86. És építették az Arei Miskenot-ot

Hallottam apámtól, 1941. január 31.

Az írás azt mondja ( Exodus 1): "És építettek a fáraónak Arei Miskenotot,1 -ot [ערי מסכנות - a szegénység városait] Pithomot és Rámszeszt". Meg kell kérdeznünk: "Pithom és Rámszesz azt jelenti, hogy ezek szép városok, míg az Arei Miskenot szavak szegénységet és szűkösséget [lásd lábjegyzet], és továbbá veszélyt jelentenek!". És azt is meg kell értenünk, amit Ábrahám, Pátriárka kérdezett: "És mondta ... "Honnan fogom tudni, hogy örökölni fogom?"". ( Genezis 15:8). Mit válaszolt a Teremtő? Meg van írva: "És mondá Ábrámnak: Tudd meg bizonyosan, hogy a te utódaid idegenek lesznek egy olyan földön, amely nem az övék, és szolgálni fognak, és négyszáz évig nyomorgatják őket".

A szó szerinti jelentést nehéz megérteni, hiszen a kérdés úgy szólt, hogy garanciát akart az örökségre vonatkozóan, és a Teremtő válaszában nincs nyilvánvaló garancia erre, ahogy írva van: a "te utódaid száműzetésben lesznek ..", de úgy tűnik, hogy ez elégséges válasz volt számára. Sőt, azt látjuk, hogy amikor Ábrahám vitatkozott a Teremtővel Szodoma népéről, hosszasan vitatkozott a Teremtővel, és folyton azt hajtogatta, hogy "talán". Itt azonban, amikor a Teremtő azt mondta, hogy az ő utódai száműzetésben lesznek, ő azonnal elfogadta ezt, mint elégséges választ, és nem vitatkozott, és nem mondta, hogy "talán?". Ehelyett elfogadta, mint a föld örökségének garanciáját.

Meg kell értenünk ezt a választ, és azt is meg kell értenünk, amit a Zohár értelmez a "Fáraó közelebb hozza" verssel kapcsolatban. Úgy értelmezi, hogy a bűnbánatra terelte őket. Lehetséges, hogy a gonosz Fáraó a bűnbánat felé akarta őket vezetni?

Ahhoz, hogy mindezt megértsük, meg kell értenünk, amit bölcseink mondtak( Sukkah 52a): " Rabbi Jehuda azt mondja: "A napok végén a Teremtő elhozza a gonosz hajlamot, és levágatja azt az igazak és a gonoszok előtt. Az igazaknak úgy tűnik, mint egy magas hegy. A gonoszok számára olyan, mint egy hajszálnyi szál. Ezek sírnak és azok kiáltanak. Az igazak sírnak és azt mondják: "Hogyan tudnánk legyőzni egy ilyen magas hegyet?", a gonoszok pedig sírnak és azt mondják: "Hogyan ne tudnánk legyőzni ezt a hajszálnyi szálat?".

Ez a vers mindvégig zavarba ejtő:

1. Ha a gonosz hajlamot már levágták, hogyan vannak még gonoszok?

2. Miért sírnak az igazak? Éppen ellenkezőleg, boldognak kellett volna lenniük!

3. Hogyan lehet két különböző álláspont a valóságban, ha mindkettő eljutott az igaz állapotába? Ez a vers a napok végéről beszél, ami minden bizonnyal az igazlelkűség állapota, tehát hogyan lehet ilyen különbség, valóság és valóság között, mint "egy hajszálnyi és egy magas hegy" között?

Bölcseink szavaival magyarázza ezt (ott): "Rabbi Assi azt mondja: 'Kezdetben a gonosz hajlam olyan, mint a pókháló, és a végén olyan, mint a szekérkötél', ahogyan azt mondták: 'Jaj azoknak, akik hiábavalóság köteleivel húzzák a gonoszságot, és a bűnt, mintha szekérkötéllel húznák'" (Ézsaiás 5).

Van egy nagy szabály, amit ismernünk kell. A mi munkánk, amely azért adatott nekünk, hogy az értelem feletti hitre épüljön, nem azért van, mert méltatlanok vagyunk a magas fokozathoz. Azért adatott ez nekünk, hogy mindent a hit Klijében [Edényében] vegyünk magunkhoz. Ez számunkra méltatlanságnak és értéktelenségnek tűnik, és alig várjuk, hogy megszabadulhassunk ettől a "hit az értelem felett" nevű tehertől. Pedig ez egy hatalmas és nagyon fontos fokozat, amelynek magasztossága mérhetetlen.

