Kim onları yaratdı

7) “Əvvəldə”. Ravvin Elazar bəyan etdi: “Gözlərinizi göyə qaldırın və baxın: Kim onları yaratdı?” “Gözlərinizi göyə qaldırın.” Hara? Bütün gözlərin yönəldiyi yerə. Bəs bu yer nədir? Bu, “gözlərin aşkar olması”dır, yəni Arix Anpinin roşundakı Malxut. Və orada siz anlayacaqsınız ki, bu suala aid olan gizli Atik “onları yaratdı”. Bəs o kimdir? “Mİ (kim)” adlandırılan – Binanın ZAT hissəsi, hansı ki, “Şmaların yuxarı sərhədindən” adlanır və “hər şey onun hakimiyyəti altındadır.” Və çünki bu suala o aiddir, lakin o gizlidir, yəni açıq şəkildə aşkarlanma olunmur, buna görə də “Mİ (kim)” adı ilə çağrılır, bu adın içində sual var. Çünki ondan yuxarıda olanlar haqqında ümumiyyətlə soruşmurlar. Və bu “Şma sərhədi”, hansı ki, suala aiddir, “Mİ (kim)” adlanır.

İzah: Ravvin Elazar yaradılışın başlanğıcında Şmanın və yerin yaradılışı haqqında deyilənlərin mənasını aydınlaşdırmaq istəyir. Axı Şma və yer – yaradılışın yeddi günü, yəni Atsilut aləmsının ZON cütüdür. Bu halda niyə “bara” (yaratdı) deyilir, bu Bria aləminə işarə edir, halbuki Atsilut demək üçün “etsil” (çıxardı) demək lazım idi? Və deyilir: “Və kimdir O? Bu, gözlərin aşkarlanmasıdır” – Arix Anpinin roşundakı Malxut, “gözlərin aşkarlanması” adlanır. Axı rоşdakı on sfiranın tərkibində Xoxma sfirası “eynayim” (gözlər) adlanır. Və biz bilirik ki, Arix Anpinin roşunda yalnız Keter və Xoxma var, buna görə də onun Malxutu “eynayim”in təzahürüadlanır, çünki bu Malxut aşkarlanma olunanda, Arix Anpinin roşundan Xoxmanın moxinləri Atsilut aləmsının bütün partsuflarına ötürülür. Buna görə də deyilir: “Bütün gözlərin yönəldiyi yerə”, çünki Xoxmanın moxinləri “eynayim” adlanır, və bu moxinlər yalnız Arix Anpinin roşundakı Malxutun təzahürü sayəsində bütün Atsilut partsuflarında aşkar ola bilər.

“Və orada siz anlayacaqsınız” – yəni bu gözlərin aşkarlanmasında, Arix Anpinin roşundakı Malxutda, siz bu sirri anlayacaqsınız – Binanın ZON-u necə yaratdığını. “Bara” (yaratdı) sözü Atsilut səviyyəsindən kənar (bar) deməkdir. Və çünki Bina özü Arix Anpinin roş səviyyəsindən kənara çıxmışdır, bu, onun Bria (בריאה) xüsusiyyəti olmasına səbəb oldu və bu, həmçinin onun ZON-u “bara” (ברא – yaratdı) etməsinə səbəb oldu.

Və Zeir Anpin Yetsira xüsusiyyəti oldu, çünki Bria səviyyəsindən çıxan şey Yetsira adlanır. Və Nukva isə Asiya xüsusiyyəti oldu, çünki Yetsiradan çıxan hər şey Asiya adlanır.

Amma bütün bunları BYA (Bria, Yetsira, Asiya) aləmları ilə eyniləşdirmək olmaz, onlar Atsilut aləmsından parsa ilə ayrılmışlar. Axı bu Bina və ZON parsanın üstündədirlər, yəni Atsilutun içindədirlər. Və “kənarda” yalnız Arix Anpinin roşu ilə müqayisədə deyilir. Buna görə də iki cür BYA var:

1. Parsadan ayrılmış BYA aləmları – yəni Atsilut aləmsının altında olan və ondan ayrılmış aləmlar.
    
2. Atsilut aləmsının özünün BYA-sı – yəni onun Binasi, Zeir Anpini və Nukvası, yalnız Arix Anpinin roşunun hüdudlarından kənarda olan, lakin hələ də Atsilutun tərkibində olan hissələr. Amma Arix Anpinin daxili hissəsindəki parsa, hansı ki, onun xaze yerində yerləşir, onların üstündədir və buna görə də onlar Arix Anpinin roşundan ayrılmış “roşsuz guf” xüsusiyyəti sayılırlar, yəni Xoxma moxinindən məhrumdurlar, hansı ki, Atsilut aləmsı üçün “roş” sayılır. Axı adətən Atsilut aləmsı dörd aləm (ABEA) arasında Xoxma xüsusiyyəti sayılır. Və buna görə də Xoxmadan məhrum olan – “roşsuz guf” hesab olunur.
    

