Eşşəkləri qovan

74) «Ravvin Elazar, qayınatası olan Ravvin Yosi, Ravvin Şimon ben Lakunya oğlunu görməyə getdi. Onunla birlikdə Ravvin Aba da var idi. Onların arxasınca isə bir adam gedirdi, Eşşəkləriləri idarə edən bir nəfər» – yəni onların Eşşəklərilərini yönləndirirdi. «Ravvin Aba dedi: “Gəlin Tövratın qapılarını açaq, məhz indi yolumuzu islah etmək vaxtıdır”».

«İdarə edən» – «sancan» deməkdir. Və buna görə «Eşşəkləri qovan» adlanır, çünki adətən o, Eşşəkləri çubuğun ucu ilə sancaraq onların daha sürətli getməsinə çalışır.

75) Ravvin Elazar danışmağa başladı: «Şənbələrimi qoruyun»¹. Anlayana açıqlanır: Yaradan aləmi altı gündə yaratdı və hər bir günə Öz əməlini açıqlayır və həmin günə Öz qüvvəsini verir. O, Öz əməlini nə vaxt açıqladı və qüvvəsini nə vaxt verdi? Dördüncü gündə. Çünki ilk üç gün tamamilə gizli idi və açıqlanmırdı. Amma dördüncü gün gəldikdə, O, bütün əməl və qüvvəni birgə ortaya qoydu.

İzah: «Həmin gün» – yəni «şənbə günü» deməkdir. «Altı gün» – bu, XAQAT NEXİ-dir. Onlar özlərində görülən işin kamilliyini və qüvvəsini şənbə günü, yəni Malxutda aşkar edirlər.

Və deyilir: «O, Öz əməlini nə vaxt açıqladı və qüvvəsini nə vaxt verdi? Dördüncü gündə» – lakin əvvəlcə deyilirdi ki, «hər günə Öz əməlini açıqlayırdı» – şənbə günündə. Bəs niyə burada deyilir ki, bu yalnız dördüncü gündə baş verdi?

Məsələ ondadır ki, Malxut həm dördüncü, həm də yeddinci adlanır: o, atalara – yəni XAQAT sfirotlarına nisbətən dördüncüdür, oğullara – NEXİ sfirotlarına nisbətən isə yeddincidir. Lakin əvvəlcə Ravvin Şimon demişdi² ki, «cücərtilər» – yəni XAQAT – «yer üzündə göründü» – üçüncü gündə, və «budaqların budanma vaxtı gəldi» – bu, dördüncü gündür. Və həmin vaxt Malxut kiçildi və ikinci doğuluş (ibur) üçün yuxarı qalxdı. Buradan görünür ki, Malxut üçüncü gündə XAQAT-dan yaranmış və dördüncü gündə islah olunmuşdur – Zeir Anpin’in Netsax vasitəsilə, hansı ki dördüncü gün adlanır. Buna görə də o, atalara nisbətən bu halda dördüncü adlanır.

Daha sonra deyilir: «"Torpağımızda" – bu, həyat torpağına bənzəyən şənbə günüdür»²⁰¹. Buradan görünür ki, «torpaq» adlanan Malxut – «şənbə günü» xassəsidir və oğullara nisbətən o, yeddinci hesab olunur. Burada «dördüncü» və «yeddinci» anlayışları izah olunur.

Ona görə də (Ravvin Elazar) deyir: «Çünki ilk üç gün tamamilə gizli idi və açıqlanmırdı» – çünki o vaxta qədər ki, Malxut bu mərtəbəyə çatmamışdır, o, gizli və idrak olunmaz hesab olunur, lakin Malxut əldə edildikdə, bu mərtəbə kamilliyə çatır. Bu da altı yaradılış günü və şənbə deməkdir. İlk baxışda altı yaradılış günü şənbCənnət daha əhəmiyyətli olmalıdır – axı XAQAT NEXİ, yəni altı yaradılış günü Malxutdan, şənbə günündən daha üstündür.

Amma məsələ bundadır ki, hər bir həftə – bu, müstəqil bir mərtəbədir və iş günlərində onda Malxut yoxdur. Buna görə də bu mərtəbə gizlidir və onda müqəddəslik yoxdur – çünki Malxut olmadıqda, QAR  nuru da yoxdur. Yalnız bu mərtəbənin Malxutu aşkar olduqda, yəni şənbə günü gəldikdə, mərtəbənin bütün müqəddəsliyi – yəni altı yaradılış günü də daxil olmaqla – ortaya çıxır.

Eyni hal yaradılışın altı günündə də baş verir. İlk üç gün – yəni XAQAT – yaradıldıqda, Malxut aşkar olmayınca onlar gizli qalır və müqəddəslik onlarda görünməz. Amma Malxut yaradıldıqdan sonra, dördüncü gündə, həmin dörd günün müqəddəsliyi ortaya çıxır. Buna görə deyilir: «Və dördüncü gün gəldikdə, O, bütün əməl və qüvvəni birgə ortaya qoydu» – yəni bu mərtəbənin tamamlayıcısı olan Malxut vasitəsilə dörd günün müqəddəsliyi aşkara çıxdı.

76) «Od, su və hava» – yəni XAQAT, hansı ki üç ilk gün adlanır, «onlar hər nə qədər ali üç təməl olsa da» – XAQAT sfirotları, «hamısı gözləmə halında idilər və yaradılışları o vaxta qədər aşkar deyildi ki, torpaq» – yəni Malxut, «onları üzə çıxarmadı». «Onda hər birinin yaradılış işi məlum oldu».

77) «Amma axı üçüncü gün haqqında deyilmişdir: "Torpaq cücərtilər yetirsin"³, "və torpaq cücərtilər yetirdi"⁴». Bəs bu, torpağın – yəni Malxutun – üçüncü gündə hərəkətinin aşkara çıxması deyilmi? «Lakin, baxmayaraq ki,bu üçüncü gün haqqında deyilmişdir» – yəni Tiferet sfirotunun xassəsi, «yenə də bu, dördüncü gün idi» – yəni Malxut, «və o, üçüncü günə daxil oldu ki,» – Tiferet və Malxut «bir vəhdət halında olsun, ayrı deyillər». «Daha sonra isə dördüncü gün onun əməllərini üzə çıxardı ki, Yaradanın hər şeyi Öz əlləri ilə yaratma işi başlasın», yəni XAQAT-dan. «Çünki dördüncü gün yuxarı Taxtın dördüncü dayağıdır» – Bina səviyyəsinin Taxtı, və bu Taxtın dörd dayağı XAQAT və Malxutdur.

İzah: Malxut üç günün müqəddəsliyini üzə çıxardığı üçün o, üçüncü günə qalxır və ona daxil olur ki, onların üzərində vəhdət açılsın – Tiferet və Malxut «bir vəhdət olsun, ayrılıq olmasın».

Və deyilir: «Daha sonra dördüncü gün» – çünki dördüncü gün Malxut sadəcə ilk üç günü tamamladı. Və bundan sonra daha üç gün meydana çıxır – Netsax, Xod, Yesod (NEXİ).

Buna görə də deyilir: «Daha sonra dördüncü gün onun əməllərini üzə çıxardı ki, Yaradan hər bir şeyi yaratma işinə başlasın». Çünki ilk üç gün – XAQAT – müqəddəsliklə üzə çıxarıldıqdan sonra, hansı ki «atalar» adlanır və Zeir Anpin-in təməlidir, Zeir Anpin – «Yaradan» adlanan – Öz yaradılış işinə başlayır və «oğullar» – Netsax, Xod, Yesod (NEXİ) – yəni yaradılışın altı gününün son üç günü yaradılır. «Çünki dördüncü gün yuxarı Taxtın dördüncü dayağıdır». Zeir Anpin Bina səviyyəsinin Taxtı adlanır. Və necə ki, Taxt yalnız dördüncü dayağı tamamlananda bütöv hesab olunur, eləcə də Zeir Anpin yalnız dördüncü gündə Malxut onda aşkar olunanda tamamlanır. Və o, NEXİ – son üç günü – yalnız Malxut tamamlandıqdan sonra yarada bilərdi.

78) “Onların hamısının yaradılması üç ilk gün kimi” – bu, XAQAT-dır; “eləcə də üç sonrakı gün kimi” – bu, NEXİ-dir; “Şənbə günündən asılı idi” – yəni Malxut QAR  xüsusiyyətində və tam kamillikdə olduğu. “Bu barədə deyilib: ‘Və Yaradan yeddinci gündə tamamladı’5 – bu, Şənbədir və bu, taxtın dördüncü dayağıdır.” Yəni həm Şənbə, həm də dördüncü gün Malxut xüsusiyyətidir. Amma fərq ondadır ki, dördüncü gün – bu, Zeir Anpinin daxilindəki Malxutdur, onun Tiferet sfirasında xazenin yuxarısında yerləşir; Şənbə günü isə – bu, Zeir Anpin ilə üz-üzə zivuqda olan Malxutdur (panim be-panim).
 

İzah: Hərçənd ki, üç ilk gün dördüncü gündə tamamlanmışdı, amma o, tamamilə kamilləşməmişdi və Şənbə gününün gəlməsini gözləyirdi. Beləliklə, Şənbə günündə həm ilk günlər – XAQAT, həm də sonrakı günlər – NEXİ tamamlanır. Necə ki, deyilir: “Və Yaradan yeddinci gündə etdiyi bütün işi tamamladı” – yəni bütün altı gün, üç ilk günü də daxil olmaqla.

Buna görə də deyilir: “Bu, Şənbədir və bu, taxtın dördüncü dayağıdır.” “Yeddinci gün” – bu, Şənbədir, yəni oğullara nisbətən yeddincidir və o, həmçinin “taxtın dördüncü dayağıdır,” yəni ataları da tamamlayır və onlara nisbətən Şənbə dördüncüdür. Məsələ ondadır ki, üç gün – XAQAT, dördüncü gündə bütün islahlarında tamamlanmamışdılar və öz tamamlanmaları üçün Şənbə gününə ehtiyac duyurdular. Çünki dördüncü gündə Malxutun ixtisarı baş verdi ki, bu da “ayın zərəri” adlanır. Ona görə də o, yenidən rüşeym (ibur) vəziyyətinə qayıdır, ikinci dəfə, və onun kamilliyi Şənbə günündə üzə çıxır. Beləliklə, Şənbə günü həm də üç ilk günü tamamlayır.

 

79)“Əgər belədirsə” – yəni əgər Şənbə Malxutdursa, “nə üçün deyilir: ‘Mənim ŞənbələriMİ qoruyun’, yəni iki Şənbə?” “Məsələ ondadır ki, Şənbə gecəsinə aid olan Şənbə” – Malxut, “və birbaşa gündüzə aid olan Şənbə” – Malxuta nur saçan Zeir Anpin “arasında heç bir ayrılıq yoxdur” – çünki onlar “panim be-panim” vəziyyətində birləşiblər və buna görə də iki Şənbə adlanırlar.
 

İzah: Birinci fikrə görə, iki Malxut var – dördüncü və yeddinci günlər – və hər biri öz-özlüyündə kamildir. Bu zaman “Mənim ŞənbələriMİ qoruyun”200 ifadəsi açıq şəkildə bu iki günə – dördüncü və yeddinci günlərə işarə edir. Lakin əgər dördüncü gün özündə tamamlanmır və yalnız yeddinci günə daxil olduqda tamamlanırsa, onda onlar sadəcə bir Şənbədir. O zaman niyə deyilir: “Mənim Şənbələrim,” yəni ikisi? Burada izah olunur ki, nəzərdə tutulanlar Zeir Anpin və Nukvadır, çünki onlar Şənbənin müqəddəsliyi ilə nur saçırlar: Şənbə günü – zaxar, Şənbə axşaMİ isə – nukvadır. Və bunlar “Mənim Şənbələrim” ifadəsinə daxil olan iki Şənbədir, çünki əslində onlar bölünməmiş vahid bir bütöv təşkil edirlər. Buna görə də Zeir Anpin də Şənbə adlanır.

80) Onların arxasınca gedən,eşşəkləri qovan, onlardan soruşdu: “Bəs nə deməkdir: ‘Və Mənim müqəddəsliyimdən qorxun’?” Onlardan biri cavab verdi: “Bu, Şənbənin müqəddəsliyidir.” O, soruşdu: “Bəs Şənbənin müqəddəsliyi nədir?” Cavab verdi: “Bu, yuxarıdan enən müqəddəslikdir” – Aba və İmadan. Eşşəkləri qovan yenə soruşdu: “Əgər belədirsə, necə ola bilər ki, Şənbə müqəddəs hesab olunur, əgər özü müqəddəs deyil və müqəddəslik ondan yuxarıda – Aba və İmadadır?” Ravvinvin Aba dedi: “Məhz belə yazılıb: ‘Və Şənbəni həzz adlandırarsan, Yaradanın müqəddəsliyini – hörmət edilən’6 – burada Şənbə ayrıca qeyd olunur və Yaradanın müqəddəsliyi ayrıca.” Eşşəkləri qovan soruşdu: “Bəs ‘Yaradanın müqəddəsliyi’ nə deməkdir?” Cavab verdi: “Bu, yuxarıdan enən müqəddəslikdir” – Aba və İmadan, “və Şənbənin üzərində hökmranlıq edir.” Eşşəkləri qovan dedi: “Əgər hörmət edilən yuxarıdan enən müqəddəslikdirsə, belə çıxır ki, Şənbənin özü hörmət edilmir? Amma deyilib: ‘Və onu hörmətləndirərsən’” – yəni Şənbənin özü hörmətlidir. Ravvinvin Elazar Ravvinvin Abaya dedi: “Bu adaMİ rahat burax – o, bizim bilmədiyimiz bir müdrikliyi dilə gətirir.” Sonra ona müraciət etdi: “Bizə bunu izah et.”
 

İzah: Eşşəkləri qovan ondan soruşdu: “ ‘Və Mənim müqəddəsliyimdən qorxun’- nə deməkdir:?” – əgər Şənbə ZON xüsusiyyətidirsə, onda niyə bu hissədə onlar müqəddəslik adlanırlar, axı yalnız Aba və İma müqəddəslik adlanır? Buna görə də dedi: “Burada Şənbə ayrıca, Yaradanın müqəddəsliyi isə ayrıca qeyd olunur” – bununla işarə edir ki, Şənbə özü ZON xüsusiyyətidir, yəni özü-özlüyündə müqəddəslik adlanmır, yalnız ona yuxarıdan – müqəddəs adlanan Aba və İmadan – müqəddəslik endikdə belə adlanır. Və Aba və İmadan olan cəlb etmə “Yaradanın müqəddəsliyi” adlanır, necə ki, deyilib: “Yaradanın müqəddəsliyini hörmət edilən adlandırarsan.”

81) O danışmağa başladı və dedi: «“(Et) Şənbələrim”. “Et” – Şənbəın sərhədinin daxil edilməsinə işarə edir: hər bir istiqamətdə iki min ama. Buna görə də Müqəddəs Yazı “et” sözünü əlavə edir. “Şənbələrim” – cəm halında, yuxarı Şənbə və aşağı Şənbə. Yəni onların hər ikisi birləşmişdir və birlikdə gizlənmişdir».
 

İzah. «“Et” – Şənbənin sərhədinin daxil edilməsinə işarə edir». Baxmayaraq ki, belə deyilmişdir: «Yeddinci gündə heç kim öz yerindən çıxmasın», Müqəddəs Yazı “et” sözü vasitəsilə bu yerin hüdudlarından kənarda hər tərəfə iki min ama daxil edir. «Et (את)» – bu Malxutdur, və onun zivuqu vasitəsilə Şənbədə ZON’un nurlanmasına əlavə olaraq Aba ve İmanın moxinləri çıxır. Aba ve İmanın ədədi dəyəri – «iki min»dir. Və bu barədə o deyir: «Buna görə də Müqəddəs Yazı “et” sözünü əlavə edir» – bu daxil etməyə işarə olaraq.

«“Şənbələrim” – yuxarı Şənbə və aşağı Şənbə». «Yuxarı Şənbə» – Tvunadır, «aşağı Şənbə» – Malxut, Zeir Anpinin nukvası, bunlar “Mİ” (kim) və “MA” (nə) adlanır, yuxarı aləm və aşağı aləm – birlikdə birləşmiş. «Birləşmişlər» – çünki Şənbə günü ZON qalxır və Aba ve İmaya bürünür, və o zaman Tvuna ilə Malxut bir-birinə daxil olur, bir bütöv kimi olur, çünki aşağı olan yuxarıya qalxaraq onun kimisi olur. «Və birlikdə gizlənmişdirlər» – lakin bununla belə, Malxut tam şəkildə Tvu­na’ya çevrilmir, yəni onlar arasında fərq qalmadan, çünki Malxut Tvu­na’nın moxinini yalnız yuxarıda – Tvuna yerində ala bilər. Lakin Malxutun özü yerində, aşağıda, bu moxinlər ona aid deyil. Və bu dərəcədə Malxut gizli sayılır.

Və həmçinin Tvuna da Malxutun gizliliyindən əziyyət çəkir, çünki «onların moxinləri birlikdə birləşmiş və birlikdə gizlənmişdir». Və baxmayaraq ki, Tvuna Şənbədə yuxarı İma ilə bir partsuf halına gələrək, özü-özlüyündə heç bir gizlilik vəziyyətində olmur, lakin onun moxinləri Malxutun moxinləri ilə birlikdə nurlanır, buna görə də Malxutun gizliliyi Tvunanın moxinlərində də hiss olunur.

82)Başqa bir Şənbə qaldı ki, adı çəkilməmişdi və utanc hiss edirdi. O, Ona müraciət etdi: «Ey dünyanın Hökmdarı! O gündən bəri ki, Sən məni yaratdın, mən Şənbə adlanıram, və elə bir gün yoxdur ki, onun gecəsi olmasın». O, cavab verdi: «Qızım! Sən Şənbəsən, və Mən səni Şənbə adlandırdım. Lakin indi Mən səni ən ali zinətlə bəzəyirəm». Və O, elan etdi: «Və Mənim müqəddəsliklərimdən qorxun» – bu, Şənbə gecəsinə aid olan Şənbədır, yəni «qorxu» xüsusiyyəti, və onda qorxu mövcuddur. Bəs bu nə deməkdir? Yaradan (onunla) birlikdə birləşdi və dedi: «Mən Yaradanam», burada «Mən» – Malxutdur, Şənbə gecəsi, «Yaradan» – Zeir Anpindir. Və «Mən Yaradanam» sözlərində onlar birlikdə birləşmişdirlər.
 

Mən bunu atamdan eşitmişəm, o belə demişdi və dəqiqləşdirmişdi: «“Et” sözü Şənbə sərhədinin daxil edilməsinə işarə edir. “Şənbələrim” – cəm halında deyilib, “bu, onun içindəki ‘dairə’ və ‘dördbucaq’dır”, yəni iki anlayış – iki Şənbə. «Və bu iki anlayışa uyğun olaraq iki müqəddəslik vardır ki, onları xatırlamaq vacibdir: biri – “və tamamlandı göy və yer”, digəri – müqəddəsləmə. “Və tamamlandı” xeyir-duasında otuz beş söz var. Və bizim söylədiyimiz müqəddəsləmədə də otuz beş söz var. Və birlikdə onlar yetmiş ad təşkil edir, hansılarla ki, Yaradan və Knesset İsrail bəzənirlər.

83)Və çünki bu «dairə» və «dördbucaq» – «Şənbələrim»dır, onların hər ikisi «qoru» ehkamına daxildir, necə ki, deyilir: «Şənbələrimi qoruyun». Lakin yuxarı Şənbə «qoru» ehkamındə deyil, «xatırla» ehkamındə yer alır, çünki yuxarı Padşah – Bina – «xatırla» vasitəsilə tamamlanır. Buna görə Bina «Padşah» adlanır, ona dünyanın qurulması aiddir, çünki Onun dünyası «xatırla» xüsusiyyətindədir. Və buna görə də yuxarıda heç vaxt ziddiyyət olmur.
 

İzah. «Başqa bir Şənbə qaldı, hansının adı çəkilməmişdi» – yəni Malxut de-Malxut, «mərkəzi nöqtə» adlanan, Şənbə günü olsa belə, moxin almayan, çünki onun özü «manul (kilid)» xüsusiyyəti ilə müəyyən olunur, və bütün moxinlər yalnız «miftexa (açar)» xüsusiyyəti ilə gəlir – yəni Malxutun Yesod'u vasitəsilə. Və o, moxin almadığı üçün utanma hissi keçirirdi.

Buna görə də deyilir: «Başqa bir Şənbə qaldı, hansının adı çəkilməmişdi» – mərkəzi nöqtə, moxin almayan və utanma hissi keçirən. «O, Ona müraciət etdi», yəni o, təəccübünü ifadə etdi: «Axı o gündən ki, Sən məni yaratdın» – yəni mənim Adam Kadmon (AK) aləmində yaradılmağımdan etibarən, «mən Şənbə adlanıram» – bütün moxin mənim vasitəmlə alınırdı. Çünki AK-də başqa Malxut yox idi, yalnız mərkəzi nöqtə vardı. Və bu nöqtə yalnız ikinci ixtisar zamanı – Atsilut aləmi ilə əlaqədə – kiçildi.

