Yehuda Leib Alevi Aşlaq (Baal Sulam)

Tövratın bəxş edilməsi

«Yaxınını özün kimi sev»

(Vayikra, 19:18)
"Ravvin Akiva dedi: Bu, Tövratnın böyük qanunudur"
(Bereşit Raba, 24:8)

1).Bu müdriklərimizin ifadəsi bizə səslənir: "Məni araşdırın!" Axı "klal" ("qanun", "ümumilik") sözü, bu qanun və ya ümumiliyin yaradıldığı birgə iştirakdan ibarət olan elementlərin cəmini göstərir.Nəticədə, "Yaxınını özün kimi sev" əmri barədə danışılarkən və bunun Tövratnın "böyük qanunu" olduğu deyildikdə, biz başa düşməliyik ki, Tövratnın qalan 612 ehkamı, eləcə də bütün ayələri, bu bir əmrin elementlərinin cəmindən ibarətdir – "Yaxınını sev" və ondan irəli gələnlərdir.

Bu isə çox qəribə görünür. Axı bu, insanla yaxınları arasındakı ehkamlarla bağlı ola bilər, lakin necə ola bilər ki, eyni əmr insanla Yaradan arasındakı bütün ehkamları əhatə etsin və onların yerinə yetirilməsini təmin etsin? Halbuki onlar Tövratnın mahiyyətini təşkil edir və onun əsas və ən böyük hissəsidir.

2).Əgər biz müdriklərin burada gətirdiyi sözlərin ziddiyyətlərini hansısa şəkildə həll etməyə çalışa biləriksə, qarşımıza ikinci ifadə çıxır – daha da təəccüblüdür. Bu, Gilel ilə bağlıdır (Şənbə traktatı, 31:1). Bir ger (İsrailə qoşulmaq istəyən şəxs) onun yanına gəlib dedi:
"Məni bir ayaq üstə dayanarkən Tövratnın bütün mahiyyətinə öyrət."Gilel cavab verdi:
"Sənin nifrət etdiyini yaxınlarına etmə (tərcümə: "Yaxınını özün kimi sev"). Qalanı izahdır, get və öyrən!"*

Beləliklə, qarşımızda bir qanun durur: Tövrat-dakı bütün 612 ehkam və ayələrin, "Yaxınını özün kimi sev" əmri qarşısında heç bir üstünlüyü yoxdur. Axı onların hamısı yalnız bu əmri tam şəkildə yerinə yetirməyi izah etmək və bizə bu imkanı vermək üçündür.Çünki [Qilel] açıq şəkildə deyir:"Qalanı izahdır, get və öyrən!" Yəni Tövratnın bütün digər hissəsi bu bir əmri izah edir, çünki "Yaxınını özün kimi sev" əmrini onlarsız tamamlamaq mümkün deyil.

3).Mövzu ilə dərindən məşğul olmamışdan əvvəl bu əmr üzərində düşünməliyik. Bizə "Yaxınını özün kimi sev" əmri verilib, burada "özün kimi" ifadəsi bildirir ki, sən dostunu özünə olan sevgi ilə eyni ölçüdə sevməlisən və heç bir halda az yox. Bu o deməkdir ki, mən hər zaman ayıq-sayıq olmalıyam və hər bir insanın, ən azından İsrail xalqından olanların ehtiyaclarını öz şəxsi ehtiyaclarım qədər təmin etməliyəm.

Bu isə tamamilə qeyri-mümkündür, çünki iş günü ərzində öz şəxsi ehtiyaclarını tam təmin edə bilən insanlar çox azdır. Necə ola bilər ki, ondan bir də bütün xalqın ehtiyaclarını təmin etməyi tələb edək? Bununla belə, heç vaxt düşünmək olmaz ki, Tövrat  mübaliğəyə əl atır. Axı Tövrat xəbərdarlıq edir: "Nə artır, nə də azalt..." və sənə bildirir ki, bu məsələlər və qanunlar tam dəqiqliklə ifadə olunub.

4).Əgər bu da sənə kifayət etmirsə, deyəcəyəm ki, yaxınını sevmək əmrinin sadə izahı üzərimizə daha böyük sərtlik qoyur, çünki dostunun ehtiyaclarını öz ehtiyaclarından üstün tutmağı tələb edir. Necə ki, Tosafotda, Qüds Talmudu (Kiduşin, 20:1) əsasında "Çünki sənin yanında ona yaxşı olacaq" ifadəsi ilə bağlı izah verilir ki, bu, yəhudi kölə haqqında deyilir.