Və buna görə deyilir: “ki, bu suala aid olan gizli Atik ‘onları yaratdı’” – yəni Bina, hansı ki, Nukva səbəbilə Arix Anpinin roşundan çıxdı, çünki Nukva Arix Anpinin Xoxmasına qalxdı və orada roşun sonunu (siyum) təyin etdi, buna görə də o Bria xüsusiyyətinə və Arix Anpinin gufuna keçdi, və bu səbəblə o iki xüsusiyyətə bölündü: QAR və ZAT.

Axı Binanın, on sfira düz düz nurununa görə, mahiyyətcə Xoxmanı almaq klisiliyyəti yoxdur, yalnız xasadim nurunu alır. Necə deyilir: “Çünki O, xesed istəyir” – amma Xoxma yox. Buna görə də guf səviyyəsinə keçmək ona zərər vermir. Hətta Arix Anpinin roşunda olarkən də, o, ondan Xoxma almır. Ona görə də onun Arix Anpinin roşundakı Malxutun altına keçməsi heç cür onu alçaltmır. Hətta indi də o, tamamilə roş xüsusiyyəti sayılır, elə bil ki, Arix Anpinin roşunu heç tərk etməmişdir. Və o, Arix Anpini Pe-dən xazeə qədər əhatə edən yuxarı Aba ve İma xüsusiyyətində sabitləşir.

İkincisi isə – Binanın ZAT xüsusiyyəti – ZON-un Binaya daxil olmasına aiddir və bu, Binada yerləşən ZON-un kökləridir. Buna görə də onlar ZON üçün Xoxma nuruna ehtiyac duyurlar. Və bu səbəbdən onlar Arix Anpinin guf xüsusiyyətində olduqları üçün, Xoxmadan məhrum olaraq, zərər görürlər. Onlar Bria və roşsuz VAK xüsusiyyəti sayılırlar. Onlar haqqında deyilir: “Aba İmanı çölə çıxardı” – yəni Arix Anpinin roşundan kənara. Və onlar İŞSUT adlanırlar və Arix Anpini xaze-dən tabura qədər bürünirlər (örtürlər).

Və onların övladları, yəni ZON, Arix Anpini taburdan aşağıya qədər, Atsilut aləminin sonuna (siyum) qədər örtürlər.

Bu isə Arix Anpinin daxili hissəsində, onun xazesi yerində yerləşən ayırıcı parsa sayılır. Çünki bu, Arix Anpinin roşundakı Malxutun gücünü təmsil edir, hansı ki, Binanın ZAT hissələrini roşdan çıxarır və onların Xoxmanı qəbul etməsinə mane olur. Və baxmayaraq ki, ekranın özü Arix Anpinin roşundakı Pe-də yerləşir, orada heç bir təsir göstərmir, çünki orada Binanın G”AR hissəsini təmsil edən yuxarı Aba ve İma yerləşir və onlar hələ də Arix Anpinin roşu xüsusiyyəti sayılırlar. Beləcə, yalnız xaze yerində bu ekranın gücü hökmranlıq edir – Binanın ZAT hissələri üzərində və bu ZAT hissələrini özündən aşağıda yerləşdiklərinə görə Arix Anpinin roşundan kənara çıxarır.

Buna görə də Binanın G”AR hissələri “gizli Atik” adlanır. Axı Arix Anpinin roşu Atik adlanır. Və çünki hesab olunur ki, Binanın G”AR hissələri, baxmayaraq ki, Arix Anpinin Pe-sindən aşağıda yerləşirlər, sanki hələ də Arix Anpinin roşundadırlar – buna görə də onlar da Arix Anpinin roşu kimi “Atik” adlanırlar. Lakin onlar Arix Anpinin guf xüsusiyyətində olduqlarına görə “gizli Atik” adlanırlar.

