Yequda Leyb Alevi Aşlaq (Baal Sulam)

Bədən və ruh

Bu uca mövzunu araşdırmağa başlamazdan əvvəl, vacib olduğunu düşündüyüm bir məqamı qeyd etmək istəyirəm: hər bir tədqiqatçıya belə görünə bilər ki, belə bir mövzunu insan ağlına yaxınlaşdırmaq və izah etmək mümkün deyil, xüsusilə də belə izahlar üçün abstrakt fəlsəfi postulatlara və tədqiqatlara əsaslanmadan bunu etmək olmur. Lakin, kabala elminin dadını tapdığım və özümü ona həsr etdiyim gündən bəri, mən abstrakt fəlsəfədən və onun bütün atributlarından uzaqlaşdım, sanki şərq qərbdən nə qədər uzaqdırsa, o qədər.

Burada yazdıqlarım tamamilə saf elmi baxışdan, ən yüksək dəqiqliklə, konkret və praktiki şeylərin sadə anlayışına əsaslanaraq ifadə olunmuşdur.

Və bundan sonrakı izahatlarda mən fəlsəfi anlayışları qeyd etsəm də, bu yalnız insan ağlının nə yarada biləcəyini və Tövratla peyğəmbərlik anlayışına əsaslanaraq, praktiki təməllərdən çıxış edərək nəyin başa düşülə biləcəyini göstərmək məqsədini daşıyır. (Bu fərqi mən "Kabalanın mahiyyəti" sözlərindən başlayaraq ikinci broşurada göstərmişəm.)

Burada mən "bədən" və "ruh" anlayışlarını olduğu kimi izah etmək istəyirəm, çünki həqiqət və sağlam düşüncə bir-birinə uyğundur. Həqiqət hər kəs üçün mövcuddur, lakin o, müqəddəs Tövratın ruhuna əsaslanır. Bu anlayışları izah etməklə, xalq arasında yayılmış, əsasən Tövratın müqəddəs ruhuna tamamilə yad olan abstrakt yanaşmalardan qaynaqlanan yanlış təsəvvürləri aradan qaldırmaq istəyirəm.

Üç yanaşma: bədən və ruh anlayışları

Dünyada bədən və ruh anlayışlarına dair mövcud olan bütün yanaşmalar ümumilikdə üç əsas qrupa bölünə bilər:

1. İnam yanaşması

İnam yanaşması deyir ki, yalnız ruh (nefeş və ya ruah) mövcuddur. Bu yanaşmanın tərəfdarları hesab edir ki, ruhani obyektlər bir-birindən fərqlənir və bu fərqlər insan ruhları adlanır. Onların fikrincə, bu ruhlar bədənə daxil olmazdan əvvəl müstəqil mövcud olurlar. Daha sonra, bədən ölür, amma ölüm ruhun üzərində heç bir təsir buraxmır, çünki ruhani obyekt sadə və bölünməzdir.

Onların fikrinə görə, ölüm anlayışı yalnız material bədənə aiddir, çünki bədən müəyyən elementlərdən ibarətdir və ölüm bu elementləri yenidən ayırır. Ruh isə tamamilə sadə bir mahiyyət daşıyır və onda çoxluq və ya elementlərin birləşməsi yoxdur. Buna görə də ruh əbədi və dəyişməzdir.

Bu yanaşmaya əsasən, bədən, ruhun bir növ "geyimi" kimi qəbul edilir. Ruh bu bədən vasitəsilə öz qüvvələrini – xeyirxah xüsusiyyətləri və müxtəlif bilikləri – aşkar edir. Eyni zamanda, ruh bədənə həyat və hərəkət verir və onu ziyandan qoruyur. Bədən isə özlüyündə cansız maddədir və nə həyat, nə də hərəkət qabiliyyətinə malikdir. Bu, ruhdan ayrıldıqdan sonra bədənin (ölüm anında) hərəkətsiz və cansız bir obyektə çevrilməsi ilə sübut olunur.

İnam yanaşmasının əsas tezisləri:

• Ruh müstəqil bir varlıqdır və bədəndən əvvəl mövcuddur.
• Ruh ölümsüzdür və sadə bir obyekt kimi heç bir zaman dağılmır.
• Bədən ruhun hərəkətlərini və gücünü nümayiş etdirmək üçün bir vasitədir.
• Bədən ruhdan ayrılanda tamamilə cansız olur.