Azért tűnik számunkra szégyenletesnek, mert bennünk van a megszerzési vágy. Meg kell különböztetnünk egy Rosh-t [ראש - fej-et] és egy Guf-ot [גוף - test-et] a megszerzésre irányuló vágyban. A Rosh-t "megismerésnek, tudásnak", a Guf-ot pedig "megszerzésnek" számít. Emiatt mindent, ami a megismeréssel és tudással ellentétes, alacsonyrendűnek és bestiálisnak tekintünk.

Most már értelmezhetjük, hogy mit kért Ábrahám Ősatyánk a Teremtőtől: "Honnan fogom tudni, hogy örökölni fogom?" Mert hogyan lesznek képesek elfogadni a hit terhét, hiszen az ellenkezik az értelemmel, és ki tudna az értelemmel szembeszállni? Így hogyan fognak eljutni oda, hogy megkapják a hit fényét, hiszen a teljesség csak ettől függ?

A Teremtő válaszolt neki erről: "Tudd meg biztosan, stb., hogy száműzetésben lesznek." Ez azt jelenti, hogy elkészítette a Klipát [קליפה - héjat], a gonosz hajlamot, egy gonosz embert, a Fáraót, Egyiptom királyát jelenti. A Fáraó szó betűi olyanok, mint az Oref [עורף - tarkó] szó betűi, ahogy az ARI írta[Shaar HaKavanot ( Peszáchra) - שער הקבנות - szándékok kapuja], hogy a Fáraót az Orefnek, a tengerben lévő szűkületnek tekintjük. Ő szívná ki a bőséget, ami az alsóbb szintekhez jut, a következő kérdésével (2Mózes 5:2): "Ki az Úr, hogy engedelmeskedjem a szavának?". Éppen ezzel a kérdéssel a Klipot [קליפות - Klipák - héjak]  kezében vannak, ahogyan a Maimonidész mondja[הלקחות דעות - Hilchot Deot- Vélemények elfogadása] a bálványimádó istenekhez való odafordulás tilalmáról, hogy már ezzel a megközelítéssel, vagyis éppen a kérdéssel érvénytelenné válik a hozzájuk való odafordulás tilalma.

A gonosz hajlam bőséget akar elszívni a Kedusából [Szentségből]. Hogyan szívja el tehát a bőséget a Kedusából? Az írás azt mondja nekünk: "és a Fáraó közelebb hozta". A Zohár úgy értelmezi, hogy közel hozta őket a bűnbánathoz. Azt kérdezte, hogyan mondhatjuk, hogy a Fáraó közel hozta őket a bűnbánathoz, ha a Klipot [קליפות - Klipák - héjak] magatartása az, hogy elfordítják az embert a Teremtőtől.

Ezt a Zohárban leírtak alapján kell megértenünk ("A Zohár könyvének bevezetése", 41. oldal [héberül]): "A megátalkodottság benned rejtőzik, mint a kígyó, amely lecsap és a fejét a testébe rejti". Továbbá a Sulamban ["Létra" kommentár a Zohárhoz]: "Mint, stb. Mivel ez a megátalkodottság el van rejtve, a kígyó ereje, amely lecsap a világ embereire és halált hoz a világra, még mindig teljes hatalmában van, és nem lehet visszafordítani. Olyan ez, mint a kígyó, amely megharapja az embert, és azonnal a fejét a testébe zárja, és ekkor már lehetetlen megölni."

Van még egy mondás a Zohárban -a kígyó lehajtja a fejét, és a farkával csap le. Ez azt jelenti, hogy néha hagyja, hogy az ember magára vegye a hit terhét, ami az értelem felett áll, ami a fej lehajtása, de a farkával lecsap. A farok úgy értelmezhető, hogy "a vég", hogy lehajtja a fejét, hogy végül is a megszerzés érdekében szerezzen meg. Más szóval, először engedélyt adott az embernek, hogy magára vegye a hitet, hogy azután mindent a saját hatáskörébe vonjon, mert a Klipa [קליפות - Klipa - héj] tudja, hogy nincs más módja a bőség magunkhoz vételének, mint a Kedusha [Szentség].

Ez a jelentése annak, hogy a Fáraó közelebb hozta őket. Úgy magyarázzák, hogy szándékosan megtérésre késztette Izraelt, hogy azután mindent a saját fennhatósága alá vonjon tőlük. Ezért írta az ARI, hogy a fáraó elszívott minden bőséget, ami az alsóbb szintekhez jutott. Szívott az Orefből és a torokból, ami a test fejének számít, vagyis mindent a megszerző edényeibe foglaltatott bele.