Və deyilir: “Bu suala aid olan gizli Atik onları yaratdı.” Başqa sözlə desək – yalnız bu gizli Atikin ZAT hissələri, hansı ki, İŞSUT adlanırlar və ZON-un onlara daxil olması ilə bağlı sual buradadır – M”AN-ın qalxması nəticəsində. Axı “sual” – “yağış istəyirlər” ifadəsindən götürülən M”AN-ın qalxması deməkdir. Və deyilir ki, yalnız bu gizli Atikin ZAT hissələri, İŞSUT adlananlar, bu sual üçün – yəni M”AN qəbul etmək və Xoxma nurunu çəkmək üçün mövcuddurlar, çünki onlar Xoxmadan məhrumdurlar. Axı bu vaxta qədər onlar Bria xüsusiyyəti sayılırlar. Və buna görə də “onları yaratdı” – yəni ZON-u, hansı ki, “ELE (bunlar)” adlanırlar.

Və onlar da – İŞSUT partsufları kimi – öz qüvvələrinə görə roşdan məhrum yaradılmışdır. “Yaratdı (bara)” sözü, Atsilutla müqayisədə roş xüsusiyyətinin olmamasına işarə edir. “A ‘kim’ – bu mı-dır” – yəni sual yönəldilən Binanın ZAT hissələri Mİ adlanır. Və “yaratdı” sözü də onlara işarə edir, çünki onlar Arix Anpinin xazesindəki parsaya görə Arix Anpinin roşunun nurlanmasından ayrılaraq Briya xüsusiyyətinə çevrilmişlər.

Və deyilir: “Göylərin yuxarı kənarından, və hər şey Onun ixtiyarındadır.” Binanın ZAT hissələri, İŞSUT adlanan və Mİ adlananlar – bunlar “göylərin yuxarı kənarı” xüsusiyyətidir. “Göylər” – bu, Zeir Anpindir və o, yalnız Mİ adlanan İŞSUT-dan qəbul edir. Buna görə də Mİ “göylərin yuxarı kənarı” adlanır və “hər şey onun ixtiyarındadır”. Çünki göy və yer – yəni ZON və həmçinin üç aşağı aləm BYA – bunların hamısı Mİ adlanan İŞSUT-dan qidalanır. Və buna görə də “hər şey onun ixtiyarındadır”.

“Axı ondan yuxarıda olan haqqında heç nə soruşulmur. Və bu ‘göylərin kənarı’, hansı ki, suala aiddir,  Mİ adlanır.” Başqa sözlə desək, Binanın QAR hissəsindən – yəni yuxarı Aba və İmadan yuxarıda sual yoxdur, çünki onlar Xoxma çəkmək üçün MAN qaldırmırlar, axı onlar xesed nurudur və Xoxmaya ehtiyac duymurlar. Və bu səbəbdən onlar  Mİ adlanmır. Onlar həmçinin “göylərin kənarı” xüsusiyyəti sayılmırlar, çünki ZON-un ehtiyac duyduğu Xoxma nuruna ehtiyacları yoxdur. Yalnız ZAT – İŞSUT adlanan və ZON-dan MAN almaq və onu Arix Anpinin roşuna qaldırmaq üçün mövcud olan – Xoxma nurunu almaq üçün – “göylərin yuxarı kənarı” sayılır, çünki Zeir Anpin (göy adlanan) onlardan qəbul edir.

8. Və daha biri var aşağıda, və o MA (nə) adlanır. Bəs bu ikisi arasında necə bir əlaqə var? Birinci – gizli olan və  Mİ adlanan – ona sual aiddir. İnsan soruşduğuna və öyrəndiyinə görə, təfəkkür etmək və dərk etmək üçün pillCənnət pilləyə irəlilədikcə – bütün pillələrin sonuna, yəni Malxuta çatana qədər – o zaman o, MA (nə) olur. Və bu, belə başa düşülür: “Nə (MA) bildin, nə gördün, nə öyrəndin – axı hər şey gizlidir, necə ki, əvvəl idi?”
    

İzah: Zeir Anpinin Nukvası onunla “panim be-panim” (üzbəüz) vəziyyətində olduqda, o da MA adı ilə adlanır, necə ki, Zeir Anpin. Və o, “göylərin aşağı kənarı” sayılır, çünki bütün pillələrin sonudur və Atsilutu tamamlayır. Beləcə, Zeir Anpin – “göy” adlanan – İŞSUT partsufu (yuxarı göy kənarı) və Nukva (aşağı göy kənarı) arasında yerləşir.