Və o, daha bir dəlil gətirdi: «Axı dünyada elə bir gün yoxdur ki, onun gecəsi olmasın». Bu, çox yüksək bir vəziyyətə istinad edir, çünki o, belə bir sual verdi: axı hətta birinci gün haqqında belə deyilmişdir: «Axşam oldu, səhər oldu – bir gün» – yəni birlik gecə və gündüz üzərində birlikdə açılır. Bəs nə üçün onda yaradılışın başlanğıcındakı Şənbədə gecə zikr olunmayıb – axı yaradılışın yeddinci gününün təsvirində «gecə» sözü yoxdur? Yaradan ona cavab verdi: «Sən Şənbəsan» – gələcəkdə, yeddinci minillikdə, tamamilə Şənbə olan gündə. «Və Şənbə adını sənə Mən verdim» – səni yaratdığım andan, Adam Kadmon aləmində.

«Lakin indi Mən səni ən ali zinətlə bəzəyirəm» – başqa sözlə, Yaradan onu ucaltdı ki, o, partsufların QAR xüsusiyyətinə xidmət etsin. Axı o, yuxarıdakı Aba ve İmanın Malxutu formasında qurulur, hansı ki, «idrak olunmayan hava (avir)» xüsusiyyətidir. Yuxarı Aba ve İma «müqəddəsliklərin müqəddəsi» adlanır, və o zaman o da ali müqəddəslikdə yerləşir. Bu barədə deyilmişdir: «Və elan etdi: "Və Mənim müqəddəsliklərimdən qorxun"» – çünki onun yuxarı A­ba ve İmada düzəlişi sayəsində o, «Və Mənim müqəddəsliklərimdən qorxun» ayəsində deyilən müqəddəslik olur.

Nəticədə, Malxut indi ali zinətə layiq olur – o zinətdən də üstün ki, onun Adam Kadmon aləmində olmuşdu. Çünki orada o, sfirotun sonunda, öz yerində fəaliyyət göstərirdi, indi isə o, yuxarı A­ba ve İmanın QAR yerində yüksəlib və orada fəaliyyət göstərir – bu yer «müqəddəsliklərin müqəddəsi» adlanır. Və buna görə də deyilmişdir: «Lakin indi Mən səni ən ali zinətlə bəzəyirəm».

Buna görə də deyir: «Bu – Şənbə gecəsinə aid olan Şənbədır, yəni “qorxu” xüsusiyyəti, və onda qorxu mövcuddur». Malxut «qorxu» adlanır, çünki onun üzərində ixtisar edilmişdi ki, öz xüsusiyyətində dolum almasın. Və o, öz xüsusiyyətində yuxarıdan-aşağıya birbaşa nuru almaq üçün istifadə olunmur, yalnız əks nurun yaradılması üçün – çünki o, «titrəmə və sarsıntı ilə» ekran əldə etmişdir ki, nur ekrandan aşağıya keçməsin.

Və indi, Malxut yuxarı müqəddəslik olan Aba ve İmaya qalxdıqda, «onda ali qorxu mövcuddur», çünki Aba ve İmanın ali HaVaYa Adı onda yerləşir. Və bu, Şənbə gününün gecəsi halıdır, hansı ki, belə bir təəccüb doğurmuşdu: «Axı elə bir gün yoxdur ki, onun gecəsi olmasın». Bu, «Şənbə gecəsinə aid olan Şənbə» sözlərinin mənasıdır. Və gecə xüsusiyyəti də Şənbə gününə daxil edilir. Və qorxu onda ona görə mövcuddur ki, «Yaradan onunla birləşdi və dedi: "Mən Yaradanam"» – yəni Aba ve İmanın ali HaVaYa Adı ona daxil oldu, belə deyərək: «Mən Yaradanam (HaVaYa)». Və bunu izah etmək üçün, (yölgöstərən) atasından eşitdiyi bir kəlamı gətirir.

Söylənilənlərin izahı. Dairə forması göstərir ki, orada nur hər yerdə bərabər şəkildə parlayır və orada bu nurun ölçüsünü hər hansı şəkildə dəyişməyə qadir olan heç bir hökm yoxdur. Dördbucaq forması isə göstərir ki, orada hökmlər mövcuddur və bunlar sağ tərəflə sol tərəf, şərqlə qərb arasında fərqləndirmə zərurətinə gətirib çıxarır. Və buna görə deyilir ki, roş (baş) dairəvi formadadır, müqayisədə guf (bədən) dördbucaq formadadır, çünki Q“AR-da, roş adlanan hissədə, heç bir hökm yoxdur. Lakin gufda hökmlər mövcuddur və onlar səbəb olmuşdur ki, gufda sağ və sol tərəf, ön və arxa tərəf (panim və axor) fərqləndirilsin.

Şənbə o hal adlanır ki, ZON qalxır və Aba ve İmaya bürünür, beləliklə «yuxarı Şənbə və aşağı Şənbə birləşmiş olur». Yuxarı Şənbə – yəni Aba ve İma partsufu – «dairə» xüsusiyyətinə aiddir, aşağı Şənbə isə – yəni gufa aid olan ZON – «dördbucaq» xüsusiyyətinə aiddir. Buna görə də «dördbucaq» xüsusiyyətində olan ZON Şənbəda qalxır və «dairə» xüsusiyyətində olan Aba ve İmaya daxil olur. Buna görə o deyir: «“Şənbələrim” – bu, onun içindəki “dairə” və “dördbucaqdır”, yəni iki anlayışdır». Və Müqəddəs Yazıda deyilir «Şənbələrim», bu da iki Şənbəı əhatə edir: yuxarı Şənbə – bu, «dairədir»; və «onun içindəki dördbucaq» – bu, aşağı Şənbədır ki, o, qalxıb ona daxil olub.

Moxin Xoxma “yetmiş ad” və ya “yetmiş zinət” adlanır, çünki “yetmiş (ayin)” Xoxmaya işarə edir. Və bu moxin yalnız aşağı Şənbənin yuxarıya qalxması nəticəsində aşkara çıxdığı üçün, onlar iki yerə bölünür: onların yarısı yuxarı Şənbəyə, yarısı isə aşağı Şənbəyə aiddir. Buna görə də “və tamamlandı” xeyir-duasında otuz beş söz var – bu, yuxarı Şənbəyə aid olan moxinin yarısıdır. Və elə müqəddəsləmənin özündə də otuz beş söz var – bu da aşağı Şənbəyə aid olan moxinin yarısıdır, və bu, Knesset İsrailin, yəni “Şənbə” adlanan Malxutun zinətləndiyi moxinlərdir.

Və çünki bu dairə və dördbucaq birlikdə “Şənbələrim”a daxil edilmişdir, dairəyə aid olan moxin də “qoru” xüsusiyyətində yerləşir, eləcə də dördbucağa aid olan kimi. Baxmayaraq ki, “qoru” hökm və məhdudiyyət xüsusiyyətidir, və ondan qorunmaq lazımdır, və dairəyə aid olan yuxarı Şənbədə hökm yoxdur, yenə də o, dördbucağa aid olan Şənbəyə birləşdiyi üçün, dairədə də “qoru” xüsusiyyəti vardır.

Lakin yuxarı Şənbənın özü “qoru” ehkamındə deyil, “xatırla” ehkamındə yer alır, «çünki yuxarı Padşah – Bina – “xatırla” vasitəsilə tamamlanır», və onda heç bir hökm yoxdur ki, ona “qoru” deyilsin, çünki “qoru” xüsusiyyəti yalnız Nukvada olur. Lakin yuxarı Şənbənın aşağı ilə birləşməsi baxımından, “qoru” xüsusiyyəti onların hər ikisində mövcuddur, lakin yuxarı Şənbənın özündə – xeyr.

«Buna görə də O, dünyanı qurmaq Ona məxsus olan Padşah adlanır, çünki Onun dünyası “xatırla” xüsusiyyətindədir. Və buna görə də yuxarıda heç vaxt ziddiyyət olmur». Yuxarı Padşah – bu, Binadır, Mİ (מי), hansı ki, «yud י» hərfi ilə tamamlanır, yəni «zaxar» xüsusiyyətinin libaslarına bürünmüşdür. Və bu, orada ziddiyyətin olmadığının əlamətidir, yəni orada heç bir hökm yoxdur, və buna görə də o, «dairə» xüsusiyyətinə aiddir. Lakin aşağı Şənbə – bu, MA (מה) xüsusiyyətidir, hansı ki, «hey ה» hərfi ilə tamamlanır, və buna görə də onda ziddiyyət var, yəni sağ və sol tərəflər mövcuddur, və o, «dördbucaq» xüsusiyyətinə aiddir.

84) Aşağıda “şalom” – yəni “sülh” halı iki formada mövcuddur: biri – Yaqub, Tiferet, digəri – Yusif, Yesod. Buna görə də “şalom” salamlama sözü iki dəfə yazılmışdır: “Şalom, şalom – uzaqda olana və yaxında olana”16. “Uzaqda olana” – bu, Yaqubdur, “və yaxında olana” – bu isə Yusifdir. “Uzaqda olana” – necə ki, deyilir: “Uzaqdan mənə Yaradan göründü”17, həmçinin: “Və bacısı uzaqda dayandı”18. Yaxında olana gəldikdə isə deyilir: “Yeni, yaxınlıqdan üzə çıxmış”19.

İzah: “Aşağıda iki 'şalom' halı var.” “Aşağıda” – yəni ZON-da, burada Yaqub – Tiferet və Yusif – Yesod xüsusiyyətləri mövcuddur. Bu, ZON-da iki cür zivuq (birləşmə) olduğunu göstərir. Çünki “şalom” sözü kabalistik dildə zivuq deməkdir. Burada biri – daha yüksək zivuq – Xoxma dərəcəsinin cəlb olunması üçündür, digəri isə – daha aşağı zivuq – Xasadim dərəcəsinin cəlb olunması üçün. Daha yüksək zivuq Yaqub xüsusiyyətində, daha aşağı zivuq isə Yusif xüsusiyyətində baş verir.

Biz artıq izah etmişik ki, ZAT (aşağı üç sfira) Xasadim olmadan Xoxma dərəcəsini ala bilməz. Buna görə də Xoxma ZON üçün uzaqdır, çünki onu ancaq Xasadimə bürünmüş şəkildə qəbul edə bilərlər. Və buna görə deyilir: “Uzaqdan mənə Yaradan göründü” – çünki Xoxma dərəcəsi ondan uzaqdır və onu almaq üçün bürünməyə ehtiyac var. Bu səbəbdən Yaqubun “şalom”u “uzaq” adlanır.

Yusifin “aşağı” zivuquna – “şalom” halına isə “yaxın” deyilir, çünki o, bu zivuqdan bürünməyə ehtiyac duymadan faydalana bilir. Üstəlik, onun Xasadim dərəcəsi sayəsində o, Xoxmanı da qəbul edə bilir.

Bu, “Şalom, şalom – uzaqda olana və yaxında olana” salamlama sözlərinin daxili mənasıdır – yəni ZON-un böyük halı (gadlut) zivuqunda daim mövcud olan iki “şalom” halı: Yaqub və Yusif.Və bu iki “şalom” halı – ZON-un daxilində olan – “dördbucaq” xüsusiyyətinə aiddir, çünki burada fikir ayrılığı (ziddiyyət) mövcuddur və onlar “hey ה” hərfi ilə tamamlanır – bu da nukva xüsusiyyətidir.Yuxarı Padşahda, yəni Bina xüsusiyyətində isə – Mİ (מי), “yud י” hərfi ilə bitən, yəni zaxar xüsusiyyəti – fikir ayrılığı yoxdur. Burada “uzaq” və “yaxın” anlayışları yoxdur, çünki Bina QAR xüsusiyyətinə malikdir, və QAR Xoxmanı “yaxından” – yəni Xasadimə bürünmədən – qəbul edə bilər. Onlar Xoxmanı Xasadimsiz alırlar.Yuxarı Padşahda ZON-dakı kimi iki “şalom” halı yoxdur, çünki O – “sülhü təsis edən Padşahdır”.

85) “Uzaqdan” – bu, Onun Məbədində yerləşən ali nöqtədir. Bu nöqtə haqqında deyilib: “Qoruyun” – yəni o, “qoru” xüsusiyyətinə daxildir. “Və Mənim müqəddəslərimdən qorxun” – bu, mərkəzdə yerləşən nöqtədir, qarşısında ən böyük qorxu hiss olunur, çünki onun cəzası – ölümdür. Necə ki, deyilib: “Onu murdarlayan ölümə təslim ediləcək”.

“Onu murdarlayan” – yəni dairə və dördbucaq məkanın içərisinə daxil olan, həmin nöqtənin yerləşdiyi yerə girən və onu pozan – “ölümə təslim ediləcək”. Məhz bu səbəbdən deyilib: “Qorxun”. Bu mərkəzi nöqtə “Mən” adlanır, və onun üzərində olan ali gizlilik – yəni AVАYA – açılmayan gizli hal olaraq qalır. Və “Mən” və AVAYA – bir bütöv təşkil edir.

Ravvin Elazar və Ravvin Aba öz eşşəklərindən endilər və arabaçıya baş əydilər (onu öpdülər). Dedilər: “Sən necə də böyük hikmətə maliksən – amma bizim eşşəklərimizi sürürsən! Sən kimsən?!” O onlara cavab verdi: “Məni kim olduğumu soruşmayın, gəlin daha xeyir birlikdə Tövratla məşğul olaq. Hər birimiz hikmət kəlamları deyək ki, bu yolu nurlandıraq.”

İzah:
“‘Uzaqdan’ – bu, Onun Məbədində yerləşən ali nöqtədir” – bu, “miftexa” (açar) xüsusiyyətidir; bu vasitə ilə Xoxma otuz iki yolla ötürülür. “Məbəddəki nöqtə” – bu, “bereşit” (בראשית – başlanğıcda) sözündəki “bet ב” hərfidir.

Buradan Xoxma dərəcəsi ZON partsufuna ötürülür – o zaman ki, ZON yüksələrək yuxarıdakı Aba və İma’ya bürünür. Çünki həmin zaman iki Şənbə birləşir – yuxarı Şənbə və aşağı Şənbə. Onlar haqqında deyilib: “Uzaqdan Yaradan mənə göründü” – çünki ZON yalnız xasadimə bürünərək Xoxmanı qəbul edə bilər.

Buna görə deyilir: “‘Uzaqdan’ – bu, Onun Məbədində yerləşən ali nöqtədir” – bu, XUB (Xoxma və Bina)’dır, ZON-a nisbətdə “uzaq” adlanır və ZON, NUKVA-da tamamlanan aşağı aləmin MA dərəcəsinə – xasadimə – ehtiyac duyur23.Və çünki bu, NUKVA-da baş verən aşağı zivuq MA-ya ehtiyac duyur, NUKVA isə “qoru” adlanır – buna görə də Xoxma dərəcəsi “qoru” xüsusiyyətinə daxil olur. Bu səbəbdən onlar haqqında deyilir: “ŞənbələriMİ qoruyun”.

Həmçinin, ZON-a daxil olan yuxarı Şənbə də “qoru” xüsusiyyətinə daxil olur, “xatırla” yox, çünki onlar xasadiMİ qəbul edə bilmək üçün mütləq NUKVA-da tamamlanmalıdır.Yalnız yuxarı Padşah – yəni XUB (Xoxma və Bina) – xasadimsiz, “yaxından” Xoxmanı qəbul edə bilən – “xatırla” xüsusiyyəti ilə tamamlanır və “xatırla” adlanır, “qoru” yox.

“Mərkəzdə yerləşən nöqtə” – bu, “tanınmaz hava” (avir) adlanan xüsusiyyətdə, yuxarıdakı Aba ve İma’da yerləşmiş “manula” (kilid) xüsusiyyətinin özüdür. Bu mərkəzi nöqtə yalnız Adam Kadmon aləmində fəaliyyət göstərir, lakin Atsilut aləmində yox, və buna görə də yuxarıdakı Aba ve İma – yəni Binanın QAR  xüsusiyyəti – dərk olunmur. Atsilut aləmində ötürülən bütün Xoxma yalnız Binanın yeddi aşağı sfirasından (ZAT), İŞSUT adlanan hissəsindən gəlir. Və məhz burada “miftəxa” – “Onun Məbədindəki nöqtə” adlanan açar – fəaliyyət göstərir.

O, yuxarıdakı Aba ve İma’da yerləşdiyi üçün “Mənim müqəddəs yerim” adlanır. Buna görə də orada qorxu mövcuddur. Necə ki deyilib: “Və Mənim müqəddəslərimdən qorxun” – yəni mərkəzdə yerləşən bu nöqtCənnət.

“Onu murdarlayan” – bu, dairə və dördbucaqın daxilinə – bu nöqtənin yerləşdiyi məkana – daxil olan və onu pozan şəxsdir.
“Dairə” – bu, Aba ve İma’dır; “dördbucaq” – ZON-dur, hansı ki Aba ve İma’ya bürünür və həmin dairənin içində yerləşir. Aba ve İma’nın Malxutu – yəni onların içində yerləşən nöqtə – məhz budur.

Bu Malxutda iki xüsusiyyət mövcuddur: “manula” (kilid) və “miftəxa” (açar).
“Miftəxa” – “Onun Məbədindəki nöqtə” adlanır, bu – Malxutdakı Yesod’dur. O, yalnız İŞSUT partsufunda tətbiq olunur.
“Manula” – bu, Malxut’un özündəki Malxutdur – yəni mərkəzi nöqtənin özüdür. Və bu yalnız yuxarı Aba ve İma’da tətbiq olunur.

“Dairə və dördbucaqın məkana daxil olan” – yəni Aba ve İma’nın Malxutuna, “tanınmayan hava” xüsusiyyətinin məkana – bu mərkəzi nöqtənin yerləşdiyi yerə – daxil olan və onu pozmaq istəyən (yəni ora nur çəkmək istəyən) – bu qadağandır və “ölümə təslim ediləcək”, çünki ora hər bir nurun çəkilməsi qadağandır.

“Və bu barədə deyilib: ‘Qorxun’” – yəni bu mərkəzi nöqtə haqqında deyilib: “Və Mənim müqəddəslərimdən qorxun”.Bu mərkəzi nöqtə mahiyyətcə “Mən” adlanır.
Aba ve İma – bu, həmin nöqtənin üzərində dayanan AVAYA adıdır. Buna görə onlar “açıqlanmayan yuxarı gizlilik” adlanır, çünki düşüncə belə onları dərk edə bilməz.Bu, “Mən – Yaradan (AVAYA)” ifadəsinin mənasıdır. “Və bütün bunlar – bir bütövdür” – yəni onlar bir bütöv sayılırlar. Buna görə nöqtə də Aba ve İma adı ilə adlandırılır, necə ki, deyilib: “Və Mənim müqəddəslərimdən qorxun”.

Çünki bu nöqtənin mahiyyəti – Aba ve İma kimi müqəddəs sayılır, çünki onlar bir bütövdür.“Ravvin Elazar və Ravvin Aba öz eşşəklərindən endilər və arabaçıya baş əydilər (onu öpdülər).”Bu parçanı daha da izah etmək üçün, həmin arabaçının kimliyini daha ətraflı izah etmək lazımdır.

Bil ki, Ravvin Elazar və Ravvin Aba’nın getdiyi yol sadə bir yol deyil, və bu barədə deyilir: “Salehlərin yolu – parlaq günəş kimi, gün çıxana qədər getdikcə daha da nurlanır”.Həmçinin deyilib: “Ravvin Elazar, Ravvin Yosi – Ravvin Şimon ben Lakunya’nın oğlu və öz qayınatası – ilə görüşməyə getdi.” Bu, dolayı yolla onların həmin anda olduqları dərəcənin səviyyəsinə işarə edir.

Çünki Zeir Anpin’in (ZA) öz Abası və İması vardır – yəni yuxarıdakı Aba və İma – və həmçinin onun həyat yoldaşının (Nukva’nın) da Aba və İması vardır, və bunlar İŞSUT adlanır. Əvvəlcə Zeir Anpin öz Nukva’sının Aba və İmasını dərk edir – yəni İŞSUT-u – və bu, neşama moxinləri adlanır.Daha sonra isə o, daha yüksək bir dərəcəyə qalxır və öz şəxsi Aba və İmasını – yəni yuxarı Aba və İmanı – dərk edir; bunlar isə xaya moxinləri adlanır.Və budur, bu pillələr üzrə yüksələn salehlər Zeir Anpin’in strukturu (merkava)nı təşkil edirlər.

Və Ravvin Elazar və Ravvin Aba’nın getdiyi yol neşama moxinlərində yerləşdiyinə görə, bu, onların haqqında deyilən – “Ravvin Elazar qayınatası ilə görüşməyə getdi” – sözlərində gizli şəkildə işarə olunur. Yəni burada “qayınata” dedikdə, onun Nukvasının Aba və İması – İŞSUT – nəzərdə tutulur, yəni neşama moxinləri.Buradakı əsas məsələ budur ki, onların arxasınca gedən eşşəkçi – yəni “arabaçı” – bu salehlərin ruhlarına ən yüksək dərəcədən göndərilmiş köməkdir, hansı ki, onları pillCənnət pilləyə qaldırmaq üçündür.Və bu kömək – yəni Yaradanın salehlərə göndərdiyi yardım – olmasa, onlar öz dərəcələrini tərk edib daha yuxarı qalxa bilməzdilər.

Buna görə də, hər bir salehin böyüklüyünə və dərəcəsinə uyğun olaraq, Yaradan ona ən yüksək dərəcədən uca bir ruh göndərir ki, yolda ona yardım etsin.Əvvəlcə saleh bu ruha ümumiyyətlə bələd olmur və ona elə gəlir ki, bu çox alçaq bir ruhdur – yolda ona qoşulmuş sadə bir nəfər.Bu hal “ruhun ibur (bürünmə) mərhələsi” adlanır – yəni bu ali ruh hələ öz köməyini tamamlamaq mərhələsindədir və buna görə də onun kimliyi tamamilə gizlidir.