2. İkili yanaşma (Düalist yanaşması)

Düalist yanaşması, iki əsas anlayışın mövcudluğuna inanan insanların qəbul etdiyi yanaşmadır. Onların fikrincə, həm bədən, həm də ruh mövcuddur və bunlar müxtəlif funksiyaları yerinə yetirirlər. Bu yanaşma aşağıdakı əsas xüsusiyyətləri ehtiva edir:

• Bədən, mükəmməl yaradılmış bir varlıqdır.
• Bədən özünü təmin etmək qabiliyyətinə malikdir: o, qidalanır, yaşayır və öz mövcudluğunu davam etdirmək üçün bütün lazım olan şeyləri təmin edir.
• Bədən heç bir şəkildə ruhani varlığın köməyinə ehtiyac duymur.

Ruh: İnsan mahiyyətinin əsasıdır

• Ruh, insanın əsas mahiyyəti olaraq qəbul edilir və bu mövzuda birinci yanaşmanın tərəfdarları ilə razılaşır.
• Ruh, ruhani bir obyekt olaraq təsəvvür edilir və insanın əsl ruhani mahiyyətini təşkil edir.

Düalistlər, bədəni müstəqil bir varlıq olaraq qəbul etsələr də, bədəni ruhun tamamilə fərqli bir tərəfi kimi təsvir edirlər. Bu yanaşmanın tərəfdarları, bədən və ruhun fərqli sahələrdə fəaliyyət göstərdiyini iddia edirlər. Əsas fərqlər bunlardır:

1. Birlikdə mövcudluq:
   Ruh və bədən birlikdə mövcuddur, lakin fərqli funksiyalara malikdir.
2. Bədənin müstəqilliyi:
   Bədən həyatda qalmaq və fəaliyyət göstərmək üçün ruhun yardımına ehtiyac duymur. O, təbiətində olan hər şeylə öz-özünə fəaliyyət göstərə bilər.
3. Ruhun təsiri:
   Ruh bədənin mahiyyətini təşkil edir və onun hərəkətlərini mənəvi baxımdan idarə edir.
4. Ruhun səbəb olduğu bədən:
   Düalistlər ruhu bədənin səbəbi olaraq qəbul edirlər. Başqa sözlə, bədən ruhdan qaynaqlanır və onun məhsulu hesab olunur.

Bu yanaşma, bədənin və ruhun funksiyalarını daha dərin başa düşmək üçün fiziologiya (bədən elmi) və psixologiyanın (ruh elmi) inkişafına əsaslanır. Araşdırmalar göstərir ki, yuxarıdan gələn idarəetmə, bədənin quruluşunda onun həyatda qalması üçün hər şeyi təmin edib. Buna görə də, ruhun bədəndəki rolu yalnız mənəvi xüsusiyyətlər və biliklər ilə məhdudlaşır.

Bu yanaşma həm bədən, həm də ruh anlayışını qəbul edir, lakin ruhun bədənə təsirini vurğulayaraq, bədənin ruhdan qaynaqlandığını iddia edir.

3. Materialist yanaşma

Materialist yanaşma, maddi reallığı qəbul edən, lakin hər hansı bir ruhani varlığın mövcudluğunu inkar edənlərin mövqeyidir. Bu yanaşmanın tərəfdarları, bədənin funksionallığını tamamilə materialist əsaslarla izah edir və ruh anlayışını rədd edir.

1. Ruhun mövcudluğunun inkarı:
   Materialistlər bədəndə hər hansı bir abstrakt və ya ruhani varlığın mövcudluğunu rədd edirlər. Onların fikrincə, insanın hər bir fəaliyyəti tamamilə maddi bir əsasla izah olunur.
2. Bədən – elektrik maşını kimi:
   Bədən, xarici obyektlərdən siqnallar alan və onlara reaksiya verən elektrik maşını ilə müqayisə olunur. Bədən bu siqnalları beyinə ötürür, və bu siqnallar ağrı və ya həzz kimi qəbul edilir.
3. Beynin rolu:
   • Beyin alınan siqnalları emal edir və cavab reaksiyası verir.
   • Bu reaksiya bədən və beynin içərisindəki elektrik əlaqələri ilə həyata keçirilir.
   • Beyin, ağrını gətirən obyektlərdən uzaqlaşmağı və həzz verən obyektlərə yaxınlaşmağı təmin edir.
4. Zehni fəaliyyətin izahı:
   • İnsan beynində məlumatın şəkil kimi əks olunması baş verir.
   • Beyin bu məlumatları emal edir və onları intellekt və məntiq kimi hiss edir.
   • İnsan intellekti, bədənin daxili proseslərinin və hadisələrinin yavaş-yavaş inkişaf edən nəticəsidir.
5. İnsanın heyvanlardan üstünlüyü:
   Materialistlərə görə, insanın heyvanlardan üstünlüyü insan beyninin daha inkişaf etmiş olmasındadır. İnsan beyni, bədənin hərəkətlərini və xarici obyektlərdən gələn təsirləri daha ətraflı şəkildə əks etdirə bilir. Bu, insana intellekt və məntiq hissini qazandırır.