Və deyilir: “Çünki insan soruşdu və öyrəndi ki, təfəkkür etsin.” “Təfəkkür etmək” – bu, Aba və İmanın zivuqudur, “təfəkkür (istaklut)” adlanır, yəni onların Arix Anpinin roşuna qalxaraq bir-birinə baxması. Bu zaman Bina yenidən ZON üçün Xoxma nurunu almağa başlayır. Axı hətta İŞSUT – yəni Binanın ZAT hissələri – özləri üçün Xoxma nuruna ehtiyac duymurlar, çünki onlar da öz QAR- ları kimidirlər və Xoxmanı almağa ehtiyac duymazlar. Lakin ZON İŞSUT-a MAN (dua, arzu) qismində qalxdıqda, İŞSUT onlar üçün Arix Anpinin roşuna qalxmaq və Xoxma almaq üçün oyadılır.

Amma ZON-un özləri də yalnız o zaman İŞSUT-a MAN qismində qalxırlar ki, ZON-un daxilində olan insanlar onlardan aşağıdan MAN qaldırırlar. Beləcə, insanların ruhları ZON-a MAN qaldırır, sonra ZON İŞSUT-a MAN qaldırır, bundan sonra İŞSUT Arix Anpinə qalxır və orada yuxarı Aba və İma ilə bir partsuf halına gəlirlər. Və o zaman Aba və İma bir-birinə baxırlar və ZON üçün Xoxma nurunu cəlb edirlər.

“Çünki insan soruşdu” – yəni MAN qaldırdı, “və öyrəndi” – yəni öz əməllərini araşdırdı ki, ZON-u Aba və İmanın zivuquna qaldırsın, “təfəkkür etmək üçün” – yəni Aba və İma bir-birinə baxsın və Xoxma nurunu cəlb etsin, “və dərk etmək üçün, pillCənnət pilləyə, bütün pillələrin sonuna qədər, yəni Malxuta qədər” – çünki zivuq və MAN-ın qaldırılması ilə cəlb olunan Xoxma nuru “dərk etmək” adlanır və ya “hikmət” (Xoxma) adlanır, yəni “biliklə (Daat) dərk olunan” hikmət.

Başqa sözlə, ZON, hansı ki, MAN olaraq qalxır, Aba və İma üçün orada Daat (bilik) xüsusiyyətini təşkil edir, çünki onların zivuquna səbəb olan budur. Və bu zivuq “tanımaq” adlanır, “Və Adam Həvvanı, həyat yoldaşını tanıdı” ifadəsinə əsasən.

“Dərk etmək” – bu, Daat sfirası vasitəsilə moxinlərin ötürülməsi deməkdir, “pillCənnət pilləyə” – yəni Aba və İma səviyyəsindəki Daatdan Zeir Anpin səviyyəsindəki moxinlərə. “Bütün pillələrin sonuna qədər” – yəni Zeir Anpindən Nukvaya, hansı ki, “bütün pillələrin sonu” adlanır. Çünki Bina Xoxma ilə “axor be-axor” (arxa ilə arxa) vəziyyətindədir, çünki o yalnız xasadim xüsusiyyətindədir, və yalnız ZON xatirinə Xoxma ilə “panim be-panim” (üzbəüz) vəziyyətinə qayıdır.

«O, ora çatdıqdan sonra – o, MA (nədir) olur» – yəni moxinlər oraya, Zeir Anpinin Nukvasına gəldikdə, Nukva MA adı ilə adlandırılır. Aşağı pillə, yaxud aşağı aləm – bu, Malxutdur və MA adlanır. Deyilmişdir: «nur,Yaradanın Səndən nə (MA) istəyir?»
Oxu: «nə (MA)» yox, «yüz (me'a)» kimi. Bütün ali pillələr öz kamilliklərində – onların sayı əlli – burada, Malxutda yerləşirlər və buna görə də o, «yüz» adlanır.

Çünki onun əllisi var, və bu – KAХAB TUM (Keter–Xoxma–Bina–Tiferet–Malxut), burada hər bir sfira on hissCənnət ibarətdir və Binanın əlli sfirası ilə birlikdə ümumilikdə yüz edir. Buna görə də Bina  Mİ (מי) adlanır – yəni say dəyəri ilə əlli, Malxut isə MA adlanır – yəni yüz, çünki o, həmçinin Binanın əllisindən də ibarətdir. Buna görə də o, MA adlanır – yəni bütün bu böyük moxin kamilliyi yalnız moxinlər Nukvaya gəldikdən sonra aşkara çıxır.

Və deyilir: «Nə (MA) bildin, nə (MA) gördün, nə (MA) öyrəndin – axı hər şey əvvəlki kimi gizlidir?» Malxut MA adlanır, çünki Xoxmanın enişi ali pillələrdən – yəni Binadan və Zeir Anpindən – keçsə də, o, yalnız Malxuta çatdıqda, bütün pillələrin və cazibənin son nöqtəsi olduğuna görə, Xoxma nuru orada aşkarlanır. Və baxmayaraq ki, o daha çox üzə çıxır, yenə də burada bir sual qalır: «Nə (MA) gördün? Nə (MA) bildin?» Necə deyilir: «Siz heç bir surət görmədiniz.»