Lakin o, salehə kömək edib onu arzulanan dərəcəyə gətirdikdən sonra, artıq tanınır və saleh onun nə qədər ali bir ruh olduğunu anlayır. Bu, “salehin ruhunun aşkarsı” adlanır.Və Ravvin Elazar və Ravvin Aba’ya kömək üçün gəlmiş bu ruh Ravvin Amnuna Sava’nın ruhu idi – çox uca bir ruhdur və onun ali dərəcəsinə sərhəd yoxdur. Bu ruh Yexida nuruna aiddir.

Amma əvvəlcə bu ruh onlara ibur yolu ilə gəlir və onlar onu yalnız eşşəkçi kimi tanıyırlar – yəni səyahətçiləri eşşəkləri ilə bir yerdən başqa yerə daşıyan sadə bir adam kimi. O özü isə piyada gedir və eşşəklərini yönəldir.

Buna görə də o, eşşəkləri qovan  (sürəni, bələdçisi) adlanır.

Ravvin Aba dedi: “Tövratın qapılarını açaq, məhz indi yolumuzu islah etmək zamanıdır” – yəni Tövrat sirlərinin qapılarını açmaqla ruhun mənbələrini aşkar etmək, ki onlar Yaradanın yolu üzrə getdikləri bu yolda islah olunsunlar.

Və Ravvin Elazar “ŞənbələriMİ qoruyun” ifadəsini, özünün olduğu pilləyə – yəni İŞSUT moxinlərinə – uyğun izah etdi. Bu da “qayınatasını görməyə getdi” ifadəsində nəzərdə tutulan dərəcədir.Buna görə də o, izah etdi ki, Şənbənin özü ZON xüsusiyyətidir – hansı ki hələ müqəddəslik deyillər, lakin müqəddəsliyi – yəni İŞSUT moxinlərini – cəlb edirlər. ZON bu moxinləri Şənbə günü alır.

Və bu moxinlərin nuru ilə onlar “Mənim müqəddəsliyimdən qorxun” ayəsini belə izah etdilər: ZON-a Xoxmanın İŞSUT-un aşağı moxinləri kimi enişi zamanı orada qorxu vardır, çünki onlar hələ sual vəziyyətindədir (tam aydınlıq olmamışdır), və buna görə bu müqəddəslikdə qorxu mövcuddur.

Və burada onlara eşşək yönəldəni kömək etdi və onların daxilində xaya moxinləri xüsusiyyətini açdı. Çünki “ŞənbələriMİ qoruyun”208 ayəsini o, yuxarı Şənbə və aşağı Şənbə haqqında izah etdi – bu ikisi ZON-un Aba və İma’ya qalxması ilə birgə gəlir. Və o zaman ZON-un özü müqəddəslik halına gəlir – yəni dairəyə daxil olan dördbucaq xüsusiyyəti olur.Və onlar haqqında “Qorxun” deyilmir, yalnız “Qoruyun” deyilir. Çünki xaya moxinləri bütün xarici xüsusiyyətləri uzaqlaşdırır və Şənbə günü bütün mühakimələr ondan kənarlaşdırılır – bu baxımdan orada qorxu yoxdur.

Amma “Mənim müqəddəsliyimdən qorxun” ayəsini o, onlara QAR de-Aba ve İma-da istifadə olunan mərkəzi nöqtə haqqında izah etdi – yəni xaya moxinlərinin QAR-ı, hansı ki heç bir dərkə tabe deyil və orada qorxu mövcuddur.Və bununla bu ruh öz missiyasını yerinə yetirmiş oldu, çünki onları xaya moxinlərinin idrakına gətirdi. Və o zaman onlar saleh ruhunun təzahürünə nail oldular – çünki artıq bu ruhun ucalığını dərk etmişdilər.

Buna görə də Ravvin Elazar və Ravvin Aba öz eşşəklərindən endilər və eşşək yönəldəni öpdülər, çünki bu dərəcənin idrakı “neşika” (öpüş) adlanan hərəkət vasitəsilə üzə çıxır.Lakin əslində bu ruhun missiyası hələ başa çatmamışdı, çünki o, onlara Yexida nurunun idrakında da kömək etməli idi.Bununla belə, xaya nurunun idrakı özü artıq kamil bir dərəcə olduğu üçün, bu ruhun onlara bu ölçüdə artıq açıqlandığı hesab olunur.

Və buna görə də onlar bunun Ravvin Amnuna Savanın oğlu olduğunu düşündülər, özünün deyil. Çünki Ravvin Amnuna Sava – bu, Yexida xüsusiyyəti, onun “oğlu” isə – xaya xüsusiyyətidir.Və çünki onlar hələ yalnız xaya xüsusiyyətinə çatmışdılar, buna görə də səhvən düşündülər ki, bu Ravvin Amnunanın oğludur.

Lakin sonra, o onlara Bnayau ben Yeoyada haqqında deyilmişlərin gizli mənasını açıqladıqdan sonra – bu, Yexida dərəcəsinin təzahürüdür – o onlara tam şəkildə açılacaq və onlar görəcəklər ki, bu elə Ravvin Amnuna Savanın özüdür.Və bu, onun onlara dediyi “Məndən kim olduğumu soruşmayın” sözlərinin mənasıdır – çünki onlar özləri hiss etdilər ki, hələ onu tam açmamışdılar, çünki bu ruhun kömək missiyası hələ tam başa çatmamışdı.

Və buna görə də onun adını açıqlamasını xahiş etdilər. Amma o cavab verdi ki, onun adını soruşmasınlar, çünki onların hələ Tövratın sirlərinin açıqlanmasına ehtiyacı vardır, yəni bu yol hələ tam islah edilməyib.Və buna görə də o onlara dedi: “Gəlin daha xeyir bir yerdə birgə Tövratla məşğul olaq” – çünki sizə hələ də Tövrat məşğuliyyətində mənim köməyim lazımdır.“Və hər birimiz hikmət kəlamları söyləyək ki, bu yolu nurlandıraq” – çünki onlar bu yolu aydınlaşdırmalıdırlar, çünki hələ arzulanan məqsədə çatmamışdılar.

86) Ona dedilər: «Səni bura eşşək sürməyə kim göndərdi?» Onlara dedi: «“Yud י” hərfi “Kaf כ” və “Samex ס” hərfləri ilə müharibə apardı ki, onlar gəlib mənimlə birləşsinlər. “Kaf כ” isə öz yerini tərk edib mənimlə birləşmək istəmədi, çünki o, bir an belə öz yerini, yəni taxtı28 tərk edə bilmir, “Samex ס” isə öz yerini tərk etmək istəmədi, çünki o, yıxılanları dəstəkləməlidir29, çünki onlar “Samex ס”siz qala bilməzlər».
 

87)«“Yud י” mənim yanıma tək gəldi. Məni öpdü, qucaqladı və mənimlə birlikdə ağlayaraq mənə dedi: “Oğlum, sənə necə kömək edə bilərəm? Lakin indi müvəqqəti olaraq uzaqlaşıram ki, çoxlu xeyir şeylərlə və ali, gizli, hörmətli hərflərlə dolum, sonra isə sənə qayıdıb sənin köməkçin olum. Və sənə, getmiş olanlardan daha ali olan iki hərfi mülk kimi verəcəyəm. Bunlar “Yud-Şin יש” – ali “Yud י” və ali “Şin ש”dir. Onlar sənə hər şeylə dolu xəzinələr olacaqlar. Buna görə, oğlum, get və eşşək qovan ol”. Və mən bu yolla gedirəm».
 

Artıq bilirik ki, eşşək qovan – Yaradanın yollarında gedənə kömək etmək üçün gələn, onu öz dərəcəsindən çıxarıb daha mühüm bir dərəcəyə qaldıran saleh insanın ruhunun başlanğıcı (ibur) deməkdir. Bu, insanların eşşəklərlə bir yerdən başqa yerə getməsinə kömək edən eşşək sürücülərinə bənzəyir. Və həmin anda saleh insan da öz əvvəlki dərəcəsindən düşür və ona kömək etməyə gələn ruhun xüsusiyyəti kimi yeni dərəcənin başlanğıcına gəlir. Başlanğıc isə moхinin yox olması deməkdir. Onlar isə ondan bunu öyrənmək istəyirdilər: «Yaradan necə qurdu ki, sən bizə başlanğıc (ibur) halında gəldin və bunun nəticəsində bizdə moхinin yox olması baş verdi?!» Məhz bu, onların sualının mənası idi: «Səni bura eşşək sürməyə kim göndərdi?»

O isə dedi: «“Yud י” hərfi “Kaf כ” və “Samex ס” hərfləri ilə müharibə apardı ki, onlar gəlib mənimlə birləşsinlər. “Yud י” – bu, Xoxmadır, moхin de-neşama dərəcəsi isə taxt (Kes כס) adlanır və “şöhrət taxtı” deməkdir, çünki Xoxma moхini ona bürünmə və gizlənmə içində gəlir və açıq-aşkar aşkar olunmur. Və moхin de-xaya idrakının vaxtı çatanda, AVAYA-dakı “Yud י” – yəni sizə çatdırmaq üçün gəldiyim bu dərəcə – Xoxma həqiqətən də mənimlə, taxt moхini (Kes כס), yəni bundan əvvəl sizdə olan moхin de-neşama ilə birləşmək istədi və “Yud י” onlarla müharibə apardı. Lakin “Kaf כ” öz yerini tərk edib mənimlə birləşmək istəmədi, çünki o, bir an belə öz yerini tərk edə bilmir».

İzah. “Kaf כ” – bu, yuxarının Malxutudur, aşağıya bürünmüşdür30. Buna görə də deyilmişdir ki, “Kaf כ” hərfi taxtdan enmək istəyəndə, “taxt sarsıldı və bütün aləmlər sarsıldı, yıxılmaq qorxusundan”31 – çünki Atsilut aləminin roşundan Asiya aləminin sofuna qədər olan bütün dərəcələrin bir-biri ilə bağlantısı, yuxarının Malxutunun aşağıya bürünməsi vasitəsilə qurulur. Buna görə də o, öz yerini – neşama dərəcəsi olan İŞSUT dərəcəsini – bir an belə tərk edə bilməz, çünki dərəcələr arasında qırılma yaratmaq olmaz.

“Və ‘Samex ס’ isə öz yerini tərk etmək istəmədi, çünki o, yıxılanları dəstəkləməlidir, çünki onlar ‘Samex ס’siz qala bilməzlər”32. Çünki “Samex ס” – bu, həmin moхinin mahiyyətidir ki, bu ruh onu Aba ve İmanın XABAD XAQAT-dan alır və onlar bu moхini kiçik vəziyyətdə (katnut) ZON-a ötürürlər və onları (yəni ZON-u) dəstəkləyirlər (somxim), belə ki, onlar aşağıya – Atsilut aləminin xaricinə – düşməsinlər33. Buna görə də “Samex ס” daim öz yerində, heç bir dəyişiklik olmadan qalmalıdır.

Məsələ bundadır ki, dərəcələr sabitdir və yalnız ruhlar dərəcədən dərəcəyə irəlilədikcə dəyişikliklərə məruz qalır. Buna görə də moхin de-neşama “Yud י” ilə – yəni Xoxma dərəcəsi ilə – birləşmək və həmin anda rav Amnuna Savanın Ravvin Eləzara və Ravvin Abaya kömək etmək üçün enən ruhuna bürünmək istəmədilər. Çünki onlar moхinin tam qaydası üzrə, iburdan başlayaraq xaya dərəcəsinə qədər yenidən qurulmasına və çəkilməsinə ehtiyac duyurdular.

Buna görə də deyilmişdir ki, “Yud י” hərfi ona tək gəldi, yəni ona Aba ve İmanın XABAD XAQAT-dan gələn və “Samex ס” adlanan moхinsiz gəldi. Və məlumdur ki, Xoxma dərəcəsinin bürünməsi “Samex ס”dən gələn xasadim dərəcəsi olmadan baş verə bilməz. Və “Yud י” tək gəldiyindən, xasadim dərəcəsi olmadan, bu səbəbdən deyilir: “Məni öpdü, qucaqladı və mənimlə birlikdə ağlayaraq mənə dedi: ‘Oğlum, sənə necə kömək edə bilərəm?’” – yəni məni öpdü və qucaqladı, çünki o, xasadimsiz bürünmək istəyirdi, bu səbəbdən də mənimlə birlikdə ağladı və ona dedi: “Oğlum, sənə necə kömək edə bilərəm?” – yəni guya: “Sənə bürünmək üçün məndə heç bir imkan yoxdur.”

«Amma indi mən müvəqqəti olaraq uzaqlaşıram ki, çoxlu xeyir şeylərlə və ali, gizli, hörmətli hərflərlə dolum». Başqa sözlə, mən indi mütləq getməliyəm, sən isə ibur–yenika–moхin xüsusiyyətlərinin hamısında özünü yenidən qurmaq üçün ibur vəziyyətinə girəcəksən. O zaman mən sənə hər şeylə dolu kamil moхinlərlə qayıdacağam.

Və bil ki, bu, hər yeni dərəcədə belə olur, çünki insan hər dəfə yeni bir dərəcəni əldə etməli olduqda, əvvəlki moхin sanki heç olmamış kimi ondan gedir və o, yenidən başlamaq məcburiyyətində qalır – əvvəlcə ibur adlanan nefesh xüsusiyyətini, sonra isə yenika adlanan ruax nurunu əldə edərək. Bu, deyilənlərin mənasıdır: «Buna görə, oğlum, get və eşşək qovan ol» – çünki əvvəlki dərəcədən heç nə cəlb etmək olmaz və buna görə də «eşşək qovan» adlanan yeni iburdan keçməlisən.

«Və mən sənə, getmiş olanlardan daha ali iki hərfi mülk kimi verəcəyəm. Bunlar Yud–Şin יש–dir». Moхin de-xaya, Aba və İmanın mülkiyyəti adlanır və «Yud–Şin יש» adlanır. Çünki «Yud י» – Xoxma, «Şin ש» isə – Binadır. Onlar, əlbəttə ki, getmiş olan moхin de-neşamadan daha önəmlidir. «Və sənə hər şeylə dolu xəzinələr olacaqlar». Necə ki, deyilir: «Məni sevənlərə varlıq (yeş, Yud–Şin יש) vermək və xəzinələrini doldurmaq üçün»34.

88) Ravvin Eləzar və Ravvin Aba sevindilər, ağladılar və dedilər: «Sən eşşəyin belinə min, biz isə sənin arxanca onu sürək» – yəni o, minmiş olsun, onlar isə eşşəyi aparsınlar. O isə onlara cavab verdi: «Məgər sizə deməmişdim ki, belədir Padşahın iradəsi, ta ki, o eşşək qovan gələnə qədər». Bununla o, haqqında «yoxsul və eşşəyin belində oturmuş»35 deyilən Məsihi nəzərdə tutur. Ona dedilər: «Axı sən hələ bizə öz adını və harada yaşadığını deməmisən». O cavab verdi: «Mənim yaşadığım yer gözəl və mənim üçün çox əzizdir. Havadakı böyük və möhtəşəm bir qüllə var. Və bu qüllədə yalnız Yaradan və bir yoxsul yaşayır. Mənim yaşadığım yer oradır. Amma mən oradan ayrılıb eşşək sürməyə getməli oldum». Ravvi Aba və Ravvi Eləzar ona qulaq asırdılar və onun sözlərində manna və bal kimi bir həzz hiss edirdilər. Ona dedilər: «Əgər sən bizə atanı adını desən, biz sənin ayaqlarının tozunu öpəcəyik». O cavab verdi: «Buna nə ehtiyac var, Tövratda özümü ucaldatmaq mənim adətim deyil».

İzah. İndi, onun dərəcəsinin böyüklüyünü dərk etdikdən sonra, onlar artıq dözə bilmirdilər ki, o, onların naminə ibur – rüşeym vəziyyətinə girməli olsun. Buna görə də ona dedilər ki, indi, onlar moхinə çatdıqda, bu, onun üçün kifayətdir və o, ibur vəziyyətindən çıxa bilər. Əgər birdən onlara hansısa tamamlanma lazım olarsa, onlar özləri də ibur vəziyyətində ola bilərlər – bəs niyə o, onların ucbatından əziyyət çəkməlidir? Buna görə dedilər: «Sən eşşəyin belinə min, biz isə sənin arxanca onu sürək».

O isə onlara cavab verdi: «Məgər sizə deməmişdim ki, belədir Padşahın iradəsi, ta ki, o eşşək qovan gələnə qədər». Burada məqsəd, əvvəl onlara dediyi kimi, ondan adını soruşmamaları idi, çünki onlar hələ Tövratın sirlərinin açılmasına möhtacdılar. Bundan əlavə, o, burada onlara işarə etdi ki, söhbət onlarda çatışmayan yexida nurundan gedir, yəni padşah Məsihin gəlişindən36. Bu, deyilmiş sözlərin mənasıdır: «Ta ki, o eşşək qovan gələnə qədər» – yəni haqqında «yoxsul və eşşəyin belində oturmuş»234 deyilən padşah Məsih. Buna görə də deyilir: «Belədir Padşahın iradəsi, ta ki, o eşşək qovan gələnə qədər» – çünki Padşahın ehkamı ona tapşırılıb ki, onlar yexida nuruna nail olana qədər onlara kömək etsin.

Buna görə də ona dedilər: «Axı sən bizə öz adını açmadın» – yəni hələ biz səndən bilməli olduğumuz hər şeyi dərk etməmişik, bəlkə yenə də bizə «harada məskunlaşdığını» – yəni sənin dərəcənin yerini deyəsən, bununla biz yenə də biləcəyik ki, bizdə səndən dərk etmək üçün nə çatışmır. O isə cavab verdi: «Mənim məskənim gözəldir və mənim üçün çox əzizdir» – yəni mənim dərəcəmin yeri indiki olduğum dərəcə ilə müqayisədə gözəl və ucadır, çünki indi bu, mənim üçün çox yüksəkdir ki, onu dərk edim.

Bu isə deyilmiş sözlərin mənasıdır: «Havada üzən bir qüllə var». Bu qüllə – Məsihin qalasıdır. «Və bu qüllədə yalnız Yaradan və bir yoxsul yaşayır» – çünki Məsih haqqında deyilir: «yoxsul və eşşəyin belində oturmuş»234. O, bu qülləni «böyük və möhtəşəm» adlandırır, çünki sadəcə «havada üzən qüllə» – Binadır. Lakin burada, o, Məsihin qalasının üzərində dayandığı üçün, onu xüsusi bir adla «havada üzən, böyük və möhtəşəm qüllə» adlandırır. Buna görə də deyir: «Bu, mənim məskənimdir. Amma mən oradan ayrılıb eşşək sürməyə getməli oldum» – yəni «mənim məskənim qüllədədir, amma indi o, mənim üçün olduqca yüksəkdir», necə ki, o, əvvəllər də demişdi.

89) «Amma atamın məskəni böyük dənizdə idi və o, bu dənizi bir ucundan o biri ucuna bütün istiqamətlərdə qət edən tək bir balıq idi. O, böyük və möhtəşəm idi, “(Dövlət) yaşlandı və günlərlə doydu”37, ta ki, dənizin bütün digər balıqlarını udana qədər. Sonra isə onları canlı və salamat, dünyanın bütün nemətləri ilə dolu halda özündən çıxartdı. Öz qüdrəti sayəsində o, bütün dənizi bir an içində qət edirdi. Və o, məni yaratdı, döyüşçünün əlindən atılan bir ox kimi məndən çıxardı. Və məni sizə danışdığım yerə – havada üzən qülləyə gətirdi. Və öz yerinə qayıdaraq, o, bu dənizdə gizləndi».
 

Deyilənlərin izahı. Gizli zivuq “tək bir balıq” adlanır və bu, “əllinci qapı”ya işarədir. “Böyük dəniz” isə Malxutdur. Atsılut aləminin Atik Partsufundan aşağı bütün zivuglar böyük dənizi – yəni Malxutun bütün sfirotunu – əhatə etmir, yalnız Malxutun ilk doqquz sfirasını əhatə edir. Lakin Malxut de-Malxut bu zivuga daxil edilmir,38 çünki o, “şahin tərəfindən tanınmayan cığır”39 xüsusiyyətində qalır. Lakin Atik Yomin Partsufunda bu Malxut üzərində də zivuq var və bu, yalnız islahın sonunda aşkar olacaq.

Rav Amnuna isə Atsilut aləminin Atik Yomin Partsufunda yerinə yetirilən bu “gizli zivuq”dan çıxmışdır. Buna görə də o, onu “atam” adlandırır və deyir: “Atamın məskəni böyük dənizdə idi” – yəni o, “böyük dəniz” adlanan Malxutla zivuq edirdi. Burada etiraz edilə bilər ki, bütün Partsuflar Malxutla zivuq edirlər. Buna görə də deyir: “O, bu dənizi bir ucundan o biri ucuna bütün istiqamətlərdə qət edən tək bir balıq idi”. Başqa sözlə, bu, “əllinci qapı”ya aid olan zivuqdur – yəni o, “böyük dəniz”lə bütün xüsusiyyətlərində – Keterdən Malxuta qədər, “bir ucundan o biri ucuna” qədər, həmçinin Malxut de-Malxutu da daxil etməklə zivuq edir. “O, böyük və möhtəşəm idi, yaşlı (atik) idi və günlərlə doyardı (yomin)” – çünki onun adı Atik Yomindir. Və onun dərəcəsindən aşağıda bu böyük zivuq mövcud deyil.