Onlar (yəni Tosafot müəllifləri) belə deyirlər:"Əgər onun yalnız bir yastığı varsa və o, həmin yastığı özü üçün saxlayıb köləyə verməzsə, bu, 'Çünki sənin yanında ona yaxşı olacaq' ifadəsinə uyğun gəlmir, çünki o, yastıqda uzanır,  kölə isə yerə."Əgər o, yastıqdan istifadə etməsə və onu köləyə verməsə, bu, 'Sodom xisləti' olaraq qəbul edilir.Belə çıxır ki, o, məcbur qalıb yastığı köləyə verməli və özü yerdə yatmalıdır. Sitatın sonu. Bax, bunu düzgün başa düş.

Eyni qanun "Yaxınını özün kimi sev" əmrində də tətbiq olunur. Axı burada da Tövrat dostunun ehtiyaclarının təmin olunmasını şəxsi ehtiyaclarının təmin olunmasına bərabər tutur, necə ki, "Çünki sənin yanında ona yaxşı olacaq" ifadəsi yəhudi kölə haqqında deyilir.Belə ki, əgər onun yalnız bir stulu varsa və dostunun heç bir stulu yoxdursa, qanuna görə, əgər o, stulda oturursa və dostuna vermirsə, bu, "Yaxınını özün kimi sev" əmrini pozmaqdır, çünki dostunun ehtiyaclarını öz ehtiyacları ilə eyni şəkildə təmin etmir. Əgər o, stuldan istifadə etmirsə və onu dostuna vermirsə, bu, 'Sodom xisləti' sayılır.

O, stulu dostuna verməli və özü ya yerdə oturmalı, ya da ayaq üstə durmalıdır. Əlbəttə ki, eyni qanun bütün digər ehtiyaclara da aiddir: əgər ehtiyaclar ondan artıqdırsa və dostunun bu ehtiyacları yoxdursa. İndi get və başa düş, bu əmri yerinə yetirmək mümkün olan bir şeydirmi?

5.) Biz hər şeydən əvvəl anlamalıyıq: Niyə Tövrat məhz İsrail xalqına verildi, amma dünya üzərində yaşayan hər kəsə eyni dərəcədə verilmədi? Məgər burada, Allah eləməsin, hər hansı bir millətçilik varmı?

Bu haqda yalnız dəli bir insan düşünə bilər, buna heç bir şübhə yoxdur. Əslində, müdriklərimiz bu məsələni artıq müzakirə ediblər. Onlar dedilər (Avoda Zarah traktatı, 2:2): "Yaradan Tövratnı bütün xalqlara və qəbilələrə təklif etdi, lakin onlar bunu almaq istəyidilər," necə ki, məlumdur.

Lakin burada bir məsələ aydın deyil: belə olduğu halda, niyə biz seçilmiş xalq adlandırılırıq? Necə ki, deyilib: "Yaradan səni seçdi". Əgər başqa xalqlar arasında bunu almaq istəyik istəyən heç kim yox idisə, bu, necə mümkündür? Bundan başqa, bu sözlər ümumiyyətlə aydın deyil: Yaradan, əlində Tövrat ilə bu vəhşi və cahil insanlarla danışıqlar aparardımı? Yaxud bunu öz peyğəmbərləri vasitəsilə edərdimi? Axı belə bir şeyi heç vaxt eşitməmişik və bu, ürəyimizə yatmır.

6).Lakin biz Tövratın və ehkamların mahiyyətini, onların yerinə yetirilməsindən gözlənilənləri və müdriklərimizin bizə izah etdiyi kimi, bu möhtəşəm yaradılışın məqsədini başa düşdükdə, hər şey aydın olur. Çünki ilk nəticə budur: məqsədsiz heç bir fəaliyyət yoxdur. Bu qaydadan yalnız insanlar arasında tam olmayanlar və ya körpələr istisnadır. Bu halda, Yaradanın – sonsuz əzəmət sahibinin, məqsədsiz böyük və ya kiçik bir şey edəcəyini düşünmək absurddur.

Müdriklərimiz bizə göstərdilər ki, dünya Tövratnı və ehkamları yerinə yetirmək üçün yaradılıb. Bu, "birincilər" tərəfindən belə izah olunur ki, Yaradanın yaradılış zamanı niyyəti Öz ilahiliyini başqalarına çatdırmaq idi.