Və baxmayaraq ki, artıq MАН-ın qalxışı nəticəsində ali moxin ona enmiş və o, onlarda kamilliyə çatmışdır, yenə də o, sualın verilməsini gözləyir – necə ki, İŞSUT MАН qalxışından əvvəl gözləyirdi. Buna görə deyilir: «Nə bildin, nə gördün, nə öyrəndin – axı hər şey əvvəlki kimi gizlidir?» – çünki hətta MАН-ın qalxışı və moxinlərin cəlb olunmasından sonra belə, Nukvada hər şey hələ də gizlidir, necə ki, MАН-ın qalxışından əvvəl, o hələ də sual və tələb gözləyir.

Belə olan halda, əgər moxin heç bir şəkildə aşkar olunmursa, aşağıdakılar nə üçün MАN qaldırmalıdırlar? Və nə üçün moxin Nukvaya enməlidir? “Nukvanı MA (nədir) deyil, MEA (yüz) adlandır” – yəni yüz xeyir-dua, hansıları ki, Nukva aşağıdakı varlıqlara ötürür. Əgər belədirsə, onda nə üçün o, hələ də sualla müraciəti gözləyir və “hər şey əvvəlki kimi gizlidir?”

Məsələ bundadır ki, Nukvanın böyük vəziyyətdə iki növ moxini vardır. Bunlar birinci böyük vəziyyət (gadlut alef) və ikinci böyük vəziyyət (gadlut bet) adlanır.

Birinci böyük vəziyyətdə yalnız yuxarı Aba və İma Arix Anpinin roşuna qalxır, lakin İŞSUT yox. Və baxmayaraq ki, onlar bir partsuf halına gəlirlər, İŞSUT yenə də Arix Anpinin gufunda qalır, yalnız əvvəlki Aba və İmanın yerinə qalxır və Arix Anpini pə-dən xazeə qədər örtür. Bu səbəbdən İŞSUT bir tərəfdən Arix Anpinin roşunun xüsusiyyəti olur, çünki onlar indi Arix Anpinin roşunda yerləşən yuxarı Aba və İma ilə bir partsuf olmuşlar. Onlar həmçinin Arix Anpinin xazedə yerləşən parsanın üzərinə, yəni Arix Anpinin roşunun nurunun olduğu yerə qalxmışlar. Bu, daha əvvəl, MАN-ın qaldırılmasından əvvəl həmin yerdə yerləşən Aba və İma ilə bağlı izah olunmuşdu.

Buna görə də onlar Zeir Anpinə tam GАR moxinlərini ötürürlər, Zeir Anpin isə onları Nukvaya verir və Nukva “yüz xeyir-dua” xüsusiyyəti olur. Axı bu moxinlərin sayəsində ZОN yüksəlir, MАN qaldırılmasından əvvəl İŞSUT-un yerinə qədər – Arix Anpinin xazedən tabura qədər yüksəlir. Nukva isə İmanın yerində dayanır. Bu səbəbdən Nukva indi İma kimi “yüz” xüsusiyyətinə malik olur, çünki İmanın sfirotları “yüzlüklə”, Abanın sfirotları isə “minliklə” hesablanır və aşağı olan kəs yuxarıya qalxdıqda, ona bənzər olur.

Lakin digər tərəfdən, Nukva yalnız  Mİ xüsusiyyətinə – yəni sual verilən xüsusiyyətə bənzəyir, bu da İŞSUT-un MАN qaldırılması və moxinlərin cəlb edilməsindən əvvəlki halına uyğun gəlir, çünki o, İŞSUT-un kiçik vəziyyətdə olduğu yeri – Arix Anpinin xazedən tabura qədər olan hissəsini örtür. Beləliklə, o, Arix Anpinin daxili hissəsinin parsanın altındakı hissəsində yerləşir və Arix Anpinin roşunun nuru bu parsadan aşağıya keçmir. Bu baxımdan isə Nukva moxinləri və Arix Anpinin roşunu qazana bilmır, halbuki bütün MАN qaldırılması məhz buna görə edilmişdi. Və deyilir: “hər şey əvvəlki kimi gizlidir” – yəni MАN qaldırılmasından əvvəlki kimi.