Materialist yanaşmanın bəzi tərəfdarları, düalistlərin mövqeyinə müəyyən qədər yaxınlaşaraq, bədənin daxili funksionallığını qəbul edirlər, lakin bununla yanaşı, ona əbədi bir ruhani varlıq – ruh əlavə edirlər. Onların fikrincə:

• Ruh bədənin daxili bir hissəsi kimi fəaliyyət göstərir.
• Ruh insanın mahiyyətini təşkil edir, bədən isə onun geyimi və ya fəaliyyət vasitəsidir.

Bu yanaşmada, insan bədəninin və beyninin işləməsi maddi mexanizmlərlə tamamilə izah olunur. Ruh anlayışı ya tamamilə inkar edilir, ya da bəzi hallarda yalnız bir əlavə element kimi qəbul edilir. Beləliklə, materialist yanaşma maddi reallıq və insan intellekti arasında sadə bir əlaqəni vurğulayır.

Bədən və ruh müqəddəs Tövratımızın elmi baxışına əsasən

İndi bu uca mövzunu, müqəddəs Tövratımızın izahlarına uyğun olaraq, müdriklərimizin təlimatlarına əsasən araşdırmağa başlayacağam. Mən artıq bir sıra məqalələrimdə yazmışam ki, müdriklərimizin, hətta peyğəmbərlik kabalasındakı sözlərində belə, nəzəriyyəyə əsaslanan heç bir fikir yoxdur.

Aydındır ki, insan təbiəti etibarilə şübhəyə meyllidir. İnsan ağlının qəti həqiqət kimi müəyyən etdiyi hər bir nəticə, bir müddət sonra şübhə altına alınır. Bu səbəbdən insan, öz tədqiqatlarını ikiqat artırır və yeni bir nəticə əldə edir. Lakin bu yeni nəticəni də qəti həqiqət kimi qəbul etdikdən sonra, bir müddət sonra ona da şübhə ilə yanaşmağa başlayır.

Əgər insan həqiqi bir alimdirsə, bu dövrü bütün həyat boyu təkrarlayır:

• Dünən əldə etdiyi nəticə bu gün ona şübhəli görünür.
• Bu günün qəti həqiqəti sabah şübhə altına düşür.

Beləliklə, heç bir nəticəni tamamilə etibarlı və qətiyyətli şəkildə qəbul etmək mümkün deyil.

Müqəddəs Tövrat isə insanın təbii şübhələrinə qalib gəlmək və həqiqətə çatmaq üçün, yuxarıdan gələn idarəni və salehlik vasitəsilə verilən elmi bilikləri təqdim edir. Müdriklərimizin sözləri, insanın bu daimi şübhə dövründən çıxaraq həqiqətə necə yaxınlaşa biləcəyini anlamaqda açar rolunu oynayır.

Bu yanaşma, insanın öz ağlı və məntiqindən kənar, ilahiyyatdan gələn dəqiq istiqamətləri qəbul etməsini və bu istiqamətlərə əməl etməklə ruh və bədən anlayışını düzgün başa düşməsini təmin edir.

Aşkar və gizli

Müasir elm bu fenomeni tam mənimsəyəcək qədər inkişaf edib və alimlər belə bir nəticəyə gəliblər ki, dünyada tam qətiyyətlə qəbul edilən bir həqiqət yoxdur.

Lakin müdriklərimiz bunu onlardan bir neçə min il əvvəl başa düşmüş və dərk etmişdilər. Buna görə də, dini məsələlərə gəldikdə, onlar bizə göstəriş verdilər və yalnız nəzəri əsasda hər hansı bir nəticə çıxarmağı deyil, həm də bu cür tədqiqatlardan hətta sadəcə düşüncə üçün belə istifadə etməyi qadağan etdilər.