"Onun ilahiliyini çatdırmaq" yaradılışda Onun mükafatlandırıcı xeyirxahlığı vasitəsilə özünü göstərir. Bu xeyirxahlıq daim artır və istənilən ölçüyə çatır. Bu yolla aşağıdakılar həqiqi dərkə yüksəlir, Yaradanın dayağına çevrilir və Onunla birləşirlər. Nəhayət, onlar "Göz görməyib ki, Hər şeyə qadir olan Yaradandan başqa" deyə təsvir olunan son kamilliyə çatırlar.

Bu kamilliyin əzəmətinə görə, Tövrat və peyğəmbərliklər bu nəhəngliyi təsvir etməkdən çəkinmişlər. Necə ki, müdriklərimiz bizə öyrətdilər (Braxot traktatı, 34:2): *"Bütün peyğəmbərlərin vəhyləri yalnız Maşiah dövrlərinə aiddir. Amma gələcəkdə isə 'Hər şeyə qadir olan Yaradandan başqa göz görməyib'." Bu, biliyə çatanlara məlumdur və əlavə bir şey deməyə ehtiyac yoxdur.

Bu kamillik Tövratnın və peyğəmbərliklərin sözlərində, eləcə də müdriklərimizin izahlarında yalnız sadə bir sözlə ifadə olunur: "birləşmə". Lakin bu söz insanların dilində uzun müddət istifadə olunduğundan, demək olar ki, mənasını itirib. Əgər sən bu söz üzərində bir anlıq düşünərsən, onun fövqəladə əzəmətinə heyran qalacaqsan. Çünki sən bu ilahi anlayışı və aşağı yaradılışın dəyərini təsəvvür edə bilərsən və onların birləşməsinin mənasını dərk edə bilərsən.

Və onda anlayarsan ki, bu sözü bu möhtəşəm yaradılışın məqsədi kimi niyə təyin edirik. Bizim dediklərimizdən belə çıxır ki, bütün bu yaradılışın məqsədi, aşağı məxluqların Tövratnı və ehkamları yerinə yetirərək yüksəlməsi, inkişaf etməsi və nəhayət Yaradanla birləşməyə layiq olmasıdır.

7).Lakin Zoar müdrikləri burada dayanıb soruşurlar: "Niyə O, bizi əvvəldən Onunla birləşməyə imkan verən kamil əzəmətlə yaratmadı? Nə üçün O, bizi yaradılışın, Tövratnın və ehkamların bütün bu çətinliklərindən keçirmək qərarına gəldi?"

Müdriklərimiz belə cavab veriblər: *"Kim ki, yaxınının əməyi ilə qazandığını yeyir, onun üzünə baxmağa utanır."*11Başqa sözlə, kim ki dostunun əməyinin nəticələrindən faydalanır və onlardan zövq alır, onun üz ifadəsinə baxmaqdan qorxur. Çünki bu, onu daim alçaldır və o, nəticədə öz insani simasını itirir.

Yaradanın kamilliyindən gələn heç bir şeydə qüsur ola bilmədiyinə görə, O, bizə öz istəyimizlə böyük dərəcəmizi qazanmaq üçün Tövratda və ehkamların icrasında öz əməyimizlə çalışmaq imkanı yaratdı.

Bu məsələlər hər şeydən daha dərin mənaya malikdir. Mən bunları "Panim Masbirot" kitabımda "Həyat Ağacı" adlı bölmədə kifayət qədər ətraflı izah etmişəm [həmçinin TES, 1-ci hissə, Daxili təfəkkür bölməsində].Burada isə onları qısaca izah edəcəyəm ki, hər kəs üçün anlaşılan olsun. 

8) Çünki bu [bir misala] bənzəyir: varlı bir adam bazardan bir insanı dəvət edir, ona yemək verir, içirir, hər gün gümüş, qızıl və müxtəlif qiymətli daşlar hədiyyə edir. Hər gün hədiyyələri əvvəlki gündən daha çox olur, beləliklə, o, daim əlavə edir və artırır.

Nəhayət, varlı adam ondan soruşur: "De görüm, artıq bütün arzuların təmin olunubmu?"

Və o, cavab verir: "Hələ də bütün istəklərim təmin olunmayıb, çünki necə də gözəl və xoş olardı ki, bu əmlak və bu qiymətli daşlar mənim öz zəhmətimin nəticəsi kimi ortaya çıxaydı, sənin əldə etdiyin kimi, mən də bunları öz əməklə qazansaydım, sənin əlindən lütf olaraq almaq istəsəydim."

Varlı adam ona deyir: "Elə isə, sənin istəklərini tam təmin edə biləcək bir insan hələ yaradılmayıb."