Və deyilir ki, o, “dənizin bütün digər balıqlarını uddu”, çünki bu böyük zivuq özünə bütün zivugları və bütün aləmlərdə olan ruhları daxil edir, çünki onların hamısı ona daxil olur və onda şamın məşəl qarşısında sönməsi kimi ləğv olunur. Və bu daxilolmanın nəticəsində onların hamısı “nun” (aram. – balıq) adı ilə adlanır. “Sonra isə onları canlı və salamat, dünyanın bütün nemətləri ilə dolu halda özündən çıxartdı” – yəni bu zivuq nəticəsində baş verən böyük islahatlardan sonra, o, zivuq zamanı udduğu bütün o sətirləri və ruhları yenidən doğurur. Onlar isə əbədi yaşayır və mövcuddur, çünki o, onları udduğuna görə, artıq onun böyük zivugu vasitəsilə dünyanın bütün nemətləri ilə dolmuş olurlar.

“O, bütün dənizi bir an içində qət edirdi.” Atik Yomindən aşağı baş verən bütün zivuglar sfirotun bir-birinə bürünməsi şəklində baş verir və bu bürünmələr zivugun fasiləsi hesab olunur, ta ki, damla zaxarın və nukvanın Yesodlarına çatana qədər. Halbuki Atik Yominin böyük zivugu heç bir bürünmə olmadan baş verir, buna görə də bu zivugun “bir an içində” baş verdiyi deyilir.

Ona görə də deyir: “O, bütün dənizi bir an içində qət edirdi” – yəni heç bir bürünmə olmadan. “Öz qüdrəti sayəsində” – yəni bu zivuga daxil olan çoxsaylı gvurolar nəticəsində. “Və məni yaratdı, döyüşçünün əlindən atılan bir ox kimi məndən çıxardı” – lakin bu gvurolar Atik Yomindən aşağı zivuglarda təsir edən gvurolara heç bənzəmir. Onlar haqqında deyilir: “Başqa tanrıları deyil, yalnız Səni görən göz”40. Amma əlbəttə ki, Qvuralar olmadan doğuş ola bilməz, “çünki ox kimi atılmayan toxum doğura bilməz”41. Buna görə də deyilir: “Və məni yaratdı, döyüşçünün əlindən atılan bir ox kimi məndən çıxardı”.

“Və məni sizə danışdığım yerə gətirdi” – yəni “Təkcə Yaradanın və bir yoxsulın yaşadığı, böyük və möhtəşəm qülləyə.” “Və öz yerinə qayıdaraq, o, bu dənizdə gizləndi” – yəni onu doğurduqdan və böyük, möhtəşəm qüllədə gizlətdikdən sonra, əvvəlki kimi öz yerində gizli zivuguna qayıtdı.

90) Ravvin Elazar onun danışığını diqqətlə izləyirdi və ona belə müraciət etdi: “Sən – böyük nurun oğlusan, sən – Rav Amnuna-Savanın oğlusan, sən – Tövratın nurunun oğlusan, bəs sən bizim arxamızca eşşəklərimizi sürürsən?!” Onlar birlikdə ağladılar və onu öpərək yollarına davam etdilər. Yenidən ondan soruşdular: “Əfəndimizin adı necədir, bizə bildirmək istərdinizmi?”

İzah: Məsələ burasındadır ki, onlar onun sözlərini hələ tam dərk etməmişdilər və onların dərk etməsi yalnız moxin de-xaya səviyyəsində baş verirdi. Buna görə də düşünürdülər ki, o, Rav Amnuna Savanın oğludur, çünki Amnuna Sava özü moxin de-Yexida xüsusiyyətinə aiddir. “Bizə adını bildir” – yəni onun dərəcəsini əldə etmək istəyirdilər, çünki adın dərk edilməsi “dərəcənin dərk edilməsi” deməkdir.

91) O cavab verdi: “Benayau ben Yehoyada ben İş-Xay, Rav Pealim, Mikavtseel” – bu ifadə Tövratın ali sirləri üzərində düşünməyə yönəldilmişdir. Benayau ben Yehoyadanın adı – gizli hikməti göstərir. Bu adla bağlı gizliliyə işarə edilir. “İş-Xayın oğlu” – bu, aləmləri dirildən saleh insandır. “Rav Pealim” (çox əməlli) – yəni bütün əməllərin və yuxarı orduların ağasıdır, çünki onların hamısı ondan qaynaqlanır. O, “orduların Yaradıcısı” adlanır – Onun ordularında nişanə kimi tanınır, məşhur və ucadır.

Bu ifadə burada Tövratın ali sirlərini açır və izah edir. “Benayau ben Yehoyadanın adı – gizli hikməti göstərir,” – çünki müqəddəs “Yehoyada” (ידע־יהו) adı – bu, bilikdir və bu hikmətin sirrinə işarə edir. Bu, çox yüksək və gizli sirrdir və Yehoyada adı onu gizli saxlayan səbəbə çevrilir.

İzah: Atsilut aləminin Keteri, RADLA (רדל״א) və Atik Yomin adlanır, və bu Keter, Atsilutun beş Partsufunu – Arix Anpin, Aba ve İma və ZON-u öz içinə alır. Bu, “bilməyən və bilinməyən baş” (reyşa de-lo yada ve-lo etyada – RADLA) adlanır. “Bilməyən baş” (lo yada) – çünki orada, hətta öz yerində belə zivuq yoxdur. “Və bilinməyən” (lo etyada) – çünki aşağı dərəcələrə moxin enişi baş vermir.

Atsilutun Arix Anpini də aşağıdan gizlidir və buna görə “gizli Xoxma” (Xoxma stima’a) adlanır. Lakin o, RADLA kimi “bilməyən” adlanmır, çünki öz yerində zivuq var. Sadəcə “bilinməyən” (lo etyada) adlanır, çünki ondan aşağıya doğru moxin enişi yoxdur.

Və aləmlərdə altı min il ərzində əldə edilə bilən bütün moxin – yalnız Aba ve İma və İŞSUT-dan gəlir; onlar “hikmətin otuz iki yolu” və ya “Yaradılışın başlanğıcındakı otuz iki Elokim adı” adlanır.Bu da gizli mənadır ayəyə: “Hikmət (Xoxma) haradan gəlir və ağlın (bina) yeri haradadır? – və o, bütün canlıların gözündən gizlidir… Elokim onun yolunu anlayır və Onun yeri ona məlumdur” (eyyub 28:20–23).

Açıqlama: “Elokim onun yolunu anlayır” – bu, həqiqi yoldur, çünki Elokim, Zeir Anpin, Xoxmanın otuz iki yolunun aşağı Xoxmaya ötürülməsi yolunu bilir. Lakin “və O” – müqəddəs Atik – “yerini bilir” – bu, həqiqi yerdir, yəni ali Xoxmanın, Aba ve İma Partsufunun mahiyyəti.“Və daha da artıq – müqəddəs Atikdə gizlənmiş Xoxmanı” – çünki bu, onun öz moax-ıdır (zəkasıdır).

“Anlayır onun yolunu” – buradakı “yol” yalnız “hikmətin otuz iki yolu” deməkdir, yəni yaradılışın başlanğıcındakı əməl halında olan otuz iki Elokim adıdır. Buna görə də deyilir: “Qüdrətli (Elokim) anlayır onun yolunu” – bu, Xoxma-nın Binaya münasibətdə anlaşılmasıdır. Çünki deyilir: “anlayır” (mevin) – bu da Bina xüsusiyyətini göstərir.Axı bu Xoxma, mahiyyətcə, yalnız Bina-dır. Lakin o, Arix Anpin-in roş-una qalxdığı zaman, orada gizli Xoxma-dan dolum aldığına görə Xoxma adını alır və bu dolumu aşağıya ötürür.

Beləliklə, bu Xoxma yalnız Bina-nın yolu ilə, yəni Bina-nın Arix Anpin-in gizli Xoxma-sına qalxdığı zaman aşkara çıxır. Buna görə deyilir: “Qüdrətli (Elokim)” – bu, Bina-dır; “anlayır onun yolunu” – bu, Xoxma-nın dolğunluq yoludur.Və bu, “həqiqi yol” deməkdir – yəni yalnız Xoxma-nın dolğunluqsını gətirən yol. Lakin özü əslində Xoxma deyil, Bina-dır.

“Və O, bilir onun yerini” – bu, Arix Anpin-ə aiddir, çünki “O” adı – aşağıların dərkindən gizli olanı göstərir. Bu da Arix Anpin, yəni “müqəddəs Atik” (Atika Kduşa) adlanır. Onun haqqında deyilir ki, “O bilir hikmətin yerini” – çünki “O” mahiyyətcə Xoxma-dır və dolumu Bina-ya ötürür.

Buna görə deyilir: “O bilir onun həqiqi yerini, və daha da artıq – onun yolunu.” Çünki Xoxma-nın dolum yerini təmsil etdiyinə görə, o, daha artıq Xoxma-nın dolum yolunu da bilir – bu, onun Bina-da necə büründüyüdür.

Və əlavə olaraq deyilir: “Və daha da artıq – müqəddəs Atikdə gizlənmiş Xoxmanı.” Yəni, o, öz daxili – gizli Xoxmasını daha da artıq bilir. Amma bu da “O bilir onun yerini” xüsusiyyətindədir, çünki yalnız onun öz yerində bu zivuq aşkar ola bilər. Ondan aşağıya isə heç bir moxin ötürülmür.Beləliklə, Arix Anpin-in moax-ı (zəkası) öz yerində “bilinən” (yada) sayılır, amma ondan aşağıya “bilinməyən” (lo etyada) olur.

Yalnız Aba ve İma-nın moxin-i – hikmətin otuz iki yolu olan Xoxma-nın moxin-i – “bilinən” (yada) sayılır. Necə ki deyilir: “Qüdrətli (Elokim) anlayır onun yolunu.”Lakin Arix Anpin-dən də yuxarıda yerləşən ali roş, yəni Atik Yomin-in roş-u – bu, “bilməyən və bilinməyən” (lo yada ve-lo etyada) xüsusiyyətidir. Orada hətta öz yerində də zivuq yoxdur və ondan aşağıya heç bir moxin yayılmır.

Və bütün bu deyilənlər – yalnız ruhlar və aləmlər haqqında ümumi şəkildədir. Lakin ruhların daxili xüsusiyyətlərinə gəldikdə isə, elə uca ruhlar var ki, çıxışlarından sonra Atik Yomin-in roşundakı böyük zivuq üçün MAN xüsusiyyətinə çevrilməyə layiq olmuşlar və bu zivuq nəticəsində yuxarı aləmdə Yexida dərəcəsinə nail olublar. Bu – Benayau ben Yehoyada, Rav Amnuna Sava və başqalarının ruhlarıdır.

Bu uca ruhlar bu dünyada salehlərə açılır və həmin salehlər də bu uca ruhlarda parlayan Yexida nurunu görməyə layiq olurlar.

“Benayau ben Yehoyada” adının gizli hikmətə işarə etməsi – “Bənayau ben Yehoyada” adlanan bu ruha aid olur. Bu ruh Xoxma-nın daxili mahiyyətindən, yəni Atik Yomin-in Xoxmasından qaynaqlanır.“Bu – gizliliyə işarə edir” – bu ruhun parıltısı gizlilikdədir,“bu ada görə baş vermişdir” – çünki “Yehoyada” (יהו-ידע) adı bu ruhun (neşamanın) nurunun gizlənməsinə səbəb olmuşdur.

Bu, belə anlaşılır: “Yud-Hey-Vav bilir ” – yəni nur bilinir, lakin başqaları tərəfindən dərk olunmur və buna görə də öz yerində gizli qalır.

Beləcə, əvvəlcə o, bu zivuqun yüksək keyfiyyətlərini və Atik Yomin-in roş-unda bu zivuqdan çıxan böyük nurun dərəcələrini aydınlaşdırır. Bu da belə ifadə olunur: “Ben İş-Xay, Ravvin Pealim, Mikavtseel”.
Sonra isə bu ruhun nuruna tətbiq olunan gizliliyin təsirini açıqlayır. Bu da belə deyilir: “O, Moavın iki igid döyüşçüsünü məğlub etdi.”Buna görə də deyilir: “Ben İş-Xay, Ravvin Pealim, Mikavtseel.”

Və artıq izah edildiyi kimi, bu zivuq – islahın sonunun zivuq-udur. Bu, altı min il ərzində bir-birinin ardınca baş vermiş bütün zivuq-ları və dərəcələri özündə birləşdirir. Bütün bu nurlar bu zivuqda eyni anda toplanır (mitkabtsim).Eyni şəkildə, bu zivuq üçün qalxan MAN-ın xüsusiyyəti də – altı min il ərzində bir-birinin ardınca açıqlanan bütün iztirabları və cəzaları özündə cəmləyir.

Buna görə də bu zivuqdan çıxan dərəcənin böyüklüyünün həddi-hüdudu yoxdur. Və bu zivuq, klipot və sitra axra–nı əbədi olaraq yox edir.Yesod – altı min il ərzində çıxan bütün nurları özündə birləşdirərək MAD-ı ötürən – “İş-Xay” (canlı insan), “Ravvin Pealim” (çox əməl sahibi) adlanır.Malxut, hansı ki, altı min il ərzində açıqlanmış bütün MAN və iztirabları özündə cəmləyir, “Mikavtseel” – yığıb toplayan adlanır.

92. «Ravvin Pealim o, Mikavtseel»
Bu böyük və möhtəşəm Ağaçdır, bütün ağaclardan ən böyüyüdür – haradan gəlir, hansı mərhələdən başlayır? Və Müqəddəs Yazı bütün bunlara açıqlama gətirir: «Mikavtsel (Kavtselindən)», yəni ən yüksək gizli mərhələdən, adı «Başqa heç bir ilahiyyat görməyən göz, yalnız Səni gördü» olan mərhələdən , hansında ki,hər şey mövcuddur. Və o, yüksək nurdan çıxan hər şeyi özündə cəm edir və ondan hər şey çıxır.
 

Açıqlama: Nukva indi «Mikavtsel (מִקַּבְצְאֵל)» adı ilə adlanır. Və deyilir: «Rav Pəalim o, Mikavtsel (מִקַּבְצְאֵל)», çünki Nukva özündə Yesoddan gələn bütün nurları eyni anda cəm edir, buna görə də ona «Rav Pealim (çox fəaliyyətli)» adı verilmişdir. Və deyilir ki, bu zivuqla əlaqəli olan mərhələ «Böyük və möhtəşəm Ağaç» adlanır, hansı ki, Yesoddan çıxır və Nukvaya gəlir. Və bu yüksək mərhələnin keyfiyyətlərini bizə göstərmək üçün – haradan gəldiyini və hara getdiyini – Müqəddəs Yazı ona əlavə olaraq «Mikavtsel» adını verir, çünki yüksək nur onları Yesodda toplayır və onları Nukvaya ötürür. Və hər ikisi birlikdə Mikavtseel adlanır.

Bu «yüksək və gizli mərhələ, «Başqa heç bir ilahiyyət görməyən göz, yalnız Səni gördü» adlanır – yəni bu mərhələ, hansı ki, bu zivuqdan yaranır, «göz ki, başqa heç bir ilahiyyət görmədi, yalnız Səni gördü» adını daşıyır. Və deyilir ki, bu mərhələdə bütün təkamül tamamlanır və son həqiqətə çatma vaxtı gəlir. Buna görə də o, «hər şeyin olduğu mərhələ» hesab olunur – çünki o, yüksək nurdan gələn bütün nemətləri və yüksək nurları toplamışdır, hansı ki, bütün altı min il ərzində yüksək nurdan çıxmışdır, hamısı birlikdə. Və onları yüksək nurda yenidən bərpa etmişdir. Buna görə də deyilir: «Və ondan hər şey çıxır» – çünki bunun nəticəsində indi bütün arzulanan təkamül açılır və bəyan olunur.

93) Bu ən yüksək gizli saraydır, burada bütün mərhələlər toplanır və gizlədilir. Bu sarayın içində bütün aləmlər mövcuddur və bütün müqəddəs ordular buradan qidalanır və özlərinin yaranışını alırlar.
 

Açıqlama: Bu, Atik Yominin başını göstərir. Və deyilir ki, bu müqəddəs gizli saraydır, burada bütün aləmlərin bütün mərhələləri tamamilə toplanır və gizlədilir. Burada, bu böyük zivuq necə yaranır və son təkamülün mümkün olacağı açıqlanır, hansı ki, bütün mərhələləri və səviyyələri əhatə edəcək və bunlar altı min il ərzində bir-birindən çıxmışdır. Və o, yenidən çıxacaq və bir anda həyata keçiriləcək.

Və deyilir ki, Atik Yominin başı «bu ən yüksək gizli saraydır, burada bütün mərhələlər toplanır və gizlədilir» – yəni həmin günlərdə bu mərhələlər yüksəliş və eniş içindədir, çünki açıqlanmasından sonra mərhələ yenidən aşağıların günahı səbəbindən gedir. Və bu mərhələ gedərkən, o itmir, amma yuxarı qalxır, Atikin başına gedir və orada gizlənir. Və beləliklə, o daim hər bir səviyyəni və mərhələni özündə toplayır və bütün aləmlərdə açıqlananları yığır. Və onlar bir-bir gəlir, toplanır və gizlənir, ta ki, son təkamülün vaxtı çatana qədər, və o zaman o, onları yenidən bərpa edir və hamısını bir anda çıxarır.

«Bu sarayın içində bütün aləmlər mövcuddur» – çünki bu müqəddəs və gizli saray, Atik Yominin başı adlanır, altı min il ərzində «qeyri-müəyyən və qeyri-bilinən» hesab olunur. Buna görə də, o daim bütün nurları toplayır, hansı ki, aləmlərdə açılır, amma heç nə açıqlanmır təkamül tamamlanana qədər. Və hər bir mərhələ gizlədildiyi örtüyün arxasında qalır, çünki o, Atik Yominin başına qalxıb və orada gizlənib, çünki bütün mərhələlər toplanır və gizlədilir orada.

Lakin Atik Yominin guf-u, başının pe və aşağısı, Atsilutun bütün beş partsufuna bürünür və onların köməyi ilə bütün aləmləri nurlandırır. Və hər hansı bir nur, kiçik və ya böyük olmasından asılı olmayaraq, yalnız Atik Yominin gufundan gəlir.

«Bu sarayın içində bütün aləmlər mövcuddur» – çünki Atik Yominin guf-u bütün ABYA     partsuflarına bürünür. Və bütün aləmlər istisnasız olaraq ona bürünür və onun üzərində dayanır, çünki onların içindəki hər şey və onların bütün nurları ondan çıxır.

«Və bütün müqəddəs ordular ondan qidalanır və özlərinin yaranışını alırlar» – nur kimi, dünyaları həyatla doldurmaq üçün gələn nurlar «qidalanma» adlanır, və böyük vəziyyətin moxinlərinə (gadluta) gələn nurlar, hamısı Atik Yominin gufundan enir. Və dünyaların həyatla doldurulmasına uyğun olaraq deyilir: «Ondan qidalanırlar», və bu «qidalanma»dır. Və böyük vəziyyətin moxinlərinə uyğun olaraq deyilir: «Öz yaranışını alırlar», çünki hər bir partsufda moxinlər onun səviyyəsinə uyğun olaraq qurulur.

94) «Və o, Moavın iki cəsur döyüşçüsünü məğlub etdi»241. İki Məbəd mövcud idi və ona görə həyat qüvvələri alırdılar: Birinci Məbəd və İkinci Məbəd. O, ayrıldıqdan sonra yuxarıdan enən nur yayılması dayandı. Və elə hesab olunur ki, sanki o, onları sındırdı, dağıtdı və məhv etdi.
 

Açıqlama: Atik Yominin gufunun nuru ayrıldıqdan sonra, ondan gələn yuxarıdan gələn doldurma dayandı. Buna görə də iki Məbəd dağıldı. Deməli, «sanki o, onları sındırdı, dağıtdı və məhv etdi». Bu çox dərin anlayışlardır. Çünki burada belə bir nəticə çıxır ki, Atik Yominin başı ilə böyük zivuq mərhələsinin açıqlanması nəticəsində, Atik Yominin gufunun nuru bütün aləmlərdən çəkildi, bu da Məbədlərin dağılışına gətirib çıxardı, və İsrailə nur saçan bütün nurlar sönmüşdür. Və bu olduqca təəccüblüdür.

Əslində, bütün təkamüllər yalnız dördüncü mərhələyə, Malxut və Nukva Zeir Anpinə, yaxud BОN partsufuna əsaslanır, çünki məhz onun sayəsində kelimlərin parçalanması və Dərketmə Ağacının qadağasının pozulması baş verdi. Və bütün salehlərin altı min il boyu apardığı iş yalnız onu yenidən təkamülləndirməkdən ibarətdir, belə ki, o, kelimlərin parçalanmasından və Adəm Rişonun günahından əvvəlki vəziyyətinə qayıdacaq. Sonra isə Atik Yominin başında böyük bir zivuq açılacaq ki, bu da klipanı və sitra axranı əbədi olaraq məhv edəcək, necə ki deyilir: «O, ölümü əbədi olaraq məhv edəcək»46. Və çünki BОN artıq «əbədi» olaraq təkamüllənib və artıq heç bir düzəlişə ehtiyacı yoxdur, BОN yenidən SAQ xüsusiyyətinə çevriləcək və bununla da bütün təkamül tamamlanacaq.