Lakin başqa bir baxımdan, Nukva İma xüsusiyyətini qazandı, çünki o, İŞSUT adlı partsufun yerinə qalxdı və bu parstuf “İma” adlanır, yəni “yüz xeyir-dua” xüsusiyyəti oldu. Buna görə də bu moxinlər yalnız gadlutun VAK-ı hesab olunur, çünki o, Arix Anpinin xaze parsasından aşağıda yerləşərək gadlutun roşunu ala bilmir. Lakin onun hazırkı dərəcəsi, MАN qaldırılmasından əvvəl İŞSUT-un Arix Anpinin xazedən tabura qədər olan vəziyyətinə bərabərdir və bu, Nukva üçün böyük bir yüksəlişdir – baxmayaraq ki, bu yalnız gadlutun VAK-ıdır. Lakin gadlutun QAR- ı hələ çatışmır. Nukvanın gadlutun QAR- ına nail olması isə onun ikinci böyük vəziyyəti (gadlut bet) adlanır.

İndi isə biz iki yuxarıda qeyd olunan səbəbi başa düşə bilərik ki, niyə Nukva MA adı ilə adlanır. Birinci halda, bu, Nukvanın əldə etdiyi ali moxinləri izah edir, hansı ki, “yüz xeyir-dua” adlanır – necə ki, deyilib: “Oxuma ‘nə’ (MA) kimi deyil, ‘yüz’ (mea) kimi”. Və bu, onun həmin moxinlər sayəsində İŞSUT-un yerinə qalxması ilə baş verir. İkinci halda isə vurğulanır ki, baxmayaraq ki, o yalnız İŞSUT-un katnut vəziyyətinin yerinə qalxıb, hansı ki, Arix Anpinin xazedən tabura qədər olan hissəsidir və hələ də sualla (sual edən vasitəsilə) müraciət olunmasını gözləyir – buna baxmayaraq, onun moxinləri İŞSUT-unkilərə tam oxşardır. Beləliklə, Nukva da sual gözləyən olur, bu da VAK-sız QAR deməkdir. Lakin yenə də onun qazancı çox böyükdür, çünki bu, ali Aba və İmanın VAK-ı, yəni gadlutun VAK-ıdır.

Və burada da deyilir: “Nə (MA) bildin, nə (MA) gördün, nə (MA) öyrəndin – axı hər şey əvvəlki kimi gizlidir?” Buradakı “əvvəlki kimi” ifadəsi Nukvanın MАN qaldırılmasından əvvəlki halına deyil, İŞSUT-un MАN qaldırılmasından əvvəlki vəziyyətinə aiddir. Lakin Nukva MАN qaldırılması sayəsində çox şey qazandı, çünki indi o, İma xüsusiyyətini – yəni “yüz xeyir-duai” əldə etdi, baxmayaraq ki, bu yalnız gadlutun VAK-ıdır və o hələ də, MАN qaldırılmasından əvvəl İŞSUT kimi, sualın verilməsini gözləyir.

9. Bu barədə deyilib: «Nə (MA) gətirim sənə şahid kimi və nə ilə səni müqayisə edim, ey Yeruşalayim qızı?» Məbəd dağıdıldığı zaman bir səs eşidildi ki, dedi: «Nə (MA) gətirim sənə şahid kimi və nə ilə səni müqayisə edim?» Yəni: «Bu MA ilə Mən sənə şahidlik edəcəyəm». Çünki əvvəlki günlərdə Mən hər gün sənə şahidlik edirdim, necə ki, yazılıb: «Bu gün göyü və yeri sizə qarşı şahid çağırıram».
    

«Nə (MA) ilə səni müqayisə edim?» Eyni şəkildə: «Mən səni müqəddəs taclarla bəzədim və səni bütün aləmya hökm etməyə qoydum». Necə ki, yazılıb: «Bu, gözəlliyin kamilliyi deyilən şəhər idimi?» Mən sənə ad qoydum: «Qurulmuş Yeruşalayim birləşmş şəhərə bənzəyir».

«Nə ilə səni müqayisə edim ki, səni təsəlli edim?» Elə necə ki, sən burada oturmusan, eynilə yuxarıda, yuxarı Yerusəlimdə də belədir. Necə ki, indi sənə müqəddəs nizamla müqəddəs xalq daxil olmur, Mən sənə and içirəm ki, yuxarıda da Mən daxil olmayacağam, ta ki, sənin orduların aşağıdan sənin içinə daxil olmayınca. Və bu sənin təsəllindir, çünki Mən səni hər şeydə bu pillə ilə – yəni yuxarı Yerusəlimlə və ya Malxutla – müqayisə edirəm. İndi isə, sən burada olanda, «dəniz kimi böyükdür viranəliyin». Əgər desən ki, sən mövcud deyilsən və şəfa tapmayacaqsan – «Kim (Mİ) səni sağaldacaq?» – yəni gizli olan ali pillə, Mİ adlanan, onun vasitəsilə hər şey mövcuddur, yəni Bina, səni sağaldacaq və dirildəcək.

