Rav Baruch Shalom Ashlag
A barátok szeretetének szükségessége
14. cikk, 1988
Ennek számos érdeme van:
1) Kivezeti az embert az önszeretetből a mások iránti szeretet felé. Ahogyan Rabbi Akiva mondta: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat, ez a Tóra nagy szabálya”, hiszen ez által tud az ember eljutni a Teremtő szeretetéhez.
Tudnunk kell azonban, hogy a mások szeretete vagy a másokért való munka nem a teremtés célja, ahogyan azt a világiak értik. A világ nem azért lett teremtve, hogy az ember jót tegyen a másikkal. A világ sokkal inkább azért lett teremtve, hogy mindenki örömöt szerezzen magának. Azt mondani, hogy mások érdekében kell dolgoznunk, csak a teremtés korrekciója, nem pedig a teremtés célja. A korrekció az, hogy a szégyen ügyének megelőzése érdekében megtörtént az adakozás korrekciója, ami az egyetlen módja annak, hogy a teremtmények a szégyen foltja nélkül kapják meg a teljes örömöt és gyönyört.
Ebben a tekintetben kell értelmeznünk azt, amit a Zohár mond a versről: „’A nemzetek kegyelme bűn’; minden jót, amit tesznek, önmagukért teszik”.
A „minden jót”, vagyis az általuk elkövetett kegyelmi cselekedetek, amiket úgy értelmezhetünk, hogy a szándékuk, amit úgy hívunk, hogy „értük”, vagyis önmagukért. Ez azt jelenti, hogy a saját értelmük szerint teszik, és nem pedig, ahogyan azt nekünk mondták, hogy tartsuk be, a „szeresd felebarátodat, mint önmagadat”, mint a Teremtő parancsa szerint, aki azzal a céllal teremtette a világot, hogy jót tegyen az Ő teremtményeivel. A Mitzva-k [Parancsolatok], amelyeket kaptunk, csak arra szolgálnak, hogy megtisztítsák az embereket, és ezáltal elérjék a Dvekutot [Összetapadást] a Teremtővel. Ez segít nekik abban, hogy örömöt és gyönyört kapjanak, és Dvekutban maradjanak a Teremtővel.
2) Amikor a barátok egyetlen egységgé egyesülnek, erőt kapnak, hogy értékeljék munkájuk célját - hogy elérjék a Lishma-t [az Ő érdekében]. Továbbá az a szabály, amely szerint nevelték őket, ahogy Maimonidész mondta: „A nőket, a gyerekeket és a műveletlen embereket arra tanítják, hogy félelemből dolgozzanak, és hogy jutalmat kapjanak. Amíg nem szereznek tudást és nem szereznek sok bölcsességet, addig ezt a titkot apránként tanítják nekik”.
És mivel meg kell várnunk, „amíg nem szereznek sok bölcsességet”, hogy megmondjuk nekik, hogy a Lishma-ban kell dolgozniuk, és a sokaság közül nagy számban természetesen Lo Lishma-ban maradnak [nem az Ő érdekében], és mivel a kisebbség természetesen lenullázódik a többség előtt, amikor a barátok a Lishma-ba vezető ösvényen kívánnak járni, hogy elkerüljék a közösség előtti lenullázódást, a barátok egyesülnek, és mindegyikük a másiknak szenteli magát. Céljuk a Teremtő szeretetének elérése, ami a cél, mások szeretetén keresztül, ahogy meg van írva: „És szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből és teljes lelkedből”.
Ebből következik, hogy azáltal, hogy egy közösséggé válnak, bár ez egy kis közösség, már egy közösségnek tekintik őket, és ez a közösség nem szolgája a közösség többségének. Így a barátok szeretetén dolgozhatnak a Teremtő szeretetének elérése érdekében.