Amma hazırda, Atik Yominin böyük zivuqundan sonra, BОN yenidən SAQ xüsusiyyətinə çevrilməzdən əvvəl, Atik Yominin gufunun nurunun çəkilməsi baş verir və onun çəkilməsi nəticəsində iki Məbədin, yəni iki növ moxinin dağıdılması baş verir: birincisi, birinci Məbəddə parıldayan Aşağı Aba və İma moxinləri, ikincisi isə ikinci Məbəddə parıldayan İŞSUT moxinləri. Və bütün İsrailin nurları pozulur və çəkilir. Yəni, bütün bu dağıntılar sonuncu təkamüllərdir, hansı ki, BОN-u SAQ xüsusiyyətinə çevirməkdə kömək edir və bu, arzulanan məqsəddir.

Və sonra, göylərin köməyi ilə, iki Məbəd yenidən tikiləcək, ikinci mərhələnin ekran xüsusiyyətində, yəni Bininin ekranında. Başqa sözlə, SAQ de-АК ekranının xüsusiyyətində olduğu kimi, hansı ki, ikinci daralmadan əvvəl idi və hər hansı bir daralmadan azaddır. Amma yalnız «göylərin köməyi ilə», necə ki deyilir: «Çünki O, mərhəmət (xesed) istəyir»47. O zaman iki Məbəd əbədi olaraq mövcud olacaq. «Və ayın nuru günəşin nuru kimi olacaq»48 – yəni, indi Zeir Anpinin günəşinə çevrilmiş ən yüksək Bininin nuru. «Və günəşin nuru yeddiqat olacaq, yeddi günün nuru kimi»247 – yəni ZAT Atik Yominin nuru, ondan Aşağı Aba və İmanin nuru çıxır, yaradan yeddi günün başlanğıcını. Çünki Zeir Anpin, günəş, yenidən AB xüsusiyyətinə çevriləcək, çünki içində Atikin gufunun nuru var.

Və Atik Yominin gufunun bu təkamüllərdən əvvəl çəkilməsinin səbəbi odur ki, on səfiradakı yalnız bu iki Nukva – Bina və Malxut, hansı ki, SAQ və BОN adlanır, mövcuddur. Beləliklə, Atik Yominin böyük zivuqdan sonra, BОN ləğv olunduqda, eyni zamanda, onunla birlikdə de-SAQ ekranı da ləğv olunur. Bu, Atik Yominin gufunda həyata keçirilən təkamül sayəsində baş verir – Bina və Malxutu bir-birinə birləşdirmək, ədalət və mərhəmət ölçülərinin uyğunlaşdırılması yolu ilə. Və bu uyğunlaşdırma nəticəsində Atsilut aləminin Arix Anpin partsufu yaradıldı və bütün ABYA     partsufları yalnız bu Malxutun mərhəmət xüsusiyyəti ilə birləşərək, Bina ilə dadlandırılaraq yaradıldı və həyata keçirildi.

Bu səbəbdən, BОN ekranı ləğv olunduqdan sonra, ikinci mərhələnin ekranı da, yəni de-SAQ ekranı da ləğv olunur, çünki onlar bir-biri ilə bağlıdırlar və bir bütün olaraq qəbul edilir. Və ekranın ləğv olunmasından sonra, yuxarı nurla zivuq (birləşmə) dayandı, buna görə də Atik Yominin gufunun ekranla birləşən nuru tamamilə çəkildi. Və əlbəttə ki, ekranın altında olan və Atik Yominin gufundan enən bütün nurların nuru pozuldu və çəkildi.

Və buna görə deyilir: «"O, Moavın iki cəsur döyüşçüsünü məğlub etdi". İki Məbəd mövcud idi və ona görə həyat qüvvələri alırdılar: Birinci Məbəd və İkinci Məbəd. O, ayrıldıqdan sonra yuxarıdan enən nur yayılması dayandı». Çünki Atik Yominin böyük zivuqdan sonra BОN ləğv olundu, onunla birlikdə SАQ, ikinci mərhələnin ekranı da ləğv olundu. Və bu ekran zivuq üçün uyğun olmadığına görə, yüksək nur dayandı. Yəni, əvvəlcə yuxarıdan enən nur yayılırdı, amma bu, ekranın ləğv olunması nəticəsində dayandı. Beləliklə, Atik Yominin başında yaradılan böyük zivuq nəticəsində, Atik Yominin gufunun nur doldurması dayandı, çünki bu zivuq başı BОN ekranını ləğv etdi. Və çünki hələ də BОN ekranı Atik Yominin gufunda SАQ ekranı ilə birləşmişdi, eyni zamanda SАQ ekranı da ləğv olundu. Və bu səbəbdən, de-akaa zivugunun ekranı olmadığı üçün, orada yüksək nurla doldurmağa yer qalmır.

95) Və müqəddəs taxt, yəni Malxut, düşdü. Və bununla bağlı deyilir: «Və mən sürgünlər arasında oldum»49 – yəni, «mən» adlandırılan mərhələ, Malxut, «sürgünlər arasında» yerləşir. «Kvar çayı boyunca»248 – əvvəllər çıxan və əsrlər boyu axan çay, indi isə suları quruyub, mənbələri tükənib və əvvəlki kimi axmır. Bununla bağlı deyilir: «Və çay quruyacaq və quruyacaq»50. «Quruyacaq» – Birinci Məbəddə, «və quruyacaq» – İkinciMəbəddə. Buna görə də deyilir: «O, Moavın iki cəsur döyüşçüsünü məğlub etdi»241. «Moav» – «Göydəki Atadan (me-av)». Və onlar Onun adı ilə məğlub oldu və məhv oldular. «Və bütün nurlar, hansı ki, İsrailə nur saçırdı, hamısı söndü».
 

Açıqlama: «Taxt» Malxutun Bina içində təzələnməsini göstərir və bu mərhəmət taxtıdır, hansı ki, bütün moxininlər altı min il boyunca bütün partsufları ABYA-ya ötürür. Buna görə də deyilir: «Və müqəddəs taxt, yəni Malxut, düşdü» – yəni, BОN ekranının ləğv olunması nəticəsində SАQ ekranı, «taxt» adlandırılan ekran da ləğv olundu və düşdü. Və bununla bağlı deyilir: «Və mən sürgünlər arasında oldum»248 – yəni, «mən» adlandırılan mərhələ «sürgünlər arasında» yerləşir. «Mən» – bu, yuxarı Malxutdur, aşağı üçün Keter olmuşdur, çünki «ani (אני – mən)» sözündə «ein (אין – yox)» sözündəki eyni hərflər var, və bu adla Keter adlanır.

Bilirik ki, yuxarı Malxut – partsuflar arasındakı bütün əlaqəni təmsil edir. Hər bir yuxarı partsuf öz Malxutunda zivuq edir, hansı ki, əks olunan nur yaradır və birbaşa nuru örtür. Və sonra, yuxarı Malxut, əks olunan nurun on sfirotu ilə aşağıya endi, hansı ki, birbaşa nurun mərhələsini də özündə cəmləyir və aşağıya bürünür. İndi isə bu mərhələ, «Mən», «sürgünlər arasında» yerləşir, çünki onun yuxarı nurla zivugu ləğv olunub və bütün partsuflarda yuxarı nur dayandı.

«"Kvar çayı boyunca" – əvvəllər yaranan və axan çay, amma indi suları quruyub və mənbələri tükənib – çünki ekran qoyulduğunda, o çay adlanır, yaranıb axır, çünki yuxarı nur onun vasitəsilə aşağıya yayılır, çay suları kimi, davamlı axır. Lakin indi ekranın ləğv olunmasından sonra, bu çay «Kvar çayı» adlanır, çünki əvvəllər (mi-kvar) çay kimi qəbul edilirdi, amma indi belə deyil. İndi isə onun suları və mənbələri quruyub.

«Onun suları» – yuxarı nur, hansı ki, onun vasitəsilə yayılırdı. «Və mənbələri» – ekranın qoyulduğu zaman, o «mənbə» adlanırdı, çünki dolum onunla əlaqəli idi və davamlı olaraq ondan axırdı. Amma indi bu hər şey dayandı və əvvəlki kimi axmır, yəni yuxarı nur ondan çıxmır, əvvəlki kimi.

«kimi deyilir: "Və çay quruyacaq və quruyacaq"249. "Quruyacaq" – Birinci Məbəddə, "və quruyacaq" – İkinci Məbəddə. İma Birinci Məbəddə olaraq adlandırılır, Tvunа isə İkinci Məbəddə olaraq adlandırılır. Birinci Məbəd haqqında deyilir: «quruyacaq», çünki orada zivuq dayandı, çünki mənbəyi, yəni ekran, qurudu. Və yuxarı İma ilə zivuq olmadığı üçün, Tvuна tamamilə quruyur. Buna görə də Tvunа haqqında deyilir: «Və quruyacaq».

Buna görə deyilir: «"Moava" – "Göydən olan Atadan (me-av)" deməkdir», çünki iki Məbədin moxininin kökü Aba-dan çıxır və O, Göydən olan Atadır, yəni Zeir Anpinin nurudır, «göylər» adlandırılır. Onun nuru (Aba) ZON-u İŞSUT-da, ikinci Məbəddə, və yüksək Aba və İmanı birinci Məbəddə qaldırdı. Və onlar indi pozuldu və söndü, çünki Atik Yominin gufundan gələn doldurma dayandı. «Və bütün nurlar, hansı ki, İsrailə nur saçırdı, hamısı söndü» – yəni, yalnız iki Məbədin böyük moxinləri deyil, İsrailə nur saçan bütün nurlar dayandı, hətta VAK nurları və ABYA     nurları da dayandı.

96) "O, endi və çuxurda aslanı məğlub etdi"241. Əvvəlki dövrlərdə, bu çay öz sularını aşağıya apararkən, İsraillilər mükəmməllik içində idilər, çünki onlar qurbangahda təkliflər və qurbanlar təqdim edirdilər ki, ruhlarını bağışlaya bilsinlər. Və o zaman yuxarıdan bir (odlu) aslanın şəkli enirdi, və onu qurbangahda öz ovuna atılaraq və bu qurbanları igid döyüşçü kimi məhv etdiyini görürdülər, və o zaman bütün (odlu) itlər, yəni ittihamçılar, onu görəndə gizlənirdilər və kənara çıxıb ittiham etməkdən çəkinirdilər.

Açıqlama: Yuxarı od, qurbangahın üzərinə enərək, aslan kimi qurbanların üzərinə atılır və onları yandırır, İsraillilərin təqdim etdiyi qurbanları51. Buna görə deyilir: «Əvvəlki dövrlərdə, bu çay öz sularını aşağıya apararkən, İsraillilər mükəmməllik içində idilər» – çünki Atikin nurunun ləğv edilməsindən əvvəl və yüksək nurlar İsraillilərə çay kimi axır, onun suları dayanmadan yuxarıdan aşağıya axır, İsraillilər bütün mükəmməlliklərində idilər.

"Çünki qurbangahda təkliflər və qurbanlar təqdim edirdilər ki, ruhlarını bağışlaya bilsinlər" – yəni, təqdim olunan qurbanlarla birlikdə, onlar yuxarı zivuq üçün MАN qaldırırdılar, bu ekran üzərində yaradılan zivuq. Və MАD, yəni moxinlər enirdi, və buna görə də onlar böyük bir birləşmə ilə Göydən olan Ataya yaxınlaşırdılar, və bütün klipot onlardan qaçır və uzaqlaşırdı. Və «ruhlarını bağışlamaq» sözləri bunun anlamını verir – çünki klipotların ruhlardan uzaqlaşması bağışlanma hesab olunur. Bu, çirklə ləkələnmiş bir paltar kimi, paltar yuyularaq bütün ləkələrdən təmizlənir.

Buna görə də, İsrailliləri Göydən olan Ataya yaxınlaşdıran qurbanlar olaraq adlandırılırlar. Və çünki mükəmməllikdə idilər və yalnızca Yaradanlarına sevinc gətirmək üçün MАN qaldırırdılar, bu MАN Bina-yə qədər qalxırdı və burada bu xasadim nuru və doldurma aslan şəklində, Xesed olaraq mövcud olurdu. Və müəyyən edilir ki, bu «aslan» Bina-nın xeyir əməlini və İsraillilərin qaldırdığı MАN-ı qəbul edirdi. Və onlar görürdülər ki, onların MАN-ı yüksək Bina üçün ov kimi gəlir və Bina-nın xasadim nuru birbaşa nur kimi bu MАN-a enir, və bu birbaşa nur ovun üzərinə, yəni MАN-ın üzərinə atılır və onu yeyirdi.

«Aslanın qurbanı məhv etməsi» anlayışı aşağıdakı kimi izah olunur.
Qurbanın əsası – ekranın gücləndirilməsi və əks nurun yüksəldilməsi üçün qaldırılan MАN-dır. Və çünki birbaşa nurun böyüklük ölçüsü ekrandan yuxarıya qalxan əks nurun ölçüsünə görə müəyyən edilir, buna görə də birbaşa nurun MАN ilə qidalandığı və onun köməyi ilə böyüdüyü və gücləndiyi hesab olunur. Bunu canlı bir varlıq kimi düşünə bilərik, hansı ki, aldığı qida ilə güc alır və böyüyür. Və maddi aləmdə yaşayan hər bir canlı varlıq, aldığı qidadan asılıdır, və qidanın kəsilməsi ölümə səbəb olur. Eynilə, yüksək nur əks nurdan asılıdır, ekranın üzərindən qalxan nur, və əks nurun kəsilməsi aşağıda yüksək nurun yox olmasına gətirib çıxarır.

Buna görə deyilir ki, «yuxarıdan bir (odlu) aslanın şəkli enirdi» – Bina-nın nuru, yuxarıdan aşağıya birbaşa nur kimi enərək, aslan şəklində qəbul olunurdu, yəni Bina-ya xas olan vermək xüsusiyyətində. «Və onu qurbangahda ovuna atılaraq görürdülər» – yəni, birbaşa nur, əks nurun üzərinə, qurbanın yüksəltdiyi nurun üzərinə enir və onu öz ovuna, yəni yeməyinə çevirir.

«Və bu qurbanları igid döyüşçü kimi məhv edir» – yəni, o, qurbanları məhv edir və onlardan güc alır, bir igid döyüşçü kimi. Və çünki «İsraillilər mükəmməllik içində idilər», o zaman vermək ölçüsü, yəni MАN-ın qalxması və əks nur, böyük igidliklə aşağıdan yuxarıya istehsal olunurdu. Çünki əks olunan nurun mərhələsi, yuxarı nuru aşağıdan yuxarıya «titrəyərək və narahat olaraq» itələyən ekranın əks olunması ilə müəyyən edilir. Və əks nurun qalxma səviyyəsi ilə, onun içində yayılan birbaşa nurun səviyyəsi uyğun olacaq. Buna görə də, əgər əks nur mərhələsi böyük igidliklə qalxarsa, deyilir ki, aslan qurbanları igid döyüşçü kimi məhv edir, dözümlü və igidliklə, çünki igidlik sayəsində onun mərhələsi güclənir və böyüyür.

Və deyilir ki, «bütün (odlu) itlər, yəni ittihamçılar, onu görəndə gizlənirdilər və kənara çıxıb ittiham etmirdilər», çünki özünə almaq üçün olan klipa «it» adlanır. Və Zoarda da belə şərh edilir: « Zəlinin (qurd) iki qızı var – "ver!", "ver!"» – yəni, onlar it kimi mübahisə edirlər və belə deyirlər: «Bizə bu dünyanın xoşbəxtliyindən verin, və bizə gələcək dünyanın xoşbəxtliyindən verin». Və bu, ən güclü klipadır. Onun ən güclü tələbi, Yexidanın nuruna qarşı olan müqavimətində özünü göstərir, necə ki, deyilir: «Qılıncdan ruhumu qoru, itdən – yeganəmi (yexidatim)»55.

Və bu klipa, qurbanları yeyən aslana qarşı durur. Çünki necə ki, bu aslan, Xesedi təmsil edən, yalnız verməyə çalışır və heç nə qəbul etmir, saleh (xasid) xüsusiyyətinə bənzəyir, haqqında deyildiyi kimi: «Mənimki – sənin, səninki – sənin»56, eyni şəkildə klipa «it» yalnız hər şeyi almaq istəyir və heç nə vermək istəmir. Və dünyadakı salehlər (xasidlər) haqqında deyilir: «Onların özlərini qurban verməsi yalnız özləri üçün»dür, çünki onlar «it» klipası ilə əlaqəlidirlər.

Buna görə də deyilir ki, İsraillilər mükəmməllik içində olduqda və «qurbanları yeyən aslan» xüsusiyyətini əldə etdikdə, o zaman «bütün itlər onu görəndə gizlənirdilər və kənara çıxıb ittiham etmirdilər». Çünki böyük igidliklə MАN qaldırırdılar, və bu, Malxutda dayanan ekrana güc verir ki, yuxarı nuru özündən və yuxarıdan böyük güclə itələsin. Və buna görə də, bu mərhələ ilə yaradılan əks nurun ölçüsü çox yüksək olur. Necə ki deyilir: «Qurbanları məhv edən, igid döyüşçü kimi». Buna görə də bu ağır klipotlar, «itlər» adlandırılanlar, bu aslanın gücündən qorxaraq qaçır və gizlənirlər, çünki onun gücündən çəkinərək öz sığınacaqlarından kənara çıxmağa cəsarət etmirlər.

97) Günahlar ona gətirib çıxardı ki, «o, (Beneyau) aşağı mərhələlərə  enib»  bu aslanı öldürdü. Çünki ona əvvəlki kimi qurbanını vermək istəmədi, buna görə də, sanki onu öldürdü. Həqiqətən də belədir – «o, çuxurda aslanı məğlub etdi»241 digər tərəfin (şər tərəfin) gözləri qarşısında. Bu digər tərəf bunu gördükdən sonra güc qazandı və bir it göndərdi, qurbanları qurbangahda yemək üçün aslanın yerinə. Bəs bu aslan kimdir? Onun adı Uriyeldir, və üzünün şəkli – aslanın şəkli. Bəs bu itin adı nədir? Onun adı Baladandır, «bal-adam» sözündən, burada «mem» hərfi «nun» ilə dəyişir; çünki o, tamamilə insan deyil, itdir, və onun şəkli – itin şəklidir.

Açıqlama. BОN və SАQ ekranlarının ləğv olunması nəticəsində, aşağıdakı İsraillilər artıq daha çox MАN qaldıra bilməzlər, hansı ki, bu MАN aslanın yeməyi idi. Bu zivuq dayandı və «aslan» adlanan yüksək nur yox oldu. Və hesab edilir ki, sanki o, bu aslanı öldürdü, çünki o, öz kökünə qalxıb, aşağıların gözündən gizləndi.

Buna görə də deyilir: «"Çuxurda" – şər tərəfinin gözləri qarşısında». Çünki özünə almaq xüsusiyyətinin kökü «eynaim (gözlər)» xüsusiyyətindədir, necə ki deyilir: «Göz görür, amma ürək arzulayır»58. Bu almaq, «çuxur» adlanır. «Və bu çuxur boşdur, orada su yoxdur»59 – yəni, yüksək nur ora çatmır, necə ki deyilir: «Mən və o eyni yerdə qala bilmərik»60. «"Və o, aslanı çuxurda məğlub etdi" – şər tərəfinin gözləri qarşısında» – çünki bu aslanın məğlub edilməsi sitra axranın, «çuxur» adlanan şərtərəfinin zəhərli baxışı altında baş verirdi. Və bu, «deşiklər açılmış su hövzələri, su saxlamayanlar»61-dir, və indi onlar öz gizlədikləri yerdən çıxıb, böyük bir güc əldə etdilər. «Və bir iti göndərdi, qurbanları qurbangahda yeməyə» – çünki aslanın əksinə olaraq, qurbanları yemək üçün o eyni it göndərildi, hansı ki, hər zaman «ver! ver!» deyə mübahisə edir.

«Bu aslan kimdir? Onun adı Uriyeldir, və üzünün şəkli – aslanın şəklidir.» «El» – bu, Xesed xüsusiyyətini göstərən bir addır, sağ tərəf. Və bu aslan – Xesed nurudır, Uri-el adlanır, yəni «El» adından gələn nur. Və onun üzünün şəkli sağ tərəfə, yəni vermək xüsusiyyətinə aiddir, necə ki deyilir: «Və aslanın üzü – dördünün sağında»62.

«Bu itin adı nədir?» Onun adı Baladandır, çünki o, tamamilə insan deyil, itdir, və onun şəkli – itin şəklidir. Zeir Anpin Aдам (İnsan) adlanır, o zaman ki, onun içində Bina-dan moxinlər vardır, bu da deməkdir: «Adamın gematriyası MА (45)-dir». Bina vermək xüsusiyyətidir. Buna görə də müdriklər deyiblər: «Siz insan adlanırsınız, amma dünya xalqları insan adlanmırlar»63, çünki «onların bütün qurbanları yalnız özləri üçün». Buna görə də, Baladan adlanır, «bal-адам (insan olmayan)» sözündən, çünki «mem» hərfi «nun» ilə dəyişir.

98) «Və o, qar günündə çuxurda aslanı zəhərlədi» – o gündə ki, günahlar nəticəsində yuxarıdan ən ali məhkəmənin hökmü verilmişdi. Buna görə də deyilir: «Evində qar olduğu zaman qorxmaz» – yəni, qar adlanan ən ali məhkəmə. Və deyilir ki, o, qorxmaz, «çünki bütün evi qırmızı ilə örtülüb» – buna görə də o, güclü atəşi dözə bilər.
 