Müdriklər elmi iki hissəyə ayırdılar: açıq və gizli. Açıq hissə, sadə qavrayışdan çıxış edərək başa düşdüyümüz hər şeyi, həmçinin heç bir nəzəri dəstək və ya yardım olmadan praktik əsaslara söykənən tədqiqatları əhatə edir. Necə ki, müdriklərimiz demişdilər: “Hakimin gözləri ilə gördüyündən başqa heç nəyi yoxdur.”

Gizli hissə isə etibarlı şəxslərdən eşitdiyimiz və ya özümüzün həmin biliklər haqqında ümumi qavrayışa və ya dərkə malik olduğumuz, lakin sağlam ağıl vasitəsilə sadə qavrayış səviyyəsində onları təhlil etməyə yaxınlaşa bilmədiyimiz bütün bilikləri əhatə edir. Buna görə də bu biliklər "gizli" adlanır, çünki müdriklərimiz bu bilikləri sadə inam formasında qəbul etməyi tövsiyə etmiş və dinlə bağlı məsələlərdə bu biliklərin tədqiqinə və öyrənilməsinə səbəb ola biləcək şeylərə hətta baxmağı qəti şəkildə qadağan etmişlər.

Lakin bu adlar – "açıq" və "gizli" – bəzi sadə insanların düşündüyü kimi, müəyyən bilik növlərinə aid sabit adlar deyil. Bu adlar yalnız insanın şüuruna aid olur. Başqa sözlə desək, insanın praktik təcrübə əsasında artıq aşkar edib dərk etdiyi biliklər onun üçün "açıq" adlanır, hələ ki, bu dərk səviyyəsinə çatmadığı biliklər isə onun üçün "gizli" adlanır.

Beləliklə, bütün nəsillər və zamanlar boyunca elə bir insan yoxdur ki, onun üçün bu iki hissə mövcud olmasın. Onun üçün açıq olan hissədə öyrənmək və araşdırmaq mümkündür, çünki burada real əsas mövcuddur. Lakin ondan gizli olan hissədə isə hər hansı bir araşdırma qadağandır, çünki burada heç bir real əsas yoxdur.

İcazə verilən və qadağan edilənlər: "insan" elminin tətbiqi
Buna görə də biz, bizdən əvvəlki müdriklərin yolunu izləyənlər, "insan" elmini yalnız faktiki təcrübə əsasında sübut edilmiş və həqiqiliyinə heç bir şübhəmizin olmadığı biliklər üçün tətbiq etmək hüququna malikik.

Buna görə də, yuxarıda təsvir edilən üç yanaşmadan heç birini ruhani prinsip olaraq qəbul edə bilmərik – xüsusilə də bədən və ruh anlayışları ilə bağlı, çünki bunlar ümumiyyətlə ruhaniliyin əsas prinsiplərini təşkil edir. Bunun istisnası yalnız eksperimental yolla əldə edilmiş fizioloji biliklərdir ki, onların doğruluğuna heç kim şübhə edə bilməz.

Və, əlbəttə ki, ruhani məsələlərdə bu cür sübutlar gətirmək mümkün deyil, çünki onlar yalnız hiss orqanları ilə qavranıla bilən maddi məsələlərdə mövcuddur. Buna görə də bizə yalnız üçüncü [materialist] yanaşmadan müəyyən dərəcədə istifadə etməyə icazə verilib. Bu yanaşma yalnız bədənlə bağlı məsələlərlə məşğul olur və yalnız eksperiment yolu ilə sübut edilmiş, heç kim tərəfindən təkzib edilə bilməyən nəticələri qəbul edir.

Digər məntiqi nəticələr, istər bu yanaşmaya, istərsə də digər yanaşmalara aid olan ümumi nəticələr bizim üçün yararsızdır və qadağandır. Bu nəticələrdən istifadə edən şəxs “bütpərəstliyin” qadağasını pozur,  [yuxarıda] izah edildiyi kimi.