Bár a parancsolat, hogy szeresd felebarátodat, mint önmagadat egész Izraelre vonatkozik, egész Izrael nem jár azon az úton, hogy a mások iránti szeretettől a Teremtő iránti szeretetig jusson el. Továbbá, van egy olyan szabály, hogy amikor az emberek egyesülnek, egymás nézeteit szívják magukba, és a Lishma ügye - a Tóra és a Mitzva-k alapvető célja - még nem rögzült az ember szívében, ami azt jelenti, hogy a fő szándék az, hogy a Tóra és a Mitzva-k betartásával elérjék a Lishma-t. Ezért a másokkal való kötődés által a többiek nézetei gyengítik a Lishma-ra vonatkozó nézeteit. Ezért jobb olyan emberekkel szolgálatot vállalni és kötődni, akik megértik, hogy a „szeresd felebarátodat, mint önmagadat” csak eszköz a Teremtő szeretetének eléréséhez, és nem az önszeretet miatt, hanem az egész célja a Teremtő érdekében lesz. Ezért az embernek óvatosnak kell lennie a kötődésben, és tudnia kell, hogy kivel kötődik.
Ez a baráti szeretet előnye egy különleges csoportban, ahol mindenkinek egyetlen célja van - a Teremtő szeretetének az elérése. De amikor hétköznapi emberekkel kapcsolódnak össze, bár foglalkoznak a Tórával és a Mitzvottal, mégsem a Teremtőnek való adakozás céljának eléréséhez vezető úton vannak, mivel ők a megszerzésre nevelődtek, amit Lo Lishma-nak nevezünk. Ezért, ha egyesülnek velük, akkor átveszik a nézeteiket, és azt mondják, hogy nem érdemes a Lishma ösvényén járni, mert a Lishma nehezebb, mint a Lo Lishma, mivel a Lishma természetellenes. Ezért az embernek óvakodnia kell, hogy olyan emberekkel kötődjön, akik nem szereztek sok bölcsességet, és nem jutottak el oda, hogy a Teremtő munkájának lényege a Teremtőért van, és nem a saját érdekükben.
De a „szeresd felebarátodat, mint önmagadat” ügye egész Izraelre vonatkozik. Mégis, azt a lehetőséget kaptuk, hogy előre tudjuk, kivel kötődjünk. Ennek az az oka, mielőtt az embert megjutalmazzák az önszeretetből való kilépéssel, mindig úgy érzi, hogy ez nehéz. Ez azért van, mert a test ellenáll neki, és ha olyan környezetben van, ahol egy olyan embercsoport van, akik egy nézet alatt egyesülnek, amely a célt és nem a munkát tartja szem előtt, akkor a célja nem gyengül meg benne.
De ha nincs mindig együtt a barátaival, akkor nagyon nehéz az embernek ragaszkodnia az adakozás céljához. Szüksége van az ég kegyelmére, hogy ne gyengüljön el az elméje, amely korábban felismerte, hogy jobb dolgozni és az adakozás munkájának útján járni.
Mégis, hirtelen olyan gondolatok jutnak eszébe, hogy jobb lenne követni a többséget, hogy az embernek nem szabad kivételnek lennie, pedig amikor a barátaival egységben volt, másképp gondolta. Úgy van ez, ahogy fentebb mondtuk: Miközben nem kötődik a kis csoport közösségéhez, azonnal megadja magát a többség közösségének, és magába szívja a nézeteiket, hogy elég, ha a Tórát és a Mitzva-kat minden részletében és pontosságában betartjuk, és arra törekszünk, hogy a Király parancsolatát tartsuk be, aki Mózesen és az őt követő bölcseken keresztül parancsolta ezt nekünk. Mi megelégszünk ezzel, hiszen ezért jutalmat kapunk, és hiszünk bölcseinkben, akik azt mondták nekünk: „Bízhatsz a földesuradban, hogy megfizet a munkádért”, és miért kellene ennél többre gondolnunk? Ahogy ők mondják: „Ha ezt betartjuk, elégedettek vagyunk”.