İzah:

Məbədin dağıdılması İsrailin bütpərəstlik günahına görə baş verdi. Onlar ZON-un zivuq'u üçün MAN qaldırmaq istəmədilər, əvəzində bolluğu "yad tanrılar" adlanan sitra axraya çəkmək istədilər. Buna görə də ZON-un zivuq'u dayandı, Nukva'nın aldığı “yüz xeyir-dua” uzaqlaşdı və Məbəd dağıldı. Bu barədə deyilir: “Bir səs eşidildi ki, dedi: ‘Nə (MA) gətirim sənə şahid kimi?... Çünki əvvəlki günlərdən hər gün sənə şahidlik edirdim.’”

Nukva MA xüsusiyyətində VAK de-ğadlut-u qəbul edir və bu VAK “əvvəlki günlər” adlanır, necə ki, deyilib: “Əvvəlki günlərdən soruş” və “Şmanın bir ucundan digər ucuna qədər.” Onlar bu adla adlandırılır, çünki Aba və İmanın VAK xüsusiyyəti sayılırlar, çünki İŞSUT – Aba və İmanın ZAT-ıdır. Aba və İmanın yeddi günü ZON-un yeddi günündən əvvəl gəlir, necə ki, yazılıb: “Bu gün göyü və yeri sizə qarşı şahid çağırıram.” Bu, “göy və yer” adlanan ZON-un zivuq’una aiddir və Mətn bizi xəbərdar edir ki, bu zivuq'u qorumaq və dəstəkləmək lazımdır. Əks halda, Mətn xəbərdarlıq edir: “Siz tezliklə ölkCənnət tamamilə yox olacaqsınız.”

Və deyilir: “‘Nə (MA) ilə səni müqayisə edim.’ Eyni şəkildə, Mən səni müqəddəs taclarla bəzədim və səni bütün aləmya hökm etməyə qoydum.” “Mən sənə ad qoydum: ‘Qurulmuş Yeruşalayim birləşmiş şəhərə bənzəyir.’” Bu “yüz xeyir-dua” ZON zivuq’u zamanı Nukva-nın Zeir Anpindən aldığı nurlardır, yəni İŞSUT-a qalxarkən – o zaman Zeir Anpin İsrael-Saba xüsusiyyətinə çevrilir, Nukva isə Tvu­na xüsusiyyətinə. O zaman onun nurları Tvu­na-nın nurlarına bənzər “yüz xeyir-dua” xüsusiyyətinə çevrilir. Məhz bu barədə deyilir: “Birləşmiş şəhər kimi.” Çünki “şəhər” adlanan Nukva Tvu­na ilə birləşmiş və Tvu­na xüsusiyyətinə çevrilmiş, oradan onun moxinlərini qəbul etmişdir – bunlar da “müqəddəs taclar” adlanır. O zaman Nukva “gözəlliyin kamilliyi, bütün aləmnın sevinci” adlanır və bütün aləmya hökm etmək gücünə malik olur.

Və deyilmişdir: «“Səni nəyə bənzədim ki, səni təsəlli edim?” – necə ki sən oturursan, eləcə də, sanki yuxarıda da bu belədir». Başqa sözlə, İsrailin günahları nəticəsində, Məbəd dağıdıldıqda və onlar öz torpaqlarından qovulduqda, bununla yanaşı Nukva da ayrıldı. Onun doqquz aşağı sfirası klipotlara düşdü və o, yenidən Yesod-un altındakı nöqtəyə çevrildi. Bu da “Kim (Mİ) səni sağaldacaq?” sözlərinin mənasıdır. Yəni, əgər İsrail oğulları tövbə etsələr və əməllərini islah etsələr, ZON-a MAN qaldırsalar, o zaman ali moxinlər yenidən ZON-a cəlb ediləcək və Nukva yenidən İŞSUT-a – Mİ adlanan yerə – qalxacaq, və onda sən sağalacaqsan.

