I Gospodin mu se pojavio kod hrastova Mamre (-)

Članak br. 6, 1985.

„I Gospodin mu se pojavio kod hrastova Mamre.” RASHI tumači: „Dao mu je savjet o obrezanju. Zato mu se djelomično pojavio.” U Knjizi Zohar (VaYera, stavka 17) piše: „'I Gospodin mu se pojavio kod hrastova Mamre.' On pita: 'Zašto kod hrastova Mamre, a ne drugdje?' I odgovara: 'Zato što mu je Mamre dao savjet o njegovu obrezanju.' Kad je Stvoritelj rekao Abrahamu da se obreže, Abraham se posavjetovao sa svojim prijateljima. Aner mu je rekao: 'Već ti je više od devedeset godina; nanijet ćeš sebi patnju.'

„Mamre mu je rekao: 'Sjeti se dana kad su te Kaldejci bacili u peć i gladi koju je svijet iskusio, kao što je napisano: 'Bijaše glad u zemlji i Abraham siđe u Egipat.' I onih kraljeva koje su tvoji ljudi progonili i koje si porazio. Stvoritelj te spasio od svih njih i nitko ti nije mogao nauditi. Ustani i učini kako ti zapovijeda tvoj Gospodar.' Stvoritelj je rekao Mamreu: 'Mamre, ti si ga savjetovao glede obrezanja, stoga ću se pojaviti samo u tvojoj palači.'”

Postavlja se pitanje: „Kako se može reći da se Abraham, ako mu je Stvoritelj rekao da se obreže, savjetovao s prijateljima treba li poslušati Stvoritelja ili ne? Može li se tako nešto reći?”

To trebamo protumačiti u radu. Kad mu je Stvoritelj rekao da se obreže, posavjetovao se sa svojim prijateljima, što znači sa svojim tijelom, jer je tijelo ono koje mora izvršiti tu radnju. Zato je upitao svoje tijelo slaže li se s time ili misli da ne bi trebao poslušati Stvoriteljevu zapovijed. To je zato što su čovjekovi prijatelji u tijelu, odnosno oni su želje koje su zajedno povezane s tijelom, i on ih mora pitati jer su upravo oni ti koji moraju izvršavati mitzvu koju je primio od Stvoritelja. Tada, kad je upoznao njihova mišljenja, mogao je znati što učiniti.

Moramo znati da u tijelu postoje tri duše, kao što je napisano u Zoharu, VaYera (stavka 315): „Rabi Yehuda je rekao: 'Postoje tri oblika vodstva u čovjeku: vodstvo intelekta i mudrosti, koje je snaga svete duše; vodstvo požude, koja žudi za svakom zlom strašću. To je snaga požude. I vodstvo koje upravlja ljudima i osnažuje tijelo naziva se „duša tijela”. Ta tri oblika vodstva nazivaju se Abrahamovim prijateljima. To jest, on ih sve sadrži. Abraham je otišao pitati njihovo mišljenje; želio je znati stajalište svakoga od svojih prijatelja.'”

Aner mu je rekao: „Imaš više od devedeset godina; nanijet ćeš sebi patnju.” U Gematriji, Aner ima vrijednost 320, što ukazuje na 320 iskri koje se tamo nalaze, uključujući Malchut, koja se naziva „kameno srce”, a koja je volja za primanjem radi primanja, odnosno samoljublje. Zato mu je rekao: „Već ti je više od devedeset godina; nanijet ćeš sebi patnju.” Kameno srce, koje je duša požude, reklo mu je: „Uvijek moraš nastojati primiti Svjetlost i užitak, a ne nanositi sebi patnju.” Zato mu je rekao da ne bi trebao poslušati Stvoriteljevu zapovijed.

