108. Hvis du forlader mig én dag, forlader jeg dig to dage

(Jeg hørt i 5703, Jerusalem)

Enhver person er fjernt fra Skaberen (ה') på grund af det aspekt af modtagelse (בחינת הקבלה), der findes i ham. Normalt er han fjern på grund af viljen til at modtage (רצון לקבל), der er i ham. Men eftersom mennesket ikke længes efter spiritualitet (רוחניות), men kun efter denne verdens lyster , er han fjern fra Skaberen (ה') med én dag (יום אחד). Dette betyder en afstand på én dag , idet han kun er fjern fra Ham ved én tilstand (בחינה), nemlig at han er nedsænket i viljen til at modtage for denne verdens lyster .

Men når mennesket nærmer sig Skaberen (ה'), hvilket betyder, at han annullerer modtagelsen i denne verden, kaldes han nær Skaberen (קרוב לה'). Men hvis han derefter falder tilbage til modtagelse for den kommende verden , bliver han fjern fra Skaberen (ה'), fordi han ønsker at modtage glæderne fra den kommende verden og samtidig falder tilbage til at modtage glæderne fra denne verden . Dermed er han nu fjern fra Skaberen (ה') med to dage (שני ימים):

1. På grund af modtagelsen af glæder i denne verden , som han er faldet tilbage til.
2. Fordi han nu har en vilje til at modtage rigdom i den kommende verden .

For ved at beskæftige sig med Torah og Mitzvot (תורה ומצוות) gør han Skaberen (ה') til sin tjener idet han forventer, at Skaberen skal betale ham en belønning for hans arbejde med Torah og Mitzvot (תורה ומצוות).

Det følger heraf, at han først gik én dag (יום אחד) og nærmede sig Skaberens arbejde , men derefter gik han to dage baglæns . Nu har han brug for to former for modtagelse :

1. For denne verden (עולם הזה).
2. For den kommende verden (עולם הבא).

Dette betyder, at han er endt i en omvendt tilstand (מצב הפוך).

Rådet til dette er altid at gå  Torahs vej (דרך התורה), som er hemmeligheden ved at give. Rækkefølgen skal være, at man først må tage hensyn til to grundlag (יסודות):

1. At der udføres handlingen i Mitzva.
2. At man føler glæden i Mitzva . Mennesket skal tro , at der er en glæde for Skaberen når Hans befalinger opfyldes .

Heraf følger, at mennesket skal udføre Mitzva i handling . Ligeledes skal han tro, at der er en glæde for Skaberen, når den lavere (תחתון) opfylder Hans befalinger . I dette er der ingen forskel mellem en stor Mitzva og en lille Mitzva. Det betyder, at selv den mindste handling , der gøres for Hans skyld , bringer glæde til Skaberen.

Derefter kommer resultatet (פועל), som er hovedformålet , som mennesket skal se. Det vil sige, at mennesket skal have glæde og fornøjelse ved at forårsage tilfredsstillelse for sin Skaber. Her ligger hovedvægten i arbejdet . Dette kaldes: "Tjen Skaberen med glæde" . Dette skal være hans belønning for hans arbejde, nemlig at han modtager glæde og fornøjelse ved at have fået muligheden for at glæde Skaberen .

Dette er hemmeligheden bag: "Og den fremmede, som er iblandt dig, vil stige højere og højere over dig, osv., han vil låne til dig, men du vil ikke låne til ham" .

"Den fremmede" (הגר) refererer til viljen til at modtage (רצון לקבל). Når den træder ind i Skaberens tjeneste, kaldes den Ger (גר, fremmed). Før dette er den en fuldstændig hedning (גוי גמור).

"Han vil låne til dig" (הוא ילוה): Når viljen til at modtage (רצון לקבל) giver styrke til arbejdet, giver den denne styrke kun som et lån . Det betyder, at når man arbejder en dag (יום) med Torah og Mitzvot (תורה ומצוות), selvom man ikke modtager belønningen med det samme , tror man (מאמין), at Skaberen vil betale ham senere en belønning for de kræfter (כוחות), han gav til arbejdet. Derfor, efter en dags arbejde , kommer han og kræver gælden (חוב), som Skaberen lovede ham, nemlig at betale en belønning for de kræfter (כוחות), kroppen gav til at beskæftige sig med Torah og Mitzvot (תורה ומצוות). Men Skaberen giver ham ikke noget. Så råber Ger (הגר): "Hvad er dette arbejde, at tjene uden belønning (בלי שכר)?" Derfor nægter Ger (הגר) herefter at give kræfter til arbejdet til Israel (ישראל).

"Og du vil ikke låne til ham" : Hvis du giver ham næring , og du beder ham om at give dig styrke til arbejdet , siger han til dig, at han ikke skylder dig noget for den næring, du giver ham. For: "Jeg gav dig tidligere energi til arbejdet under betingelse af, at du skulle skaffe ejendele (קנינים) til mig. Derfor er det, du giver mig nu, i henhold til den tidligere betingelse . Så når du nu beder mig om at give dig yderligere kræfter til arbejdet for at skaffe nye ejendele , har jeg ingen forpligtelse."