Úgy van, ahogyan Rabbi Hananiah Ben Akashiah mondja: „A Teremtő meg akarta tisztítani Izraelt, ezért adott nekik bőségesen Tórát és Mitzva-kat”. Ez azt jelenti, hogy minden Tóra és Mitzva azért adatott nekünk, hogy nagy jutalomban legyen részünk.
Így most az ember okosabb lett, mint amikor egységben volt a közösségben, amikor megértette, hogy az embernek egyszerűen a Teremtőért kell dolgoznia, és nem a saját hasznáért, és ki kell lépnie az önszeretetből, és a Teremtővel való Dvekut lesz a jutalma. És bár látta, hogy nehéz kilépni az önszeretetből, rájött, hogy ez az igazi út, ami azt jelenti, hogy az embernek el kell jutnia a Lishma munkájához.
De amíg elkülönül ettől a közösségtől, azonnal a többségi szemléletbe esik, amely a világ többségét jelenti. Más szóval, Izrael többsége még nem jutott el ahhoz, amit Maimonidész mondott: „Amíg nem szereznek sok bölcsességet, addig megtanítják nekik ezt a titkot”, ami a Lishma munkájának szükségességét jelenti.
És amikor az az ember belép a közösségbe, akinek az az útja, hogy el kell érnie a Lishma-t, akkor felmerül a kérdés: „Hogyan került ez az ember ilyen helyre?” Azt kell hinnünk, hogy ez fentről érkezett.
Ennek megfelelően meg kell értenünk, később miért távolodik el a közösségtől. Azt kell mondanunk, ahogyan Baal HaSulam mondta, hogy amikor az ember elkezd a Lishma ösvényén járni - és bizonyára ez a cél eljön egy olyan emberhez, aki felébresztést kapott az igazság ösvényére -, és utána valamilyen oknál fogva hanyaggá válik ebben a munkában, és visszazuhan a közösség ösvényére, akkor azt kérdezi: „Miért nem kap újabb felébresztést fentről?”
Erről egy példázatot mesélt. Ez ahhoz hasonlít, mint amikor egy ember úszik a folyóban. Félúton a folyóban elgyengül, és egy mellette úszó ember lökést ad neki, hogy magától elkezdjen úszni. Az az ember, aki meg akarja menteni, ad neki néhány lökést, de ha látja, hogy nem vesz részt, otthagyja és elmegy. Csak amikor látja, hogy amikor meglöki, akkor kezd el egyedül úszni, akkor löki tovább minden egyes alkalommal, amíg ki nem kerül a veszélyből. De ha nem vesz részt, akkor ott hagyja őt.
Ugyanez a helyzet a munkában is. Az ember felébresztést kap fentről, hogy eljusson egy olyan helyre, ahol az emberek tudatosan dolgoznak, hogy eljussanak oda, hogy megelégedettséget adjanak a Teremtőnek. És az ember több felébresztést is kap, de ha nem tesz erőfeszítéseket, hogy elérje, kifogásokat talál magának, és menekülnie kell a küldetés elől. Így az ember igaz marad, vagyis azáltal, hogy elhagyja ezt a közösséget, mindig igaza van. És azáltal, hogy igazolja magát, valóban igaznak érzi magát.
Ezért kell az embernek ragaszkodnia a közösséghez. És mivel egyesülnek, ezért közösségnek is tekintik őket. Az övék azonban egy nagy közösség, míg az ő közössége egy kis kollektíva. És egy közösség nem nullázódik le másik közösség előtt.
3) A barátok összetapadásában különleges erő rejlik. Mivel a nézetek és gondolatok a köztük lévő összetapadás révén jutnak el egyiktől a másikig, mindegyikükbe beépül a másik ereje, és ezáltal mindegyikük az egész közösség erejével rendelkezik. Ezért, bár minden egyes ember egyén, mégis az egész közösség erejével rendelkezik.