Açıqlama. Zaxar ilə əlaqəli məhkəmələr «qar» adlanır. Və buna görə deyilir ki, onlar ən ali məhkəmədən gəlir və bu məhkəmələr əvvəlcə çox sərtdir, lakin sonda yumuşalır, çünki onlar yalnız sonunda, yəni Nukvadan, şirinləşir. Və bu məhkəmələrə aid olan şeydir ki, Nukva deyir: «Məni şirniyyatlarla qüvvətləndirin» (eşişot). Burada iki atəşin (eşiot) işarəsi var – ali atəş, Bina, və onun öz atəşi.

Və o, bu iki atəşə malik olduqda, qar məhkəmələrindən gələn soyuqluğu yumuşaldır, çünki onun atəşi onların soyuqluğunu qovur. Buna görə deyilir: «Evində qar olduğu zaman qorxmaz» – bu ən ali məhkəmədir, yəni zəxarın sərt məhkəmələri. Və o, qorxmaz, «çünki bütün evi qırmızı ilə örtülüb». «Qırmızı» – bu iki atəşdir. Və onun evi bu iki atəşlə «örtüləndiyi» üçün «evində qar olduğu zaman qorxmaz». Daha da artıq, bu qar, onun atəşləri arasında şirinləşir.

Buna görə deyilir ki, «o, güclü atəşi dözə bilər» – çünki bu qar, onun atəşlərini dözməsinə kömək edir. Bu, bizə başa düşməyimiz üçün deyilir ki, indi, SAG və BON-un ekranları və zivugları ləğv olunduqdan sonra və bu iki atəş ləğv olunduqda, qarla əlaqəli məhkəmələr yenidən güc qazandı. Və indiyə qədər deyilənlər, Atik Yominin zivugundan dərhal sonra açıq oldu və sonra Müqəddəs Yazı bizə nə baş verdiyini izah edir.

99) «Və o, bir Misirli öldürdü, görkəmli bir adamı, onu öz qılıncı ilə vuraraq öldürdü» – bu, o deməkdir ki, hər dəfə İsrail günah etdiyi zaman o, uzaqlaşırdı və onlardan bütün xeyir, onlara nur saçan bütün nurlar yox olurdu. «O, bir Misirli öldürdü» – bu, İsrailə nur verən nurdur və bu Musa haqqındadır, haqqında deyildiyi kimi: «Onlar dedilər: "Bir Misirli bizi çobanların əlindən xilas etdi"». Çünki o, Misirdə doğulmuşdu və orada böyümüş və orada ən ali nura yüksəlmişdir.
 

Açıqlama. Burada insanın özü nəzərdə tutulmur, nur nəzərdə tutulur. Lakin o, bu nuru ləğv edərək gizlətdiyi üçün, sanki onu öldürmüş kimi hesab olunur. Deyilənlər: «Bu, İsrailə nur verən nurdur və bu Musa haqqındadır» – bu, o deməkdir ki, o (Musa) bu böyük nuru, Musa tərəfindən İsrailə verilən nuru ləğv etmişdir. Və ona Misirli deyilir, çünki Misirdə doğulub və orada böyüyüb, necə ki deyilir: «Və Musa böyüdü və qardaşlarının yanına getdi». Və orada o, ən ali nura – İsraili Misirdən xilas etməyə layiq görülüb.

100) «Görkəmli bir adam» – «Görkəmli (mare)», necə deyilir: «Və açıqca (mare), məcazlarla deyil». «Adam», necə deyilir: «Əlahəzrət ravvinin adamı» – sanki «Yaradanın böyüklük simasına» malikdir, yəni Malxut. Çünki o, bu mərtəbəni yer üzündə bütün arzusu ilə idarə etməyə layiq görülüb, başqa bir adam isə buna layiq görülmədi.
 

Açıqlama. Musa ilə digər peyğəmbərlər arasındakı fərq ondan ibarətdir ki, Musa Zeir Anpinin xüsusiyyətlərini daşıyan bir şəxs idi və Zeir Anpinin dolğunluğunu Nukvaya ötürərək onu inşa edirdi. Halbuki digər peyğəmbərlər Nukvanın xüsusiyyətlərini daşıyan şəxslər idi və onlar Nukvadan dolğunluq alırdılar. Buna görə deyilir: «Əlahəzrət ravvin adamı» – bu «simaya» malikdir, yəni «Yaradanın böyüklüyü» adlanan Nukvaya. Və o, «Şxina sahibi» adlanır, çünki bu mərtəbəni idarə etməyə layiq görülüb, çünki o, Zeir Anpinin xüsusiyyətlərini daşıyan bir şəxsdir və Nukvaya dolğunluq verərək onu inşa edir. «Başqa bir adam buna layiq görülmədi» – çünki bütün digər peyğəmbərlər Nukvanın xüsusiyyətlərini daşıyan şəxslər idi. Nukva onları doldurur və onlar buna görə də ona münasibətdə aşağıdadırlar və onun tərəfindən idarə olunurlar. Buradan aydın olur ki, dünyada heç bir insan Musa səviyyəsinə layiq görülmədi.

101) «Və o Misirlinin əlində qılınc (var idi)» – bu, Yaradanın çubuğudur, ona (Musa'ya) verilmişdir. Necə deyilir: «Və Yaradanın çubuğu mənim əlimdədir». Və bu, şənbə axşamı, qaranlıqda yaradılan çubuqdur, üzərində müqəddəs yazı, müqəddəs ad oyulmuşdur. Bu çubuqla o, günah etdi, qayaya vurdu, necə ki deyilir: «Və çubuğu ilə qayaya iki dəfə vurdu». Yaradan ona dedi: «Musa, Mən sənə Öz çubuğumu bunun üçün vermədim. And olsun ki, bundan sonra və həmişəlik o, artıq sənin əlində olmayacaq».
 

Açıqlama. «Qaranlıqda» – bu, Bina içində Malxutun böyük şirinləşməsidir, belə ki, onun üzərində Malxut və ya Bina olduğu müəyyən edilə bilməz. Çünki şənbə günü Malxut, Aba və İma'ya yüksəlir və Bina olur. Və şənbə axşamı, qaranlıqda, o, hələ də dəqiq şəkildə Bina olmamışdır, amma artıq Malxutun xüsusiyyəti kimi də tanınmır. Və bu, qaranlıqda yaradılan on şeydir və bu şeylərin Bina-dan və ya Malxut-dan olub-olmadığını görmək mümkün deyil, çünki hətta Nukvada belə heç bir fərq yoxdur.

«Və bu, şənbə axşamı, qaranlıqda yaradılan çubuqdur», və buna görə də «üzərində müqəddəs yazı, müqəddəs ad oyulmuşdur». Oyulmuş «müqəddəs ad» – Bina xüsusiyyətini göstərir, bu müqəddəslik ondan çıxır. «Müqəddəs yazı» – Malxut'u göstərir, bu isə yalnız müqəddəs adı almağa yazıdır.

Və bu iki yazı çubuqda bir xüsusiyyət kimi birləşmişdir, onlarda fərq yoxdur, çünki o, şənbə axşamı, qaranlıqda yaradılıb. Və buna görə də onda, İsrailə bütün nurları, bütün möcüzələri və əlamətləri cəlb etməyə qadir olan güc vardı, bunlar Bina nurlarının Malxutda cəlb edilməsi ilə bağlıdır. Və bunun sayəsində Musa ən ali Binaya və «Əlahəzrət ravvin adamı» xüsusiyyətinə layiq görülmüşdür. Və buna görə də o, «Əlahəzrət ravvin çubuğu» adlanır, Bina adından, və «qılınc» adlanır, və bu – «vav» de-AVAYA, aşağı «xey» ilə zivug yaradan.

Və bu Malxut «qaya» adlanır, Bina xüsusiyyətində isə «qaya» adlanır. ZON-un daxili zivugu, yəni o zaman ki, o, Aba və İma'ya yüksəlir, və Nukva İma-nın libaslarını istifadə edir, belə zivug «söz» adlanır. ZON-un xarici zivugu öz yerində isə «zivug de-aka» (zərbəvi toqquşma) adlanır.

Və bu barədə Musa’ya deyilmişdi: «Sən qayaya vuracaqsan, və ondan su çıxacaq»74. Çünki «qaya» – bu, Malxutdur, onda zərbə (akaá) istifadə olunur. Lakin ona həmçinin işarə edilmişdi: «Və hamının gözü qarşısında qayaya danışın, və o, öz sularını verəcək»75 – çünki Bina yerinə aid olan «qaya» xassəsində bu zivuq nitq adlanır. Və Musa’nın günahı ondadır ki, o, öz əsası ilə iki dəfə istifadə etdi. Çünki o, əsası ilə qayaya vurmaqla yanaşı, həm də qayaya vurdu, yəni iki dəfə. Beləliklə, «o, qayaya vurmaqla günah etdi», çünki orada «zərbə» deyil, yalnız «nitq» təsir edir.76

Və buna görə deyilib: «Bu əsayla o, qayaya vurmaqla günah etdi» – çünki Yaradanın əsası Malxuta aiddir, yoxsa Binaya, bunu ayırd etmək mümkün olmadığına görə, elə oldu ki, o, onu həm də «qaya» xassəsinə tətbiq etdi. Necə deyilib: «Və o, öz əsası ilə qayaya iki dəfə vurdu»271 – qaya və qayaya. «Yaradan ona dedi: "Musa, Mən sənə Öz əsamı bunun üçün vermədim"» – sən onu həm də «qaya» xassəsində tətbiq edəsən deyə.

102) Dərhal: «Və o, üstünə əsayla atıldı»265 – yəni sərt mühakimə ilə üzərinə çökdü. «Və misirlinin əlindən nizəni qopardı»265 – çünki bu andan etibarən o, burada nizə adlanan əsanı itirdi və daha heç vaxt onu öz əlində tutmadı. «Onu öz nizəsi ilə öldürdü»265 – çünki öz günahına görə, əsayla qayaya vurmasına görə, o, müqəddəs torpağa ayaq basmadan öldü. Və bu nur İsraildən uzaqlaşdı.

Bunu anlamaq üçün yuxarıda deyilənlərin hamısını xatırlamaq lazımdır.77 Çünki Atik Yominin böyük zivuqunun təsiri altında ümumiyyətlə SAQ ləğv olunmamalı idi, yalnız BON. Və onda BON dərhal qalxar və əbədi olaraq SAQ xassəsi olardı. Lakin SAQ və BON birlikdə birləşdirildiyinə görə, BON ilə birlikdə SAQ da ləğv olundu. Və buna görə həmin vaxt ərzində Məbədlərin dağıdılması baş verir. Və eyni səbəbdən Musa’nın İsraəl oğullarına saçdığı nur da ləğv olundu, çünki o, BON və SAQ-un birləşdirilməsi ilə bağlı ən çox məhz qayaya vurmaqla günah etmişdi.

Və buna görə «onun üstünə əsayla atıldı»265 – yəni sərt mühakimə ilə üzərinə çökdü, çünki SAQ-un ləğv olunması sərt mühakimə ilə müşayiət olunur, belə ki, onun əslində BON ilə heç bir birləşməsi yoxdur və BON-un ləğv olunması ona heç cür aid deyil. Və bu barədə parçadakı sözlər deyilib: «Meşə sıxlığı üzərinə baltanı qaldıran kimi. Və indi onun bütün bəzəklərini çəkic və balta ilə sındırırlar»78 – çünki Malxutun yüksəldilməsi və şirinləşdirilməsi, onun Binaya qaldırılması nəticəsində o (BON) indi «meşə sıxlığı üzərinə baltanı qaldıran» kimidir, çünki SAQ da bu yüksəliş nəticəsində ləğv olundu və bu da «çəkic və balta ilə sındırırlar» deməkdir.

Deyilir: «"Və misirlinin əlindən nizəni qopardı"265, çünki bu andan etibarən o, burada nizə adlanan əsanı itirdi və daha heç vaxt onu öz əlində tutmadı» – çünki nizə həqiqətən BON-a aid idi. Və buna görə onun saçdığı nur əbədi olaraq ləğv olundu, çünki BON özü sonra yeniləndi və əbədi olaraq SAQ xassəsi oldu. Buna görə də əsadan artıq zərbə vurmaq üçün istifadə olunmur.

Və buna görə deyilir: «"Onu öz nizəsi ilə öldürdü"265 – çünki öz günahına görə, əsayla qayaya vurmasına görə, o öldü». Çünki əgər o, yalnız qayaya zərbə vurub, qayaya vurmaqdan çəkinmiş olsaydı, SAQ BON ilə birlikdə ləğv olunmazdı və o, ölməzdi, dərhal SAQ-a qalxardı.

«Müqəddəs torpağa ayaq basmadan». İsraəl torpağı – bu, BON-un SAQ-a qalxmasıdır. Və buna görə o, müqəddəs torpaq adlanır, çünki onda o zaman saçan Binanın moxin’i müqəddəslik adlanır. Lakin düzəlişin sonuna qədər, qalxmalar və enişlər olduğuna görə, dağıntılar və sürgünlər baş verir. Ancaq düzəlişin sonunda BON əbədi olaraq SAQ-da qalacaq, İsraəl torpağına çevriləcək. Və artıq heç bir sürgün olmayacaq.

103)Deyilir: «O, otuz nəfərdən ən nüfuzlusuydu, amma o üç nəfərlə müqayisə olunmurdu. Və Davud onu ehkamlarını yerinə yetirən olaraq təyin etdi» – bu otuz ən yüksək illərdir, onlardan o, dolğunluq alır və aşağıya ötürürdü. Və onlardan o, dolğunluq alır və onlarla yaxınlaşırdı. «Amma o üç nəfərlə müqayisə olunmurdu» – onlar ona enərək, ona ürəyinin istəyinə uyğun dolğunluq verirdilər, amma o, onlarla «müqayisə olunmurdu».
 

Açıqlama. QAR, XABAD, «otuz» adlanır və bunlar hər biri ondan ibarət olan üç sfiradır. Onlar altı min il ərzində nur saçan moxinlərin cəmidir. Bnayau ruhu böyük Atik Yominin zivugundan çıxır və bu zivug altı min il ərzində bütün zivugları «Rav Pəalim, Mikavtseel (çox işləyən, toplayan)» zivuguna yığır, bir mərtəbədə – Bnayau ben Yeoyada. Buna görə də o, bu otuz yüksək illərdən dolğunluq almağa layiq görülür. Yəni o, bu «otuz illik» moxinlərdən dolğunluq alır və onlar aşağıya onun ruhuna enirlər, hansı ki, onların hamısının sonunda mövcuddur. «Və onlardan o, dolğunluq alır və onlarla yaxınlaşır» – çünki onun bütün mərtəbəsi yalnız ondan ibarətdir ki, o, onların zivuglarından aldı və bir-birinin ardınca gələn bu zivugları topladı.
 

Və bununla belə «onlarla müqayisə olunmurdu» – onlar ona yaxınlaşaraq, ürəyinin istəyinə uyğun ona dolğunluq verirdilər, amma o, onlarla müqayisə olunmurdu. Onlar ona bütün yüksək xüsusiyyətləri «ürəyinin istəyinə» uyğun verirdilər, amma o, onlarla daha yaxınlaşa bilməzdi və onlardan daha çox ala bilməzdi. Çünki BОN-un ekranının ləğv olunması ilə SАQ-ın ekranı da ləğv oldu və o, ekransız qaldı. Buna görə də o, onlarla yaxınlaşa bilmədi, MАN qaldırıb onlardan daha çox almaq üçün.

104) Hətta o, onların tərkibinə və sayına daxil olmasa da, deyilir: «Və Davud onu ehkamlarını yerinə yetirən olaraq təyin etdi» – və o, hər zaman onun ürəyində idi, çünki onlar həmişə bir-birindən ayrılmazdılar. Davudun ürəyi ona meylli idi, amma onun ürəyi Davuda meylli deyildi. Çünki bu təriflər, mahnılar və fəzilətlər vasitəsilə, ay, günəşə həsr etdiyi zaman onu özünə çəkir ki, onunla birlikdə olsun. Və bu, deməkdir: «Və Davud onu ehkamlarını yerinə yetirən olaraq təyin etdi».
 

Açıqlama. Davud – bu, Malxut xüsusiyyətidir, QAR-ın dördüncü dayaqdır. Və hətta o, otuz yüksək illərə, yəni QAR-a çata bilməsə də, yenə də: «Və Davud onu ehkamlarını yerinə yetirən olaraq təyin etdi» – yəni o, ona yapışdı və heç vaxt onun ürəyindən ayrılmadı. Çünki Malxutda mövcud olan bütün mükəmməllik onun içində açığa çıxır, çünki o, böyük Atik Yominin zivugundan çıxır ki, bu da BОN-un adı ilə bütün klipotları təmizləyir, necə deyilir: «O, ölümünü əbədi olaraq yox edəcək».

Buna görə deyilir ki, «Davudun ürəyi ona meylli idi», «və o, hər zaman onun ürəyində idi» – çünki onun içində bütün mükəmməlliyi vardı. Amma Bnayau ben Yeoyadanın ürəyi «Davuda meylli deyildi» – çünki Davud QAR-a nisbətən dördüncü dayaqdır. Və necə ki, o, QAR-dan bir şey ala bilmir, o, Davuddan da bir şey ala bilmir və buna görə də ürəyi ona meylli deyildi.

«Bu təriflər, mahnılar və fəzilətlər vasitəsilə, ay, günəşə həsr etdiyi zaman onu özünə çəkir ki, onunla birlikdə olsun» – yəni Malxut, ay, Zeir Anpinə, günəşə, MАN qaldıraraq, özünə Bnayau ben Yeoyadanın ruhunun nurunu çəkir, bu onun son mükəmməlliyidir ki, onunla birlikdə olsun, əbədi olaraq birləşsin.

105) Ravvin Elazar və Ravvin Aba onun qarşısında oturmuşdular, və hələ də onu görmürdülər. Qalxıb hər tərəfə baxdılar, amma onu görmədilər. Oturdular, ağlayaraq, bir-birləri ilə danışa bilmədilər.
 

Ravvin Aba dedi: «Bu, şübhəsiz ki, biz öyrəndiklərimizdir: düzgün yolda, hansı ki, salehlər gedir və bir-biriləri ilə Tövrat sözləri mübadilə edirlər, onlara dünyadan salehlər gəlir, onlara Tövrat sözlərini açmaq üçün. Əlbəttə ki, bu, Rav Amnuna Sava bizə dünyadan gəldi, bizə bu sözləri açıqladı, və biz onu tanımağa vaxt tapmadan, o, yox oldu, bizi buraxaraq». Qalxıb onlar öz eşşəklərini aparmaq istədilər, amma onlar yerindən tərpənmək istəmədilər. Yenidən onları aparmağa çalışdılar, amma onlar tərpənmədilər. Onlar qorxub bu eşşəkləri buraxdılar. Və bu gündən etibarən bu yer «eşşəklərin yeri» adlanır.

106) Ravvin Elazar danışaraq dedi: «Sənin Səndən qorxanlar üçün saxladığın, Sənə ümid bəsləyənlər üçün, insan övladlarına uyğun etdiyin böyük xeyirin nə qədər ucadır!» Onlar o dünyaya daxil olduqda, günahdan qorxan və Tövratla məşğul olan bu ali salehlər üçün Yaradanın gələcəkdə edəcəyi xeyir nə qədər uca və möhtəşəmdir. Burada sadəcə «Sənin xeyrin» deyil, «Sənin böyük xeyrin» deyilir, necə ki, belə kəlamda: «Sənin böyük xeyrinin xatirəsini ucaldacaqlar». Və bu, «həyatın həzzi»dir; gələcək aləmdən «aləmlərə həyat verən» adlanan kəsə axır və «Sənin böyük xeyrinin xatirəsi» adlanır. Və, şübhəsiz, onun barəsində belə deyilib: «Və İsrail evinə olan böyük xeyir (üçün)».
 

Açıqlama. «Böyük» sözü həmişə «gadlut» halına işarə edir. «Böyük xeyir» – «həyatın həzzi»nə, yəni moxin de-QAR-a işarədir. Çünki partsufun həyat verən əsası – aləmlərə həyat nazil etmək üçün Aba ve İmanın zivugundan alınan moxin de-VAK-dır. Lakin əlavə moxin də var ki, «həyatın həzzi»ni gətirir, yəni moxin de-QAR. Bunlar «Sənin böyük xeyrin» və «həyatın həzzi» adlanır.

Və bu barəsində belə deyilir: «Gələcək aləmdən aləmlərə həyat verənə axır», çünki Xoxma olan moxin de-QAR, «gələcək aləm» adlanan Bina’dan enir və Yesodların zivuqundan çıxan xasadimin uca libasına bürünür; bu, «aləmlərə həyat verən» adlanır. Oradan isə bu moxin günahdan qorxan salehlərə gəlir.

107)«Və əlavə olaraq “Sənin böyük xeyrin necədir”280 sözlərini izah etmək lazımdır, çünki burada hikmətin sirri iz salıb və bütün sirlər burada toplanıb. “Necə (MA)” – bunu artıq öyrənmişik.84 “Böyük” – bu, böyük və güclü ağacdır» – yəni Zeir Anpin, «çünki ondan kiçik bir ağac da var» – yəni Malxut, «bəs bu» – Zeir Anpin, «böyük adlanır». «Və onu göy qübbələrinin zirvəsinə yüksəldir».
 

Açıqlama. Bu parçadan moxin de-QAR-a necə nail olunduğu artıq aydınlaşdırılandan əlavə, onu əlavə olaraq da izah etmək lazımdır, çünki onun daxilində Xoxmanın daxili mahiyyəti qeyd olunub və bütün sirlər bu parçadadır. «Hikmətin (Xoxmanın) sirri» sözləri Atikin zivuquna işarə edir. «Və bütün sirlər» sözləri ümumi islahın sonuna işarə edir.