Mamre mu je rekao: „Sjeti se dana kad su te Kaldejci bacili u peć.” Drugim riječima, rekao mu je: „Vidiš da se Stvoritelj prema tebi odnosi iznad razuma, jer prema razumu onaj tko je bačen u peć biva spaljen, ali tvoje je spasenje bilo iznad onoga što se čini razumnim. Zato se i ti prioni uz Njegove osobine i također idi iznad razuma. To jest, iako se prema razumu čini da je Aner u pravu, ti trebaš ići iznad razuma.”

Eshkol je duša tijela i održava tijelo. Dolazi od riječi Eshkol (razmotrit ću), što znači da čovjek treba razmotriti s kime će se sjediniti – s dušom požude, koja je Aner, ili s Mamreom, koji je duša intelekta i mudrosti. To je snaga svete duše, kao što je napisano u riječima Zohara.

Mamre dolazi od riječi: „jer se suprotstavio (Himrah) Aneru.” Rekao mu je da ide iznad razuma. To je značenje riječi: „I Gospodin mu se pojavio kod hrastova Mamre”, jer upravo ondje gdje čovjek ide iznad razuma, gdje nema intelekta, upravo se tamo Stvoritelj pojavljuje i čovjek biva nagrađen Daatom (znanjem) svetosti. Zato se naziva Mamre (suprotstavljanje), što se smatra iznad razuma, a naziva se „duša intelekta i mudrosti”, jer se upravo ondje gdje čovjek ide iznad razuma pojavljuju intelekt i mudrost.

Iz toga proizlazi da se značenje onoga što Zohar kaže, da je Abraham otišao posavjetovati se sa svojim prijateljima, odnosi na Abrahamovo vlastito tijelo. Tijelo je to koje mora izvršavati mitzvu, stoga je pitao tijelo za njegovo mišljenje kako bi znao što treba učiniti. To jest, treba li ga prisiliti ili se složiti s onim što mu je Stvoritelj rekao. Kad se kaže da se posavjetovao sa svojim prijateljima, misli se na tri duše koje postoje u njegovu tijelu, a koje su njegovi prijatelji koji su uvijek s njim.

Napisano je u Midrash Raba (na kraju odlomka Lech Lecha i na početku odlomka VaYera): „Abraham je rekao: ‘Prije nego što sam bio obrezan, prolaznici su dolazili k meni. Sada, kad sam obrezan, više ne dolaze k meni.’ Stvoritelj mu je rekao: ‘Prije nego što si bio obrezan, k tebi su dolazili neobrezani. Sada se Ja i Moja pratnja pojavljujemo tebi.’”

Trebamo to razumjeti, jer on nije dobio odgovor na svoje pitanje. Pitao je: „Zašto prolaznici sada ne dolaze?” Kakav je bio odgovor? Nije zapisan nikakav odgovor na pitanje zašto više ne dolaze. Umjesto toga, dobio je drugačiju vrstu odgovora – da su prije dolazili neobrezani, a sada mu dolazi Stvoritelj. To ne odgovara pitanju.

To trebamo protumačiti u radu. Rekao je da je prije nego što je bio obrezan redoslijed njegova rada bio takav da su mu prolaznici uvijek dolazili, što znači da je imao misli ljudi koji dolaze, a zatim ljudi koji odlaze. To znači da je prije obrezanja imao prostor za rad, jer je imao misli prijestupa. Nakon toga imao je prostor za one koji dolaze, odnosno za pokajanje, i tada je znao da doista radi.

Ali sada više nema mjesta za prolaznike, a ipak je čeznuo za radom. Zato mu je Stvoritelj rekao: „Ne trebaš žaliti za tim, jer je na kraju tvoj rad usmjeren na rad ljudi koji su obrezani. To jest, tvoj rad još nije bio u čistom davanju jer još nisi bio nagrađen uklanjanjem prepucija, koji se naziva volja za primanjem.

Sada, međutim, ne trebaš žaliti za radom koji si tada imao, jer je to na kraju bio rad ljudi, što je dobar rad, ali još uvijek izvanjski, budući da su bili neobrezani. No sada, kad si obrezan, postoji jednakost forme, pa Ja i Moja pratnja možemo doći, što prije nije bio slučaj.”