Da bliver viljen til at modtage (רצון לקבל) klog (פיקח) og bruger sin klogskab til at lave beregninger om, hvorvidt det er værd at gøre,  Nogle gange siger den: "Jeg er tilfreds med lidt, og de ejendele, jeg har, er nok for mig." Derfor vil den ikke give kræfter (כוחות). Andre gange siger den: "Den vej, du går nu, er farlig og måske vil alle kræfterne være spildt." Eller den siger: "Indsatsen (יגיעה) er for stor i forhold til belønningen (שכר), så jeg giver dig ikke kræfter til arbejdet ."

Når man så ønsker kræfter fra den til at gå Skaberens vej (דרך ה') for at give, så alt kun er for at forøge Himlens ære siger den: "Hvad får jeg ud af det ?" Den kommer med de kendte indvendinger som "Hvad?" og "Hvem?" (מה ומי), det vil sige: "Hvem er Skaberen, at jeg skal lytte til Hans røst?" , som Faraos indvending, eller: "Hvad er dette arbejde for jer?" som synderens indvending (רשע). Alt dette skyldes, at den har en retfærdig klage , fordi sådan var betingelserne ‘ mellem dem. Dette kaldes: "Hvis du ikke lytter til Skaberens røst," så kommer den med klager , fordi man ikke overholder betingelserne .

Men når man lytter til Skaberens røst , betyder det, at straks ved begyndelsen af indtrædelsen– og indtrædelse (כניסה) er noget, der sker konstant, for hver gang man oplever en nedstigning (ירידה), må man begynde forfra , og derfor kaldes det en indtrædelse (כניסה), hvilket medfører mange udgange (יציאות) og mange indtrædelser (הכנסות) – siger man til sin krop (גוף): "Vid, at jeg ønsker at træde ind i Skaberens arbejde . Min intention (כוונה) er udelukkende at give (להשפיע) og ikke at modtage nogen belønning. Du skal ikke håbe på at modtage noget for din indsats (יגיעה), for alt er kun for at give."

Hvis kroppen spørger: "Hvilken fordel får du af dette arbejde ?" eller: "Hvem er det, der modtager dette arbejde, som jeg vil bruge kræfter på og anstrenge mig for ?" eller mere direkte: "Til fordel for hvem arbejder jeg så hårdt med stor indsats ?"

Da skal man svare den: "Jeg har tro på vismændene , som sagde, at jeg skal tro med en abstrakt tro over fornuften , at Skaberen har befalet os at gøre sådan, nemlig at vi skal tage troen (אמונה) på os, at Han har befalet os at opfylde Torah og Mitzvot (תורה ומצוות). Vi skal også tro (להאמין), at Skaberen (הקב"ה) har tilfredsstillelse af, at vi opfylder Torah og Mitzvot (תורה ומצוות) på grundlag af tro over fornuften (אמונה למעלה מהדעת). Ligeledes skal mennesket være i glæde (בשמחה), fordi der er glæde og fornøjelse  for Skaberen (ה') fra hans arbejde ."

Det følger heraf, at der er fire ting:

1. At tro på vismændenes tro , at det, de sagde, er sandt (אמת).
2. At tro, at Skaberen (ה') har befalet os at beskæftige os med Torah og Mitzvot (תורה ומצוות) kun gennem tro over fornuften .
3. At der er glæde (שמחה), fordi skabningerne (נבראים) opfylder Torah og Mitzvot (תורה ומצוות) på grundlag af tro (אמונה).
4. At mennesket skal modtage glæde, fornøjelse og lykke , fordi han har fået muligheden for at glæde Kongen. Målestokken for arbejdets storhed og betydning afhænger af graden af glæde (שמחה), som mennesket frembringer under sit arbejde Dette afhænger af graden af tro , som mennesket har i ovenstående.

Det følger heraf, at når man lytter til Skaberens røst , betragtes de kræfter (כוחות), man modtager fra kroppen , ikke som et lån der skal tilbagebetales, som nævnt ovenfor i tilfældet, hvor man ikke lytter til Skaberens røst . Hvis kroppen spørger: "Hvorfor skal jeg give dig kræfter til arbejdet , når du ikke lover mig nogen belønning ?" skal man svare: "Fordi det er det, du blev skabt til. Hvad kan jeg gøre for dig, når Skaberen hader dig ( som det står i Zohar, at Skaberen hader kroppe (גופות)?"

Endnu mere præcist, når Zohar siger, at Skaberen hader kroppe (גופות), refererer det specifikt til kroppe hos dem, der tjener Skaberen fordi de ønsker at være evige modtagere idet de også ønsker rigdom i den kommende verden.

Dette kaldes: "Og du skal ikke låne til ham" Det betyder, at du ikke behøver at give ham noget for den energi kroppen gav dig til at arbejde.  Men hvis du giver ham  fornøjelse , er det kun som et lån hvilket betyder, at han skal give dig kræfter til arbejdet som modydelse . Men ikke for ingenting.

Han er altid forpligtet til at give dig energi uden modydelse . Du giver ham ingen fornøjelse , men du kræver altid af ham, at han giver dig kræfter til arbejdet , for "en tjener låner til en långiver" . Dermed vil han altid være tjeneren (עבד), og du vil være herren (אדון).