«Necə (MA)» – aşağı aləm. «Böyük» – «böyük və güclü ağac»a işarə edir, yəni Zeir Anpin AB Partsufunu büründüyi vaxt. Və o zaman o, Xoxma sayəsində «böyük ağac», öz xüsusiyyətində isə «güclü» adlanır. Lakin Zeir Anpin öz yerində olanda sadəcə «ağac» adlanır. Buna görə deyilir: «Çünki ondan kiçik bir ağac var» – yəni «ağac» adlanan Malxut, «bəs bu böyük adlanır» – yəni AB dərəcəsini büründüyi zaman «böyük» adlanır.

«Və onu göy qübbələrinin zirvəsinə yüksəldir» – AB Partsufu Zeir Anpini «göy qübbələrinin zirvəsinə» qaldırır, çünki AB-nin zirvəsi «göy qübbələrinin zirvəsi» adlanan Keterə çatır. Və AB dərəcəsi Keter Partsufuna bürünür, buna görə AB Zeir Anpini «göy qübbələrinin zirvəsinə» qaldırır.

108)«“Sənin xeyrin”280 – bu, yaradılışın ilk günündə yaradılan nurdur; “Səndən qorxanlar üçün gizlətdiyin”280 – yəni o (nur) o aləmdə salehlər üçün gizlədilsin deyə. “Etdin” – bu, ali Cənnət bağıdır, necə deyildiyi kimi: “Məskəninin olması üçün Sən, ey Yaradan, etdiyin yerdə”85 – bu da “Sənə ümid bəsləyənlər üçün etdin”280 deməkdir.
 

İzah. İlk gündə yaradılan nur – Adəm Rişonun “aləmin bir ucundan o biri ucuna qədər”86 gördüyü nurdur. Bu, yaradılışın ilk gününün təsvirində beş dəfə qeyd olunan “nur”dır. “O aləmdə salehlər üçün” – gələcək aləmdə, çünki bu nur Yesodlarda (əsaslarda), yəni gələcək aləm adlanan Aba ve İmanın “saleh” və “salehlik” xüsusiyyətlərində gizlədilib. Bu “saleh” və “salehlik” onlarda olan gizlənmə qüvvəsinə görə “Səndən qorxanlar” adlanır. Və bu nur onlardan salehlərə ötürülür.

“‘Etdin’ – bu, ali Cənnət bağıdır.” Bundan əvvəl “gizlətdiyin” deyilir və bu o deməkdir ki, moxin “saleh” və “salehlik”in uca libasında, gizlənmə ilə, bu libaslarla örtülü halda gəlir. Burada isə “etdin” deyilir – yəni bu gizlənmə olmadan açıq bir əməl. Və “Məskəninin olması üçün Sən, ey Yaradan, etdiyin yerdə”284 kəlamından dəlil gətirilir – yəni tam və aşkar bir əməl icra etdi. (ravvin Elazar) izah edir ki, “etdin” ali Cənnət bağı barəsində deyilib, çünki o, bu parçanın içində deyilən, altı min il ərzində çıxan bütün əvvəlki moxinlərdən “edilmiş” və çıxmışdır. Deməli, “Sənin Səndən qorxanlar üçün gizlətdiyin böyük xeyrin necədir” sözləri altı min il ərzində çıxan bütün moxinlərə işarə edir və onların hamısını sən Atiiḳ Yominin böyük zivuqu ilə “Sənə ümid bəsləyənlər üçün” “etdin”. Yəni bu moxinlərdən ali Cənnət bağı “edildi” və “çıxdı”; burada kamil salehlər – Yaradan’a ümid bəsləyənlər, Bnayau ben Yeoyada kimi və ona bənzər ruhlar məskunlaşırlar; onlar altı min ilin bütün bu moxinlərindən toplanmış Atik’in böyük zivuqundan almağa layiq olmuşlar.

Və bil ki, bu ruhların istirahət yeri Cənnət bağı adlanır. Yer (dünyəvi) Cənnət bağı var – o da Cənnət bağı adlanır, lakin aşağıdır və VAK xüsusiyyətidir. Bir də ali Cənnət bağı var – bu isə Cənnət bağının QAR xüsusiyyətidir. Bütün ruhlar yalnız aşağı (yer) Cənnət bağında məskunlaşır. Lakin ay təzələnəndə və şənbələrdə onlar ali Cənnət bağında yüksəlirlər, sonra isə öz yerlərinə qayıdırlar. Amma elə seçilmişlər var ki, onların məkanı ali Cənnət bağıdır. ravvin Şimon onun barəsində belə deyir: «Mən yüksələnləri gördüm – azdırlar».

109) «İnsan övladlarına uyğun». Bu, aşağı Cənnət bağıdır və orada bütün salehlər bu dünyada olduqları görkəm və surətə bənzər uca libasa bürünən ruhda (ruax) məskunlaşırlar. «İnsan övladlarına uyğun» sözləri də bunu ifadə edir – yəni bu dünyanın insanlarına uyğun surətdə. Onlar orada məskunlaşırlar və ordan havaya qalxaraq, ali Cənnət bağında yerləşən Şmavi məclisə yüksəlirlər. Orada uçurlar və təmiz Afarsemon axınlarının şehi ilə yuyunurlar, sonra aşağı enərək, aşağı Cənnət bağında qalırlar.
 

Açıqlama. Partsuflarda da, ruhlarda da QAR ilə ZAT arasındakı əsas fərq bundadır ki, QAR Xoxma nurunu olduğu kimi qəbul edə bilir və Xoxmanın onlarda xasadim nurunun libasına bürünməsinə ehtiyac duymur. Halbuki VAK Partsufları, eləcə də əsası VAK olan ZON-dan doğulan ruhlar Xoxma nurunu yalnız xasadim nurunun libasına bürünmə yolu ilə qəbul edə bilərlər.

Buna görə də deyilir: «Bu, aşağı Cənnət bağıdır və orada bütün salehlər bu dünyada olduqları görkəm və surətə bənzər uca libasa bürünən ruhda (ruax) məskunlaşırlar» – çünki aşağı Cənnət bağındakı bütün salehlərin ruhu (ruax) insanların bu dünyadakı ruhları kimi xasadim nurunun uca libasına bürünür. Və «hava (avir)» adlanan bu uca libasın sayəsində onlar ali Cənnət bağında yüksələ və oradan Xoxma ala bilərlər. Sonra isə öz yerlərinə – aşağı Cənnət bağında yerləşən məkanlarına qayıdırlar.

«Və onlar orada məskunlaşırlar» – onların əsas daimi məkanı aşağı Cənnət bağındadır, «və ordan havaya qalxaraq, ali Cənnət bağında yerləşən Şmavi məclisə yüksəlirlər» – bu hava (avir), yəni xasadim nurunun köməyi ilə onlar uçub qalxır və Xoxma almaq üçün ali Cənnət bağında yüksəlirlər.

«Və onlar onun üzərində uçurlar və saf Afarsemon axınlarının şehində yuyunurlar» – çünki Cənnət bağında aldıqları Xoxma nuru saf Afarsemonun on üç axını adlanır. Axı Xoxma «yağ» adlanır, və «on üç» rəqəmi otuz iki yolun Xoxmasına işarə edir.

Və sonra, «aşağı enərək, aşağıda qalırlar» – yəni orada qala bilmirlər və Xoxmanı uca libaslarında qəbul etdikdən dərhal sonra ali Cənnət bağından öz yerlərinə – aşağı Cənnət bağina enirlər. Və çünki onlar Xoxmanı bu dünyanın insanların ruhları kimi xasadim libasında almağa məcburdurlar, parçada onların da «insan övladlarına uyğun» olduqları deyilir – yəni bu dünyanın insanlarına uyğun surətdə, çünki onlar da xasadim libasına ehtiyac duyurlar, elə onlar kimi.

110) Bəzən bu salehlər «insan övladlarına uyğun» görünürlər ki, ali mələklər kimi onlara möcüzələri göstərsinlər; necə ki, biz indi ali nur saçanın nurunu gördük, lakin bu hikmətin sirlərini daha dərin müşahidə və dərk etməyə layiq olmadıq.
 

Söhbət ali Cənnət bağında məskunlaşan seçilmişlərdən gedir. Və onların dərəcəsi o qədər ucadır ki, hətta ay təzələnəndə və şənbələrdə onlara yüksələn aşağı Cənnət bağının ruhları belə orada qala bilmirlər və dərhal öz yerlərinə enirlər; buna baxmayaraq, onlar bəzən «insan övladlarına uyğun» görünürlər, yəni ali Cənnət bağından bu dünyaya enirlər və bəzən bu dünyaya enən ali (bağdan) mələklər kimi insanlara görünürlər. «Necə ki, biz indi ali nur saçanın nurunu gördük» – yəni o, indi ali nur saçanın nurunu gördü, başqa sözlə, Rav Amnuna Sava öz ən uca dərəcəsindən, ali Cənnət bağından onların yanına endi və bu dünyada gözlərinə aşkar oldu.

«İnsan övladlarına uyğun» ifadəsinin iki izahı var:

1. Aşağı Cənnət bağı ruhlarına dair. Onlar insanların surətində məskunlaşırlar və «O, etdi» onlar üçün ali Cənnət bağında olan uca nurları ki, ay təzələnəndə və şənbələrdə qalxmaq yolu ilə onları oradan ala bilsinlər. Və o zaman onlar ali Cənnət bağı ruhlarının surətini görməyə layiq olurlar və yenidən öz yerlərinə enirlər.
    
2. «İnsan övladlarına uyğun» – yəni həqiqətən bu dünyada yaşayanlara uyğun. Və ali Cənnət bağında məskunlaşan bu ruhlar bəzən bu dünyaya ali mələklər kimi enirlər və salehlərin gözü qarşısında görünürlər.
    

Və buna görə də o deyir: «Lakin bu hikmətin sirlərini daha dərin görməyə və dərk etməyə layiq olmadıq» – yəni (eşşəkləri qovan) onları qəflətən tərk etdiyinə görə təəssüflənir və o vaxtdan bu günədək Tövratın sirlərində daha böyük idraka layiq olmadı.

111) Ravvin Aba danışaraq belə dedi: «Və Manoax öz arvadına dedi: “Biz hökmən öləcəyik – çünki Yaradanı gördük”». «Və baxmayaraq ki, Manoax Onun əməllərinin necə olduğunu bilmirdi – çünki deyilib: “Manoax bunun Yaradanın mələyi olduğunu bilmirdi” – yenə də düşündü ki, belə deyildiyinə görə: “İnsan Məni görə bilməz və sağ qalmaz”90, onlar isə görmüşdülər, “biz hökmən öləcəyik”. Və biz də gördük və bu nura layiq olduq, o, bizi müşayiət etdi, lakin yenə də sağ qaldıq, çünki Yaradan onu bizə göndərdi ki, açdığı hikmət sirlərini bizə bildirsin. 

Açıqlama. Yaradanın mələyi Manoaxa göründüyü zaman, onun mələyi dərk etməsi tam deyildi – məhz buna görə də (mələk) ona öz adını açmaq istəmədi. Bununla belə, o, qorxu hiss edirdi, çünki deyilib: «İnsan Məni görə bilməz və sağ qalmaz». Biz isə tam dərkə layiq olduq, çünki onun adını – Rav Amnuna Savanı – öyrəndik, və yenə də sağ qaldıq və bu dünyada mövcuduq. Buradan anla ki, Rav Amnunanın dərəcəsinin simasının təcəlli etməsi, Musanın Yaradandan istədiyi «Mənə Sənin şöhrətini görməyə izin ver» xüsusiyyəti kimidir. Və Yaradan ona belə cavab verdi: «Sən Mənim simamı görə bilməzsən, çünki insan Məni görə bilməz və sağ qalmaz». Buradan görünür ki, onların dərk etməsi Musanın dərkindən daha yüksək idi.

Bu barədə belə deyilib: «Musa kimi peyğəmbər yüksələ bilməz, lakin müdrik – bilər», həmçinin: «Müdrik peyğəmbərdən üstün tutulur». Və bununla özlərini sakitləşdirdilər: «Biz gördük və bu nura layiq olduq – barəsində “insan Məni görə bilməz və sağ qalmaz” deyilən – o, bizi müşayiət etdi, biz isə bu dünyada yaşamağa davam edirik».

112) Onlar getdilər və günəş batanda bir dağa gəldilər. Dağın üstündə bitən ağacdan budaqların bir-birinə dəyib çıxardığı döyüntü səsi və yüksəlib oxuduqları nəğmə eşidilməyə başladı. Get-gedə qüdrətli bir səs eşitdilər ki, çağırırdı: «Qüdrətlinin müqəddəs oğulları, bu dünyanın sakinləri arasında səpələnmiş, yığıncağın üzvlərinə nur daşıyanlar, Yaradanınizlə birlikdə Tövratdan həzz almaq üçün öz yerinizə yığılın.» Qorxdular, dərhal yerlərində dayandılar və oturdular.
 

Açıqlama. «Onlar getdilər və bir dağa gəldilər» – bu, Davudun padşahın dediyi həmin dağdır: «Yaradanın dağına kim qalxacaq və Onun müqəddəs yerində kim duracaq?» «Və dağa qalxanda, günəş batdı» – onların nurlanmalarının itdiyinə işarə var. «Ağacların budaqları bir-birinə dəyib səs çıxarırdı» – ağaclar belə danışırlar. «Və onlardan gələn nəğməni eşitdilər», necə ki, deyilir: «Onda meşənin bütün ağacları oxuyacaq.»

«Qüdrətli bir səs eşitdilər» – bu o deməkdir ki, onları öz yerlərinə qayıtmağa çağıran güclü bir səs eşitdilər ki, Yaradan və Onun Tövratı ilə həzz alsınlar, yəni dağdan ensinlər. Onları uca dərəcələrinə görə «Qüdrətlinin müqəddəs oğulları» adlandırır, lakin onlara bu dünyanın insanlarının onlarla birlikdə qalmağa layiq olmadığını anlatdı. Buna, «bu dünyanın sakinləri arasında səpələnmiş» deyərək işarə etdi – yəni bu dünyanın insanları onlara layiq deyillər, çünki bir-birinə dözə bilməyəcəklər. Buna görə deyilir ki, onları qorxu bürüdü, amma yenə də dağdan enmədilər, ayağa qalxdılar, oturdular, lakin yerlərindən tərpənmədilər.

113) Bu arada əvvəlində eşitdikləri həmin səs eşidildi: «Qüdrətli qayalar, ucaldılmış çəkiclərlə – budur, rənglərin Hökmdarı, rəsmlərdə təzahür edən, taxtda durur. Daxil olun və toplanın». Bu an ağac budaqlarının səsini – böyük və qüdrətli – eşitdilər. Onlar belə deyirdilər: «Yaradanın səsi sidrləri sındırır»96. Ravvin Elazar və Ravvin Aba üzüstə yerə düşdülər və onları böyük bir qorxu bürüdü. Tələsik qalxıb oradan getdilər və artıq heç nə eşitmədilər. Dağdan endilər, yollarına davam etdilər.
 

Açıqlama. Əvvəlcə aydın oldu ki, onlar öz eşşəklərini yönəldə bilmirdilər. Bu o deməkdir ki, daha MAN qaldıra bilmirdilər, çünki Rav Amnuna Sava onlara kömək etməkdə öz missiyasını artıq tamamlamışdı. Buna görə də onun eşşəklərinin qüvvəsi yox oldu və onlar daha MAN qaldırmaq, daha uca dərəcəyə layiq olmaq üçün onlardan istifadə edə bilmədilər. Buna görə Ravvin Elazar dedi ki, onlar bu hikmətin sirlərinə daha dərin baxış və dərkə layiq olmadılar.

MAN qaldırmaqda moxin dərkini və qüvvənin itməsini nə deməkdir – bunu anlamaq lazımdır. Belə ki, Yexida dərəcəsini, yəni Rav Amnuna Savanın köməyi ilə Bnayau ben Yeoyadanın ruhunun aşkara çıxmasını dərk etdikdən sonra onlarla Bnayau ben Yeoyadanın ruhunda izah olunan hal baş verdi: onlarda BON ekranı ləğv olunduqdan sonra onunla birlikdə SAQ ekranı da ləğv olundu və buna görə artıq MAN qaldıra bilmədilər və öz eşşəklərini qoyub getdilər. Və aydın oldu ki, Atikin gufunun nurlarının hər bir kəsilməsi onlara SAQ ekranını yenidən üzə çıxarmaq üçün qüvvə vermək məqsədilə baş verirdi. O zaman BON yenidən SAQ xüsusiyyəti olacaq və onlar yenə MAN qaldıracaq, yeni yüksəkliklər fəth etməyə başlayacaqlar.

Buna görə də ravvin Elazar və ravvin Aba o vaxtdan etibarən öz eşşəklərini qoyub getdilər və indiyədək öz yolları ilə gedirdilər, bütün bu macəralardan keçməyə macal tapdılar. Və özlərində BON-un yenidən SAQ xüsusiyyəti olması üçün dua ilə MAN qaldırmaq gücü tapdılar. Buna görə də deyilir: «Əvvəldəki həmin səs eşidildi: “Qüdrətli qayalar, ucaldılmış çəkiclərlə”» – bu səs onlara başa saldı ki, onlar «qüdrətli qayalar» və «ucaldılmış çəkiclərlə»dirlər, çünki indiyədək bütün bu ağır sınaqlarda tab gətirdilər. Və bu gücə yiyəldilər – onu özləri qarşısında sanki qüdrətli qayalar kimi saxladılar. Və həmçinin bütün maneələri aşa-aşa getdilər, nəhayət onları, sanki böyük hündürlükdən aşağı endirilmiş nəhəng bir çəkiclə, parçalayıb sındırdılar.

Və bununla belə oldu ki, «rənglərin Hökmdarı, rəsmlərdə təzahür edən, taxtda durur». Bina «rənglərin Hökmdarı» adlanır, çünki onun özündə heç bir rəng yoxdur və o, bütövlükdə yalnız mərhəmətdir. Lakin bütün rənglər ondan yaranır və ondan çıxır. Və onların möhkəmliyi sayəsində, onlar qüdrətli qaya kimi bu bütün sınaqlara dözdüklərinə görə, Bina indi bu bütün rəsmlərdə yenidən təzahür etdi. Buna görə Bina «rəsmlərdə təzahür edən rənglərin Hökmdarı» adlanır, çünki o, «rəsmlər» adlanan yeni dərəcə və səviyyələrin çıxdığı ekranda möhkəmlənmək üçün güc aldı. Və o, «taxtda durur», yəni taxtda, çünki indi Bina əvvəlki kimi taxtda sabitləndi. Buna görə deyildi: «Daxil olun və toplanın» – yəni sizin üçün, əvvəlki kimi, müqəddəslik yerinizə yüksəlmək vaxtı yetişdi.

«Bu an ağacların budaqlarının səsini – böyük və qüdrətli səsi – eşitdilər. Onlar belə deyirdilər: “Yaradanın səsi sidrləri sındırır”» – yəni Bina ekranının və «taxt»ın artıq sabitləndiyini onlara bildirən səslə birlikdə, «Yaradanın səsi sidrləri sındırır» deyən ağac budaqlarının səsini də eşitdilər. Bu, onlara başa salırdı ki, artıq müqəddəslik yolunda onların qarşısını kəsən bütün sidr ağacları sındırılıb. «Onlar dağdan endilər» – çünki indi dağdan enməyə və əvvəlki kimi müqəddəslik yolunda yollarını davam etdirməyə güc qazanmışdılar.

114.Onlar ravvin Şimon ben Laku­niyanın oğlu ravvin Yosinin evinə çatanda orada ravvin Şimon ben Yoxayı gördülər və sevindilər. Ravvin Şimon sevindi və onlara dedi: «Şübhəsiz ki, siz yuxarıların möcüzə və nişanələri ilə dolu bir yolu keçmisiniz. Çünki indi mən yatmışdım və yuxuda sizi və Bnayau ben Yeoyadanı gördüm – o, sizə bir qoca vasitəsilə iki tac göndərirdi ki, sizi onlarla taclandırsın. Şübhəsiz ki, bu yolda Yaradan var idi, həm də ona görə ki, üzlərinizin necə dəyişdiyini görürəm». Ravvin Yosi dedi: «Siz düzgün söylədiniz ki, müdrik peyğəmbərdən üstündür». Ravvin Elazar yaxınlaşdı, atasının – ravvin Şimonun – dizinə başını qoydu və baş vermiş hadisəni ona danışdı.
 

Burada iki vəziyyət nəzərdə tutulur:

1. Onlar yenidən ravvin Elazarın qayınatası xüsusiyyəti olan, “ravvin Yosi, ravvin Şimon ben Laku­niyanın oğlu” adlanan SAQ-ın moхinlərinə çatmaq şərəfinə nail oldular.
    
2. İndi isə onların SAQ-ı AB partsufu ilə fasiləsiz zivuqda birləşdi, çünki ravvin Elazarın atası ravvin Şimon altında moхin de-AB nəzərdə tutulur. Buna görə də deyilir: “Onlar ravvin Yosi, ravvin Şimon ben Laku­niyanın oğlu­nun evinə çatanda, orada ravvin Şimon ben Yoxayı gördülər” – çünki indi onların BON-u yenidən SAQ xüsusiyyəti olur, həm də artıq əbədi olaraq, üstəlik AB partsufu ilə fasiləsiz zivuqda.