10. «Yuxarıdakı Şmanın (Mİ) ucundan». Mİ– Şmanın “yuxarı ucu”nu, yəni İŞSUT-u ifadə edir. Ma – Şmanın “aşağı ucu”nu, yəni Malxut-u. Bu vəziyyəti Yaqub – yəni Zeir Anpin – miras alır, o, “bir ucdan digər uca qədər keçər” – birinci ucdan, yəni Mİ-dən, ikinci uca, yəni Ma-ya. Çünki o, İŞSUT ilə Malxut arasında ortada dayanır. Və bu səbəbdən deyilir: “Kim (Mİ) onları (Ele) yaratdı?” – yəni İŞSUT (Mİ) Zeir Anpin və Malxut-u (Ele) yaratdı.
     

İzah:

Görünür ki, belə yazılmalı idi: “Şmanın başlanğıcından sonuna qədər.” Bəs niyə “ucdan uca qədər” deyilir, bu isə – sondan sona qədər deməkdir? Buna görə də deyilir: “Yuxarıdakı Şmanın (Mİ) ucundan”, yəni sual gözləyən İŞSUT nəzərdə tutulur, hansı ki Arix Anpini xaze-dən tabura qədər bürünir. Ma isə – bu MAN qaldırmamış Malxut-dur, bütün dərəcələrin sonudur, Zeir Anpinin xazesi və aşağısında yerləşir. Onların arasında isə Yaqub – yəni Zeir Anpin dayanır, hansının geyinməsi Arix Anpinin taburundan başlayır və Malxut-a qədər davam edir.

Və beləliklə o, Mİ-yə aid olan ucdan Ma-ya aid olan uca qədər “keçir”. Çünki Mİ Arix Anpinin taburunda başa çatır, oradan isə Yaqub başlayır. Malxut, yəni Ma isə onun sonunda – siyum yerində yerləşir. Ancaq bu parçada elə bir vəziyyətdən danışılır ki, artıq moxin ZON-da yayılıb. Necə ki deyilir: “Əvvəlki günlərdən soruş” – yəni ZON-un qalxıb İŞSUT-un moxinlərini aldığı zamandan danışılır, və bu moxinlər “əvvəlki günlər” adlanır. Və belə çıxır ki, aşağı Şma ucu – Ma, yəni Malxut qalxıb yuxarı Şma ucunu – Mİ-ni, yəni İŞSUT-u geyinir və hər ikisi eyni məkanda yerləşirlər.

Və bu səbəbdən belə yazılıb: «Ucdan uca qədər» – çünki indi onlar hər ikisi Şmanın eyni ucunun xüsusiyyəti oldular. Zeir Anpin “əvvəlki günlər”i – yəni İsrail Saba’dan VAK alır, bu da XAQAT NEXİ-dir, və Nukva isə Tvuna’dan – yəni Binanın Malxut’undan alır, hansı ki indi Zeir Anpin-in – Şma adlanan – ucunda yerləşir. Lakin moxinləri almamış vəziyyətə nəzərən, o (Tvuna) Şmanın başı (roş) adlanır.

Və başqa bir izah da var: “Yuxarı Şmalar” – bu, İsrael Saba’dır, hansı ki Binanın ilk altı gününü – XAQAT NEXİ-ni – əhatə edir. Yuxarı Şmanın ucu isə – Tvuna’dır, yəni Binanın Malxut’u. Belə olduqda, bu ifadənin mənası belə olacaq: İsrael Saba’nın ucundan Zeir Anpin’in ucuna qədər, hansı ki “aşağı Şmalar” adlanır.

Bu moxinlər haqqında isə deyilir: «Kim (Mİ) onları yaratdı» – çünki Mİ bu, Arix Anpin-in Briya yerində yerləşən İŞSUT-dur, yəni xaze’dən tabura qədər, Arix Anpin-in daxili hissəsindəki parsadan aşağıda yerləşir, və bu parsanın aşağısına artıq Arix Anpin’in roş’unun nuru enmir. Buna görə də bu yer “Briya” sayılır – yəni Arix Anpin’in roş’undan “kənarda” (bar) yerləşdiyi üçün. Və bu səbəbdən orada sual vermək (MAN qaldırmaq) üçün yer mövcuddur.

Beləliklə, ZON bu moxinləri dərk etdikdə, yuxarı qalxıb buMİ-nin libasını geyindikdə və onun yerini – Arix Anpin’in xaze’dən tabura qədər olan hissəsini – tutduqda, onların moxinləri həmin an yalnız Arix Anpin-in Briya xüsusiyyətində olur. Və bu səbəbdən deyilir ki, «Mİ onları yaratdı», yəni ZON-u. Başqa sözlə, ZON öz moxinlərini Mİ-dən – Briya xüsusiyyətindən alıb.