch) von Osen und Chotem, die die Phase von Neshama und Ruach ist. Et [das] ist die Phase von Pe, die Nefesh ist. Und als Er das Nefesh sah, "teilte Gott", was die Entstehung der Wurzeln der Gefäße bedeutet.
4. Diese Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) hinterließ in jeder einzelnen Phase einen Eindruck (eine andere Version - Rashim, pl. für Rosh). Denn er traf jede einzelne Phase des Histakluts: für die Phase der Hewel (Hauch), Keter in Keter. Jeder Abdruck (eine andere Version - beginnend) der Gefäße wurde auf diese Weise gemacht, die äußeren in den äußeren Organen und die inneren in den inneren Organen.
Es endete nicht, bevor die Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) auf die Stelle traf, an der sich die Hawalim (Pl. von Hewel) vereinigen, was der Ort der Ausdehnung der Hawalim (Pl. von Hewel) ist, nämlich ihre Äußerlichkeit. Vom Auftreffen des Lichts der Hawalim (Pl. von Hewel) auf das Licht des Histakluts (Beobachtung, Betrachtung) kehrte das Licht des Histaklut als Or Choser zurück und wurde in jeder Phase ein Gefäß für den Rest des Guf, das äußere für die äußeren Organe und das innere für die inneren Organe.
5. Da bei der Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) die Anhaftung mit der Wurzel höher ist (1), denn Keter (eine andere Version - Keter), das dem Ayin benachbart ist, entstand zuletzt, und Malchut entstand zuerst (2), sind beim Auftreffen und Wiederkehren alle Gefäße gleich (3). Wenn Jessod sich vorher mehr ausgedehnt hat als Malchut (Yud ist Malchut gleich), dann lag das an Malchut (obwohl es Jessod ist, denn es hat sich mehr ausgedehnt) (4).
Wegen des Lichts von (über) Malchut hatte Jessod die Kraft, sich weiter auszudehnen, und es hat keinen Verdienst über Malchut (5). Da diese Ausdehnung aber als Or Choser Licht ist, kehrt es zurück und nähert sich seinem Ursprung, aber in den Gefäßen selbst sind sie gleich.
Or Pnimi (Inneres Licht)
1. Das bedeutet, dass in den zehn Sefirot des Or Choser, die aus der Siwug (Histaklut, Beobachtung, Betrachtung) entstehen, der Malchut, der Pe, genannt Et, die Wurzel für die zehn Sefirot des Or Choser ist. Je mehr es also mit der Wurzel, also mit der Phase der Malchut im Pe, anhaftet, desto höher und wichtiger ist es. Das liegt daran, dass sich das Or Choser von ihr ausbreitete und von unten nach oben aufsteigend entstand.
2. Das heißt, in den zehn Sefirot des Or Yashar ist Keter, das an das Ayin angrenzt, zuerst entstanden und ist die Wurzel aller zehn Sefirot des Or Yashar, und seine Stufe wird als höher als alle anderen angesehen.
Bei den zehn Sefirot des Or Choser, die durch die Histaklut (Beobachtung, Betrachtung) entstehen, ist es jedoch genau umgekehrt. Malchut im Pe wird zur Wurzel für die zehn Sefirot des Or Choser und gibt allen zehn Sefirot das Licht. So steht Jessod an zweiter Stelle des Verdienstes, Hod an dritter usw., bis hin zum Keter, das an das Ayin angrenzt, das der letzte Empfänger ist.
Er sagte so: "Keter, das dem Ayin benachbart ist, ist als letztes entstanden." Das bedeutet, dass es als letztes die Ausdehnung des Or Chosers von Malchut empfängt.
3. Das bedeutet, dass Keter aus der Perspektive des Or Yashar an erster Stelle des Verdienstes steht, während Malchut an letzter Stelle des Verdienstes steht, denn sie empfängt als Letzte und ist am weitesten von der Wurzel entfernt. Aus der Perspektive der Ausdehnung des Or Choser ist es genau umgekehrt: Die Sefira von Malchut wurde zur Wurzel und ist die erste im Verdienst, und Keter ist die letzte.
Es stellt sich heraus, dass durch die Einkleidung des Or Choser über das Or Yashar alle Gefäße gleich werden, auf genau der gleichen Stufe. Das ist so, weil alles, was in den zehn Sefirot des Or Yashar besser ist, in den zehn Sefirot des Or Choser als schlechter angesehen wird, und umgekehrt, alles, was in den zehn Sefirot des Or Choser besser ist, in den zehn Sefirot des Or Yashar als schlechter angesehen wird. So werden alle Gefäße gleich.
4. Das bedeutet, dass durch das Or Choser, das von Malchut aus von unten nach oben entstand, alle Sefirot sich ausdehnten und auf einer gleichen Stufe bis nach Keter aufstiegen, das an den Ayin angrenzt. Das liegt aber alles an der Malchut im Pe.
Es steht geschrieben, dass Jessod sich umso mehr nach innen ausdehnt, d.h. obwohl er innerer ist als Malchut, wird er von Malchut von außen eingekleidet. Dies wird jedoch nicht als Verdienst angesehen, denn seine gesamte Ausdehnung bis zum Keter erfolgt durch die Kraft der Malchut. Malchut ist also die Wurzel für die Ausdehnung seiner Stufe und seines Verdienstes.
Es steht geschrieben: "Durch das Licht von Malchut hatte Jessod die Kraft, sich weiter auszudehnen." Das bedeutet, dass das Or Choser dafür sorgte, dass er seine Stufe mehr ausdehnte als sein Maß in den zehn Sefirot des Or Yashar. Deshalb ist er nicht besser als seine Wurzel, die Malchut ist.
5. Das bedeutet, dass Jessod auf jeden Fall einen höheren Verdienst hat als Malchut, denn ihr ganzer Verdienst liegt nur im reflektierten Licht. Er ist ihr insofern überlegen, als er in den zehn Sefirot des Or Yashar an erster Stelle steht, das bekanntlich dem Or Choser weit überlegen ist.
Allerdings gilt das nur in Bezug auf die Lichter. Aus der Sicht der Gefäße ist ihr Wesen in erster Linie das des Or Choser, wie es so heißt: "In den Gefäßen selbst sind sie gleich." Das ist so, weil sich die Stufe und der Verdienst der Gefäße allein aus dem reflektierten Licht ausbreiten. Siehe Teil 1, Panim Masbirot, Zweig 3, wo dies ausführlich erklärt wird.
6. Wenn das Licht zurückkehrt und den Hewel (Pe) einkleidet, d.h. wenn er an den Osen angrenzt, ist der Hewel (Pe) größer als der Hewel (Hauch), da der Hewel (Pe) jetzt als Phase des Rosh an den Pe angrenzt, während der Hewel des Osen noch als Phase des restlichen Guf gilt, bis er gegenüber dem Osen aufsteigt.