Ez a jelentése annak, hogy "És építették Arei Miskenotot", ami azt jelenti, hogy ez Izraelért volt. Más szóval, minden munkájuk a száműzetés alatt a Fáraó kezébe került, és Izrael szegény maradt, mert Miskena [משכנע ] szegényt jelent. A Miskenotot a Sakana [סכנה] [veszély] szóból is értelmeznünk kell, ami azt jelenti, hogy nagy veszélyben voltak, hogy életük végéig ebben az állapotban maradnak. A Fáraó számára azonban Izrael munkája Pithom és Ramszesz volt, ami nagyon szép városokat jelent.

Így az "És építettek Arei Miskenot" (Izraelnek), valamint a Fáraónak, Pithomot és Rámszeszt. Ez azért van, mert Izrael minden munkája a Klipotba  [קליפות - Klipákba - héjakba] zuhant, és nem láttak áldást a munkájukban.

Amikor győzedelmeskedtek a hitben és az adakozásban végzett munkájukban, valóban termékenységet láttak. És abban a pillanatban, amikor a tudásban és a megszerzésben elbuktak, a Fáraó Klipájának kezébe kerültek. Végül határozott állásfoglalásra jutottak, hogy a munkának az értelem feletti hitben és az adakozásban kell történnie.

Azonban látták, hogy képtelenek egyedül kijutni a Fáraó hatalmából. Ezért van megírva: "És Izrael fiai felsóhajtottak a munkától", mivel attól féltek, hogy örökre száműzetésben maradnak. Aztán "felsírtak Istenhez", és megjutalmazták őket azzal, hogy kijutottak az egyiptomi száműzetésből.

Kiderül, hogy mielőtt látták volna a helyzetet - hogy a Klipot kezében vannak, és fájt és féltek, hogy örökre ott maradnak -, nem volt szükségük a Teremtő segítségére a megszerzés edényeiben, ha nem érzik az általuk okozott hiányosságot és kárt, hogy csak ez akadályozza őket a Teremtőhöz való összetapadásban. Ez azért van így, mert egyébként az ember a tudás és a megszerzés formájában végzett munkát magasabbra értékeli, a hitet pedig alacsonyrendűségnek tekinti. A tudást és a megszerzést részesítik előnyben, mivel az ember külső elméje ezt igényli.

Ezért kapták a száműzetést, hogy érezzék, nem haladnak előre a Teremtőhöz való közeledésben, és minden munkájuk elsüllyed az egyiptomi Klipában. Végül belátták, hogy nincs más választásuk, minthogy magukra vállalják az alázatosság munkáját, ami az értelem feletti hit, és vágyakozzanak az adakozásra. Ellenkező esetben úgy érzik, hogy a Sitra Achra [סיטרא אחרא - másik oldal] uralma alatt vannak.

Kiderül, hogy a hit, amelyet magukra vállaltak, azért volt, mert látták, hogy máskülönben nem lenne tanácsuk, és ezért vállalták az alázatosság munkáját. Ezt nevezik "feltételes munkának", hogy azért fogadták el ezt a munkát, hogy ne kerüljenek a Klipot  [קליפות - Klipák - héjak] hálójába. Ezért vállalták magukra a feladatot.

Ha azonban az értelmet visszavonják, akkor a munka iránti szeretet is visszavonul. Ez azt jelenti, hogy ha a gonosz hajlam megszűnik, és nincs semmi, ami arra a gondolatra készteti őket, hogy ne forduljanak a bálványimádó-istenekhez, akkor a munka iránti szeretet alacsonyrendűségben megszűnik.

Most már megérthetjük, amit bölcseink írtak: "Kezdetben a gonosz hajlam olyan, mint egy pókháló, és a végén olyan, mint a szekérkötél". Tudjuk, hogy van megkülönböztetés a "kényszerített", a "téves" és a "szándékos" között. Az emberbe bevésődött kapni akarás "kényszerítőnek" tekinthető, mivel nem lehet visszavonni, és ezért nem bűnnek, hanem gonoszságnak számít, ahogyan meg van írva: "Jaj azoknak, akik a hiábavalóság zsinórjaival húzzák a gonoszságot". Nem lehet visszautasítani vagy gyűlölni, mivel nem érzi, hogy ez bűn lenne.