Ancaq bu üçüncü [materialist] yanaşma insan ruhuna çox yad və ziddir, və praktik olaraq bu yanaşmanı qəbul edən və həqiqətən dərk edən bir insan tapmaq mümkün deyil. Çünki onların [yəni, materialistlərin] nəzərində insanın hər hansı bir forması silinmiş və yox olmuş kimi görünür, çünki onlar insanı başqa qüvvələrin təsiri ilə daim fəaliyyət göstərən bir maşın kimi təsvir edirlər. Onların fikrincə, insanın öz iradəsinə görə heç bir seçim azadlığı yoxdur, çünki bütün hərəkətləri təbiət qüvvələrinin təsiri ilə məcburi şəkildə həyata keçirilir. Belə olduğu halda, insan üçün nə mükafat, nə də cəza mövcuddur, çünki seçim azadlığı olmayan bir varlığa mükafat və cəza qanunları tətbiq edilə bilməz.

Bu fikir məntiqdən sonsuz dərəcədə uzaqdır – və yalnız mükafat və cəzaya inanan dini insanlara deyil. Çünki onlar Yaradanın idarəetməsinə və bütün təbiət qüvvələrinin Onun tərəfindən idarə edilməsinə inandıqları üçün, bu nizamın arxasında yaxşı və arzuolunan bir məqsəd olduğuna dair müəyyən bir əminlikləri var.

Lakin bu yanaşma dini olmayanlar üçün daha da uzaqdır. Onların fikrincə, hər birimiz nə fikri, nə də məqsədi olan kor təbiətin əllərindədir. Beləliklə, ağıl və intellektə malik olan bizlər, onun əlində oyuncağa çevrilirik, və o bizi bilinməyən bir yerə, yanlış bir yolla aparır. Buna görə də bu yanaşma dərin bir nifrət doğurur və dünyada tamamilə qəbul edilmir.

Bunu da bil ki, bütün dualist yanaşma yalnız bu təhrifləri düzəltmək üçün meydana çıxdı. Buna görə də onlar [yəni dualistlər] qərara gəldilər ki, üçüncü [materialist] yanaşmaya əsasən yalnız bir maşın hesab edilən bədən əsl insan deyil. İnsanın mahiyyəti isə tamamilə başqa bir şeydir – gözlə görünməyən və beş hiss orqanı ilə qavranılmayan, çünki bu, bədənin daxilində gizli şəkildə mövcud olan mənəvi bir varlıqdır. Bu, insanın "mən"idir və onlar buna "eqo" adını verdilər. Bədən və ona aid olan hər şey isə bu əbədi mənəvi eqonun mülkü hesab olunur, necə ki,  yuxarıda geniş şəkildə izah edilmişdir.

Lakin bu yanaşma yalnız bir çox qüsurla doğulmayıb, həm də özlərinin etiraf etdiyi kimi, ciddi çatışmazlıqlara malikdir. Onlar izah edə bilmirlər ki, mənəvi bir varlıq, yəni ruh və ya eqo bədəni necə hərəkətə gətirə və ya onu idarə edə bilər. Çünki fəlsəfənin öz dəqiq nəticəsinə görə, mənəvi olanın maddi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və ona heç bir təsir göstərmir. Onların öz yazılarında da bu etiraf edilmişdir…

Rambama qarşı ittihamlar

Lakin bu problemin mövcudluğu olmadan belə, onların yanaşması İsrail xalqı üçün istifadə olunması qadağan edilərdi, necə ki, bunu yuxarıda izah etdik. Və bilmək vacibdir ki, İsrail müdriklərinin Rambam-a qarşı yönəlmiş bütün böyük ittihamları və onun kitablarının yandırılması barədə verilmiş sərt qərar, məlum olduğu kimi, Rambam-ın şəxsən təmizliyinə və doğruluğuna heç kimin bir an belə şübhə etməsi ilə bağlı deyildi. Yeganə səbəb onun öz kitablarında fəlsəfə və metafizikadan istifadə etməsi idi ki, bu da həmin dövrdə öz şöhrətinin zirvəsində idi. Rambam, onların [yəni öz dövründə azmışların] torundan qurtulmalarına kömək etmək istəyirdi. Buna baxmayaraq, müdriklər onun bu davranışından narazı qaldılar.

Bəs indi, bizim dövrümüzdə, artıq nəsil inkişaf edib və anlayıb ki, metafizik fəlsəfənin heç bir əsl məzmunu yoxdur və ona vaxt sərf etməyə dəyməz. Buna görə də, onların mühakimələrindən hətta azacıq bir hissəni belə götürmək heç kimə icazə verilmir.