Buna görə də onlara dedi: «Mən sizi və Bnayau ben Yeoyadanı gördüm – o, sizə rav Amnun Sava ilə birlikdə iki tac göndərirdi» – yəni onlara başa saldı ki, Bnayau ben Yeoyada rav Amnun Sava vasitəsilə onlara iki tac göndərmişdir:

1. Bnayau ben Yeoyadanın öz xüsusiyyəti olan yeхida moхinləri.
    
2. İndi əldə etdikləri, Benayau ben Yeoyadanın köməyi ilə çəkilmiş yeni AB-SAQ moхinləri.
    

Başqa sözlə, onlara dolayı yolla işarə etdi: «Sizinlə baş vermiş sınaqların və macəraların davamı, hansılar ki, sayəsində siz indiki pilləyə nail oldunuz, əslində onun ruhunun uca nurunun birbaşa davamıdır». Beləliklə, bu iki tacı Bnayau ben Yeoyada onlara rav Amnun Sava ilə birlikdə göndərmişdir. Buna görə də onlara dedi: «Şübhəsiz ki, bu yolda Yaradan var idi» – yəni sizinlə baş verən bütün o enişlər qüsur deyil, əksinə, məhz Yaradan sizi indiki uca pillənizə gətirib çıxarmışdır.

 

115) Ravvin Şimon qorxdu və ağladı. O dedi: «“Yaradan, Sənin xəbərlərini eşitdim və qorxdum”. Bu sözləri Havvakuk ölümün dadını bildiyi anda söylədi, və Elişa onu həyata qaytardı. Ona Havvakuk adı verildi, necə ki, deyilir: “Düz bir il sonra, bu vaxt sən bir oğulu qucaqlayacaqsan (xoveket)”100. Çünki o, Havvakuk, şunamit qadının oğlu idi. Və iki qucaqlaşma (xibukim) oldu: biri – onun anasından, digəri isə Elişadan, necə ki, deyilir: “O, öz dillərını onun dillərına qoydu”».
 

Deyilənlərin izahı. İlk baxışda təəccüblüdür ki, necə ola bilərdi ki, Elişa peyğəmbər öz xeyir-duai ilə şunamit qadında var ola bilməyən bir toxum yaratsın? Amma məsələ ondadır ki, Elişa, Musadən başqa, bütün peyğəmbərlərdən yüksək idi. O, gələcəkdəki kimi artıq BON xüsusiyyəti tam təmizlənmiş və kamilliyə çatmış yuxarı Cənnət bağı ruhlarının dərəcəsinə nail olmuşdu. Buna görə də, o, qadında oğul doğulmasını oyatdığı zaman, onu zaxar dünyası ilə bağlamaq məsələsində ehtiyat etmədi. Axı o, qadına dedi: «Sən bir oğulu qucaqlayacaqsan (xoveket)» – və bu qucaqlaşmanı yalnız Nukva tərəfi ilə bağladı. Lakin Nukva, yəni BON, klipot və sitra axraya yaxın olduğundan, ona sitra axra yapışdı və o, öldü.

Beləliklə, ölümün səbəbi peyğəmbərin çox yüksək pilləsi idi, çünki onun öz BON-u artıq sitra axra və ölüm ilə hər hansı bir əlaqEden təmizlənmişdi. Buna görə də peyğəmbər təəccübləndilər: «Amma Yaradan bunu məndən gizlətdi və mənə bildirmədi!» Yəni, o, yalnız BON ilə bağlılığın ölümlə nəticələnə biləcəyini heç düşünməmişdi. Buna görə də o, məcbur oldu ki, onu yenidən dirildərək, yuxarı dünya ilə bağlasın.

Ruhani qucaqlaşmanın mahiyyəti belədir. bəhrənin əsası “loven (ağ rəngli toxum)”dur ki, bu da Aba-dan, yəni Xоxma­dan gəlir, çünki Xоxma “loven” adlanır. Necə ki, deyilir: «Onların hamısını Sən hikmət (xоxma) ilə yaratdın». Lakin xasadimlə örtülmə zəruridir, çünki Xоxma xasadimlə örtülmEden mövcud ola bilməz. Buna görə də “odem (qırmızı rəngli yumurta hüceyrəsi)” İma-dan, yəni Xоxmanı örtmək üçün xasadimi cəlb edən ekrandan tələb olunur. Qəti şəkildə müəyyən olunmuşdur ki, Xоxma xasadim qucağında örtüldüyü zaman bəhrə yaranır və həyat alır. Buna görə də deyilir: «Çünki o, Havvakuk, həmin şunamit qadının oğlu idi» – yəni Xоxmanın xasadim qucağında örtülməsi, bəhrə üzərində baş vermiş və tamamilə onun anası, şunamit qadının BON tərəfi ilə olmuşdur.

«Və onun iki qucaqlaşması oldu: biri – anasından, digəri – Elişadan» – çünki onu dirildərkən, o, yenidən onun üçün “loven” və “odem” çəkdi. Beləliklə, Elişa ona ikinci qucaqlaşmanı etdi.

116) « Şlomo padşahın  kitabında aşkar etdim ki, yetmiş iki addan ibarət ad Elişa tərəfindən Havvakukun üzərinə sözlər şəklində həkk olundu və hər söz üç hərfdən ibarətdir. Çünki əvvəlcə atası tərəfindən həkk olunmuş əlifbanın hərfləri onun ölümü zamanı yox olmuşdu. İndi isə Elişa onu qucağına aldıqda, yetmiş iki ada məxsus bütün hərfləri onda həkk etdi. Və bu yetmiş iki adın içində iki yüz on altı (RIYU ריו) həkk olunmuş hərf var – hər adda üç hərf.»
 

Açıqlama. bəhrə yaradan iki yüz on altı hərf var və onlar İşşutdan çıxan Xoxmanın nurlanmasını təmsil edir. Və o zaman deyilir ki, bəhrənin iki yüz on altı hərfi var; bunlar gematriyada «re’iyah (ראיה – görmə)» sözünü təşkil edir, yəni «Eynaim (göz)» nuru – Xoxma. Böyüklük (gadlut) halında, yuxarı aləmdən – Aba və İmadan – xasadim libası aldıqda, iki yüz on altı hərf onlara bürünür və onda «yetmiş iki söz» adlanırlar; orada hər üç hərf bir sözə birləşir – cəmi yetmiş iki söz.

Və xasadim libası olmayıb yalnız aşağı aləmdən olduqda, «iki yüz on altı hərf» adlanır. «Ayin-bet (72)» zaxar xüsusiyyətinə – yəni yuxarı aləmdən olan xasadim xüsusiyyətinə – çatdıqda isə, hər üç hərf bir sözə birləşir və bu yetmiş iki söz «ayin-bet (72)» adı olur.

«Və bu “yetmiş iki addan ibarət ad”ı Elişa Havvakukun üzərinə sözlər şəklində həkk etdi.» Elişa şunamlı qadının oğlu Havvakuku dirildəndə, iki yüz on altı hərfdən yetmiş iki sözü onda həkk etdi, çünki o, ona yuxarı aləmin xasadimini – zaxar xüsusiyyətinin «ayin-bet (72)»ini – cəlb etdi; bunlar hər sözün hərf üçlüyünün xətlərinin islahında iki yüz on altı hərfi düzənləyir. Hərflər onlara büründükdə isə, «ayin-bet (72)» adı – kamil moxin de-Xoxma – yaranır.

Lakin bundan əvvəl, onun yalnız Nukvanın xasadimləri olduqda, onların hələ yetmiş iki sözə birləşməsi çatışmırdı. Başqa sözlə, onların daxilində sözlər – yəni Xoxmanın libasına bürünməsi üçün kelim – yoxdur və onlar yalnız «iki yüz on altı hərf» adlanırlar, çünki onlarda hələ sitra axranın tutulması mövcuddur. Buna görə də Xoxmanın moxinləri onlara bürünə bilməz.

Buna görə də deyilir: «Çünki əvvəlcə atası tərəfindən həkk olunmuş əlifbanın hərfləri onun ölümü zamanı yox oldu» – yəni Havvakukun doğulduğu andan onda olan bu iki yüz on altı hərf ölüm anında ondan uzaqlaşdı. Buna görə də o, iki yüz on altı hərfi və yetmiş iki adı yenidən özünə cəlb etməli idi. Buna görə deyilir ki, «bu hərflərin hamısını Elişa Havvakukun ruhunda (ruax) həkk etdi ki, onu yetmiş iki adın hərfləri ilə diriltsin»104 – çünki o, iki yüz on altı hərfi yenidən onda həkk etməli idi ki, yuxarı xasadimin köməyi ilə iki yüz on altı hərfi yetmiş iki sözə birləşdirsin və onlar beləliklə yetmiş iki ada çevrilsin.

117) «Və bu hərflərin hamısını Elişa Havvakukun ruhunda (ruax) həkk etdi ki, onu yetmiş iki adın hərfləri ilə diriltsin. Və adını Havvakuk qoydu. Çünki bu ad bütün tərəfləri tamamlayır» – və onlara işarə edir, «çünki o, iki qucaqlamanı tamamlayır» – və onlara işarə edir, «habelə müqəddəs adın iki yüz on altı hərfini tamamlayır» – və onlara işarə edir. Çünki Havvakuk (חבקוק) gematriyada iki yüz on altıdır və onlardan yetmiş iki ad yaranır. Yetmiş iki «sözlə onun ruhunu (ruax) diriltdi və qaytardı», iki yüz on altı «hərflə isə bütün bədənini həyata qaytardı». Buna görə də onun adı Havvakuk adlandırıldı.
 

Açıqlama. Havvakuk adı iki qucaqlamaya (xibbuqim) işarə edir, çünki o, bu qucaqlamaları tamamlayır. Və Havvakuk (חבקוק) həmçinin gematriyada iki yüz on altıdır, yəni iki yüz on altı hərfi tamamlayır. Məsələ bundadır ki, Xoxma iki yüz on altı hərfdə xasadim olunan sirdir, lakin «qucaqlama» – xasadim libası – zəruridir. Birinci qucaqlamada, İmanın tərəfindən edilən qucaqlamada Xoxma hələ iki yüz on altı hərfdə xasadim ola bilmirdi, çünki anasının (İmanın) «odem» xüsusiyyətində sitra axra tutulurdu. İndi isə, Elişa yuxarı aləmin – Aba və İmanın – xasadim qucaqlamasını cəlb etdikdə, hərflər sözlərə birləşdi və Xoxmanın moxinləri artıq daimi olaraq bu sözlərdə libaslandı, çünki yuxarı aləmin xasadimində sitra axranın tutulması yoxdur.

Havvakuk adı iki qucaqlama deməkdir: ananın (İmanın) qucaqlaması və əlavə qucaqlama – Elişadan. Və onda Xoxma və xasadim hər cəhətdən kamillikdə tamamlanır. Buna görə də deyilir ki, «iki qucaqlamanı tamamlayır və onlara işarə edir, və iki yüz on altı hərfi tamamlayır və onlara işarə edir». «Qucaqlamalar» – Aba və İmanın xasadimidir, «iki yüz on altı hərf» isə Xoxmadır.

Buna görə də deyilir: «Yetmiş iki sözlə onun ruhunu (ruax) diriltdi və qaytardı, iki yüz on altı hərflə isə bütün bedenini həyata qaytardı» – çünki iki yüz on altı hərfdən birləşmiş sözlər ikinci qucaqlama, yəni Elişa vasitəsilə yarandı; onun sayəsində Havvakuk həyata qayıtdı. «Qucaqlamalar» – ölüm gətirən sitra axranın tutulması olmayan yuxarı aləmdən enən xasadimdir. İki yüz on altı hərfin sayəsində isə onda Xoxma bərqərar oldu; bu da «bütün bedeninin həyata qayıtmasıdır», çünki Xoxmanın moxinləri bEdeni arzu olunan bütün kamilliklə doldurur.

Lakin onun doğulduğu vaxtdan malik olduğu iki yüz on altı hərf ölüm anında ondan uzaqlaşdı. Bu halda, nə üçün o, iki qucaqlamaya (xibbuqim) işarə edən Havvakuk adlanır – axı ananın (İma-nın) qucaqlaması ölüm anında ondan uzaqlaşmadımı və onda yalnız Elişanın qucaqlaması qalmadımı? Lakin Elişa onu dirildərkən, həqiqətdə, onun üçün yeni bir şey cəlb etmədi – yalnız yuxarı İmadan, SAQ-dan cəlb olunmuş, ölüləri dirildən həmin qucaqlamanı cəlb etdi. İki yüz on altı hərf, həmçinin onun İmasının, BON-un qucaqlaması isə sadəcə həyata qayıtdı. Və onlar – onun doğulduğu andan malik olduğu həmin iki yüz on altı hərf və BON-dur; əks halda o, tamamilə yeni bir ruh olardı və o zaman bu, onun dirildilməsi adlanmazdı.

Beləliklə, onun həqiqətən də indi iki qucaqlaması var; çünki anasının (İmanın) birinci qucaqlaması da həyata qayıtdı. Lakin bu, BON-un qalxıb SAQ-ı geyinməsidir və BON SAQ-ın yerində olduğuna görə, bu xasadim yuxarı aləmə aid sayılır və onlarda ölüm gətirən sitra axranın tutulması yoxdur. Buna görə o, Havvakuk adlanır ki, bu iki qucaqlamaya (xibbuqim) işarə edir.

118) «Dedi: “Yaradan, Sənin xəbərini eşitdim, qorxdum”, yəni: “Məndə olanı eşitdim, o aləmdən eşitdim”» – yəni onun ölümü zamanı, Elişa onu diriltməzdən əvvəl. «“Və qorxdum” – nəfsinə rəhm üçün yalvarmağa başladı. Və dedi: “Yaradan, Sənin mənim üçün illərin ortasında etdiyin əməl, qoy yaşasın”, çünki “qoy yaşasın (חייהו)” – “onu dirilt (חייהו)” deməkdir. Və hər kəs ki, bu əvvəlki illərlə» – Atikin sfirotları ilə, «bağlanır, həyatla birləşir». «“Bu illərin ortasında bildir”298 – həyat olmayan dərəcəyə həyat vermək deməkdir» – yəni Malxut de-Malxut, çünki «“bildir”» – vermək mənasındadır.
 

İzah. Onun qorxusu keçmiş zamana aiddir, çünki o, artıq hər tərəfdən kamil olmuşdu və indi onda qorxuya yer yoxdur; lakin bu, bu dünyadan çıxışı anında onunla baş verənlərdən doğan qorxudur. Buna görə deyilir: «Məndə olanı eşitdim, o aləmdən eşitdim» – yəni ölümündən sonra, lakin Elişa onu diriltməzdən əvvəl; və o, indi də ordan qorxunu cəlb edir ki, MAN qaldırmaq üçün onda ekran olsun. Buna görə də nəfsinə rəhm üçün yalvarmağa başladı – yəni keçmişdəki qorxunun gücü ilə MAN qaldırmağa, özünə rəhm diləməyə başladı.

Və belə olan ekran gələcəkdə də olacaq, yəni BON yenidən SAQ xüsusiyyəti olduqdan sonra, çünki onda «O, ölümü əbədi məhv edəcək»105. Axı qorxu doğurmağa qadir heç bir qüvvə qalmayacaq və bunun sayəsində o, özünü təmizlikdə saxlaya biləcək və (sitra axranın) hər cür tutuluşundan özünü qoruya biləcək. O zaman bütün qorxu keçmiş zamana aid olacaq, çünki onun reşimotları BON-da qalacaq, hətta BON SAQ xüsusiyyəti olduqdan sonra da. Bu isə ona görə zəruridir ki, qorxu olmadan ekran islah edilə bilməz. Məhz bunu Rəvvin Şimon onlara başa saldı – Havvakukun kəlamını izah edərək və onları öyrədərək ki, onlar da ali möcüzələr və nişanələr yolundan keçmələri səbəbilə qorxu əldə edəcəklər – yəni Havvakuk kimi, öz dərəcəsinə uyğun olaraq bu qorxudan istifadə edəcək.

Buna görə dedi: «Yaradan, Sənin mənim üçün illərin ortasında etdiyin əməl, qoy yaşasın»298 – çünki onun illəri iki dövrə bölünür: ölümünə qədər yaşadığı illər və həyata qayıtdıqdan sonrakı illər; bu ikisinin arasında o, həqiqət aləminə getmişdi. Və o, o aləmdə olduğu vaxta – bu iki zaman dövrünün ortasındakı illərə – dair deyir: «Yaradan, Sənin mənim üçün etdiyin əməl»298 – onlarda «qoy yaşasın». Başqa sözlə: «Ölüm vaxtımı – bu illərin ortasını – xatırlamağım sayəsində mən ali aləmin həyatı ilə birləşirəm və həmin illərdə məni Elişa diriltdi». Buna görə də deyildi: «Məndə olanı eşitdim, o aləmdən eşitdim və qorxdum».

Atikin ZAT-ı (yeddi aşağı sfirot) «əvvəlki illər» adlanır, çünki Adam Kadmon aləminin Malxutu onlara bürünür. Və onlar birinci məhdudiyyətə aid olduqlarına görə «əvvəlki»dirlər – eləcə də Adam Kadmon (sözbəsöz: əvvəlcədən olan). Onlar altı min il ərzində nur saçmırlar, yalnız islahın tamamında. Çünki altı min il ərzində Atikin ZAT-ı islahın ikinci məhdudiyyətə aid olan xüsusiyyətində – «be-hibar’am (בהִבָּראם – “onlar yaradılarkən”)» sözünün kiçik «hey (ה)» xüsusiyyətində – nur saçır. Lakin Havvakuku ölüm tamamilə təmizlədi – necə ki, son islahda – və buna görə də o, Elişanın sayəsində nail olduğu qucaqlama və ölülərdən dirilmə vasitəsilə Atikin bu «əvvəlki illəri» ilə birləşməyə layiq oldu.

«“Sənin mənim üçün illərin ortasında etdiyin əməl”298» – yəni onun «illərin ortasında», ölümü zamanı nail olduğu təmizlənmə və qorxu; «“onu dirilt”» – yəni bu qorxunun köməyi ilə o, Atikin bu əvvəlki illəri ilə birləşməyə layiq olacaq və belə bir həyat «əbədi həyat» adlanır. Buna görə də deyilir: «Kim ki, bu əvvəlki illərlə bağlanır, həyatla birləşir» – çünki həyat onunla əbədi olaraq birləşir.

«“Bu illərin ortasında bildir”298 – həyat olmayan dərəcəyə həyat vermək deməkdir», çünki öz ölümü nəticəsində nail olduğu təmizlənmə sayəsində BON öz tam islahını aldı və yüksələrək, onun ölümü zamanı SAQ xüsusiyyəti oldu. Və onda o, heç bir həyatın olmadığı – yəni Malxut de-Malxut – dərəcədə olur ki, islahın tamamlanmasına qədər ona heç bir zivuq yoxdur. Lakin indi bu dərəcə də həyat qazanır.

119) Ravvin Şimon ağladı və dedi: «Və mən də Eşitdiyimdən ötrü Yaradandan qorxdum». O, əllərini başının üzərinə qaldırıb dedi: «Axı Ravvin Amnuna Sava – Tövratın nurudur; siz onu üz-üzə görməyə layiq oldunuz, mən isə layiq olmadım». Üzüstə yerə düşdü və dağları məhv edən və Məsih padşahın sarayında şamları yandıranı gördü. Ravvin Amnuna Sava ona dedi: « Ravvin , o aləmdə siz Yaradanın qarşısında toplantıların başçıları ilə yanaşı olacaqsınız». Bu andan etibarən o, oğlu  Ravvin Elazarı və  Ravvin Abanı «Pniel (Yaradanın siması)» adlandırdı, deyildiyi kimi: «Çünki mən Yaradanı üz-üzə gördüm»107.
 

İzah. Özünü ucaltdı – çünki o da peyğəmbər Havvakuk kimi eyni qorxudan istifadə edir, yəni keçmiş zamanda eşitdiklərinə münasibətdə, deyildiyi kimi: «Sənin xəbərini eşitdim, qorxdum»108.

Lakin Məsih padşahın sarayında islahın tamamı ilə açılmalı olan bütün islahatlar artıq çoxdan hazırdır – ən kiçik bir naqislik belə yoxdur. Orada məskun olan ruhlar isə – köklərinin ruhundan çıxan qəti islahı çoxdan qazanmışların hamısıdır.

Buna görə deyildi: «Və Məsih padşahın sarayında dağları məhv edən və şamları yandıranı gördü», çünki Ravvun Amnuna Sava Məsihin sarayında hazırlanmış həmin islahatların sahibidir. O, salehlərə yüksək dağ kimi görünən sitra axranın «dağlarını məhv edir»109 və «şamları yandırır» – yəni islahın tamamından sonra MAN qaldırmaq üçün SAQ xüsusiyyətində yeni ekranı qurur.

MAN «od mənbələri» adlanır, deyildiyi kimi: «Yaradanın şamı – insanın ruhudur»110. Günəşin nuru MAD-ın yuxarıdan aşağıya enməsinə işarə edir; «od mənbələri» isə aşağıdan yuxarıya qalxan əks olunan nurdur– şamdan qalxan alov kimi. Bu isə iki islahatdır:

1. Sitra axranın aradan qaldırılması.
    
2. Şamların ucaldılıb Məsih padşahın sarayında yandırılması.
    

Bunlar Ravvin Amnuna Savanın əlindədir, və bu iki islahata ehtiyacı olan kamil salehlər onları Rav Amnuna Savanın ruhunun aşkar olması sayəsində qazanırlar. O da ona bildirdi ki, o və onun şagirdləri – Ravvin Elazar və Ravvin Aba – ölümündən sonra Məsih padşahın sarayında xidmət etməyə layiq olacaqlar və orada onunla yanaşı olacaqlar. Və orada Yaradanın qarşısında toplantıların başçıları olacaqlar.