Azonban azután ez "bűnné válik, mint a szekér-kötéllel", és a Klipatikus edények ezután ebből a vágyból készültek, hogy megszerezzenek, amelyeknek teljes szerkezetük van, mint ha az "Isten egyiket a másikkal ellentétesre teremtette". Innen származik a gonosz hajlam, vagyis minden ebből a hajszálvékony eltérésből származik.

Mivel már kiderült, hogy ez bűn, ezért mindenki tudja, hogy óvakodnia kell ettől a hajszálon függő dologtól, és megértik, hogy nincs más választásuk, ha be akarnak lépni a Kedusába, mint elhatározni, hogy alázatosan, vagyis hittel és adakozással dolgoznak. Ellenkező esetben belátják, hogy Egyiptom királya, a Fáraó, a Klipa irányítása alatt állnak.

Ebből következik, hogy a száműzetésben a haszon az az érzés volt, hogy a kapni akarás bűn, és ez az oka annak a döntésnek, hogy nincs más választás, mint megpróbálni megszerezni az adakozás edényeit. Ezt jelenti a Teremtő válasza Ábrahám pátriárkának a föld örökségére vonatkozó garanciák iránti kérésével kapcsolatban: "Tudd meg bizonyosan, hogy a te utódaid stb. és nyomorgatni fogják őket stb.". A száműzetésen keresztül rájönnek, hogy a hajszálnyi bűn is bűn, és akkor vállalják a valódi munkát, hogy elszakadjanak a bűntől.

Ez az értelme annak, amit Rabbi Jehuda mondott, hogy a jövőben a halál örökre el lesz nyelve, vagyis a Teremtő levágja a gonosz hajlamot, és csak egy hajszálnyi marad belőle, amit nem is éreznek bűnnek (A hajszálnyi az, amit szemmel nem lehet látni).

Mégis maradnak gonoszok és igazak, és mindannyian Hozzá akarnak tapadni.. A gonoszok még nem javították ki a hajszál pontossággal magukat, azaz a gonosz hajlam még megmaradt, és érezhették, hogy ez bűn. Most azonban, amikor már nincs szó gonosz hajlamról, csak egy hajszálnyi maradt belőle így nincs okuk arra, hogy a megszerzés edényeit az adakozás edényeivé változtassák, hiszen egy hajszálnyi nem érzékelhető. Ennek ellenére mégsem tudnak Hozzá tapadni, mert a forma-eltérésben vannak, és “Ő és én nem lakozhatunk egy hajlékban”.

Az ő korrekciójuk, hogy porrá lesznek az igazak lába alatt. Ez azt jelenti, hogy mivel a gonosz hajlam megszűnt, az igazaknak nincs okuk arra, hogy a hitet az értelem fölé helyezzék. Ennélfogva, mivel nincs okuk, ki kényszerítené őket erre?

Látják, hogy a gonoszok hajszál híján megmaradtak, és nem korrigálták azt hajszálnyit, és amíg ott van a gonosz hajlam, és eljött az ideje, hogy korrigálják, mivel a megszerzési szándék nyilvánvalóan bűn. Amíg most nem bűnnek, hanem hajszálnyi dolognak tűnik. Ezért, ha nincs ok, nincs mit korrigálni.

Immár, sincs helye a Dvekutnak [Összetapadásnak], hiszen a forma-eltérérés megmarad, és minden korrekciójuk az, hogy az igazak rajtuk haladjanak. Ez azt jelenti, hogy most már látjuk, hogy nincs félnivaló a Klipot hálózatától, mivel a gonosz hajlamot levágták.

Miért kell tehát most az értelem feletti hitben dolgozniuk? Most már látják, hogy a gonoszok nem érhetik el a Dvekutot, mert most már nincs okuk, azaz gonosz hajlamuk, amit bűnként fognak megkülönböztetni, mégis kívül maradnak, mert még mindig forma-eltérésben vannak.

Ezért, amikor az igazak ezt látják, megértik, milyen jó volt nekik, hogy volt okuk dolgozni az adakozásban. Azt hitték, hogy csak a gonosz hajlam miatt foglalkoznak az adakozással, de most látják, hogy a bűn, amit láttak, a saját javukat szolgálta. Más szóval, ez valódi munka, és nem azért végzik, mert félnek a Klipák kezei közé  való zuhanástól. Ennek bizonyítéka az, hogy látják, hogy a gonoszok, akik nem korrigálták ki magukban az utolsó hajszálnyit, most már nincs okuk rá, és kívül maradnak, és nem tudnak Dvekutba kerülni a Teremtővel.

Ebből következik, hogy az igazak a gonoszok által kapják az erőt, a gonoszok erejének erejéből, így a gonoszok porrá váltak az igazak lábai alatt, és az igazak, a gonoszok megmaradt forma-eltérésein járnak.
It follows that the righteous receive the strength to go from strength to strength through the wicked, the wicked have become dust under the feet of the righteous, and the righteous walk on the discernments that remain as wicked.
Ezért, visszanézve, ez a munka különösen  fontos. És nem a kényszer hatása miatt, ahogyan az korábban számukra tűnt, amíg a gonosz hajlamuk teljes egészében megvolt. Most már látják, hogy a gonosz hajlam nélkül is érdemes az adakozásban és a hitben dolgozni.

Az "ezek sírnak és azok sírnak" vonatkozásában ismert, hogy a sírás a Katnut [kicsinység/gyarlóság].  A GAR és a VAK állapotai között különbség van. Mochin de VAK a múltból ragyog, vagyis abból merítenek táplálékot és fényt, amit a múltban tapasztaltak. A Mochin de GAR azonban a jelenben ragyog a Zivug [összekapcsolódás] egyesítés által.

Ez az értelme annak, hogy az igazak sírnak és azt mondják: "Hogyan tudnánk legyőzni egy ilyen magas hegyet?". Most már látjuk, mi volt a gonosz hajlam levágása előtt, hogy annak uralma valóban nagy volt, ahogy írva van: "Isten egyiket a másikkal ellentétesen teremtette", és hatalmas kegyelmet kaptak a Teremtőtől, aki erőt adott nekik, hogy megnyerjék a hajlammal szembeni háborút, és most örülnek a csodának, ami akkor, vagyis a múltban történt. Ezt hívják Mochin de Katnutnak.

A gonoszok azért sírnak, mert most már nincs lehetőségük hozzá tapadni a Teremtőhöz, még akkor sem lesz, ha most már látják, hogy csak egy hajszálon múlik ez. De mivel most nincs gonosz hajlam, nincs okuk arra, hogy a megszerzés edényeit az adakozásra fordítsák; csak azt látják, hogy azon kívül vannak; ezért sírnak.

A korrekciójuk azonban abban áll, hogy porrá válnak az igazak lába alatt. Más szóval, azáltal, hogy az igazak látják, hogy bár most nincs gonosz hajlam, a gonoszok mégsem érhetik el a Dvekut állapotát, azáltal, hogy azt mondják a gondolatukkal kapcsolatban, hogy csak a gonosz hajlam miatt kellett az adakozás útjára lépniük, azt látják, hogy ez az igazi edény. Ez azt jelenti, hogy még ha nem is lenne gonosz hajlam, ez az út akkor is igaz, hogy a hit útja egy csodálatos út.

Most már értjük, miért maradnak meg a gonoszok a gonosz hajlam levágása után; azért, hogy porrá váljanak az igazak lába alatt. Ha nem maradnának gonoszok, nem lenne senki, aki megmutathatná ezt a nagyszerű dolgot, hogy a hit útja nem a feltételhez kötött szeretet révén van. Vagyis nem a gonosz hajlam miatt kell követnünk a hit útját, hanem ez a feltétel nélküli szeretet, hiszen most már nincs gonosz hajlam, és mégis, csak a hit által érhetjük el a Dvekutot a Teremtővel.

Egy másik alkalommal hallottam: Azért van szükségünk a hitre, mert büszkeség van bennünk, és mert akkor nehezen fogadjuk el a hitet. Ez azt jelenti, hogy bár a hit egy olyan magasztos és csodálatos fokozat, amelyet az alacsonyabb szinten lévő nem képes elérni és megérteni annak értékét és magasztosságát, ez csak a büszkeségünk, vagyis a kapni akarásunk miatt van. Alacsonynak és bestiálisnak gondoljuk, és emiatt kaptuk a gonosz hajlamot.

És egy másik alkalommal hallottam: Látjuk, hogy amikor nem akarjuk elfogadni a hitet, akkor lezuhanunk az állapotunkból. Minden alkalommal felemelkedünk és elbukunk, amíg el nem határozzuk, hogy nincs más választásunk, mint a hitet véglegesen elrendezi. Ez a hit megszerzése érdekében volt, és ez az "És építettek Arei Miskenot-ot" (Izraelnek), a Fáraónak.
 

Arei Miskenot raktárvárosokat jelent, de "a nyomorúság városait" és "a szegénység városait"is.↩