Və bu təbii haldır. Çünki bir tərəfdən, o, hədiyyələrin artması ilə daha çox ləzzət hiss edir, digər tərəfdən isə, bu yaxşılığın artması ilə utanc hissi keçirir və bunu almaq istəyi ona ağır gəlir. Çünki dünyada təbii bir qanun var: lütflə verilən bir hədiyyəni alan şəxs, hədiyyəni verənin xeyirxahlıq və mərhəmətindən dolayı müəyyən bir utanc və narahatlıq hiss edir.

Buradan isə ikinci bir qanun ortaya çıxır: dünyada elə bir insanı təsəvvür etmək mümkün deyil ki, o, öz dostunun arzularını tam şəkildə təmin edə bilsin. Çünki nəticə etibarilə, hədiyyə edən şəxs qarşı tərəfə yalnız öz zəhməti ilə əldə etdiyi formanı və xüsusiyyəti ötürə bilməz. Bu isə arzuların mükəmməl şəkildə tamamlanmasına mane olur.

Bu, yalnız yaradılmışlara aiddir, lakin bu, yüksək səviyyədə mükəmməl olan Yaradan üçün mümkün deyil və Ona heç də yaraşmaz.

Bu, Yaradanın bizim üçün hazırladığıdır – səylər və əməklər vasitəsilə biz öz böyüklüyümüzü yaratmalı və Tövratla və əmr olunmuş təlimlə məşğul olmalıyıq. Çünki bu zaman Yaradanın bizə göndərdiyi bütün ləzzət və xeyir – yəni Onunla birləşmədəki hər şey – öz zəhmətimizlə əldə etdiyimiz bir nemət şəklində görünəcək. Və belə olduqda, biz bunu özümüzün bir nailiyyəti kimi hiss edəcəyik. Çünki, məlum olduğu kimi, heç bir başqa halda kamillik zövqünü hiss etmək mümkün deyil.

9)  Bizim də bu təbii qanunun mahiyyətinə və qaynaqlarına diqqətlə baxmağımız və bu utanma və narahatlıq qüsurunun kökü haradan gəldiyini anlamamız lazımdır.

Bu isə təbiət tədqiqatçılarına məlum olan qanunun – hər bir budağın təbiətinin öz kökünə yaxın və ona bənzər olması qanununun – nəticəsidir:

• Kökdə mövcud olan hər şey budağa da xoş görünər, o, ona cəzb olunaraq can atar və ondan fayda götürər;
   
• Əksinə, kökdə olmayan hər şey isə budağı uzaqlaşdırar, ona dözmək mümkün olmaz və bu, onun üçün zərərlidir.
   

Bu qanun hər bir kök ilə onun budağı arasındadır və dəyişməzdir.

Bundan bizə dünyadakı bütün zövqlərin və əzabların mənbəyini anlamaq imkanı açılır.

1)Çünki Yaradan, yaratdığı bütün məxluqatın köküdür. Onun mahiyyətinə daxil olan və bizə birbaşa şəkildə Ondan enən hər şey bizə şirin və xoş olar, çünki təbiətimiz bizim Yüksək Kökümüzə yaxındır.

 

2)Amma Yaradanda mövcud olmayan və bizə birbaşa Ondan gəlməyən, əksinə, məxluqatın öz mahiyyətindən yaranan hər şey bizim təbiətimizə zidd olacaq və onu almaq istəyi bizim üçün çətin olacaq.

Başqa sözlə, biz sakitliyi sevirik və hərəkəti çox sevmirik, o qədər ki, sakitliyə gətirib çıxarmayan heç bir hərəkət etmərik. Bu, bizim kökümüzün hərəkətsiz və sakit olması səbəbindəndir. Onda heç bir halda hərəkət yoxdur. Buna görə də, hərəkət bizim təbiətimizə ziddir və biz onu nifrətlə qəbul edirik.

Eyni şəkildə, biz müdrikliyi, gücü, zənginliyi və buna bənzər şeyləri çox sevirik, çünki bunların hamısı bizim kökümüzə – Yaradanımıza daxildir. Bu səbəbdən biz əks xüsusiyyətlərə, məsələn, ağılsızlığa, zəifliyə və yoxsulluğa nifrət edirik. Çünki bunlar bizim kökümüzdə heç vaxt mövcud olmayıb və bu da onları bizim hisslərimiz üçün xoşagəlməz, nifrətli və dözülməz dərəcədə ağrılı edir.

10) Bu, bizə başqalarından borc şəklində bir şey qəbul etdikdə hiss etdiyimiz xoşagəlməz utanc və dözümsüzlük hissinin səbəbini izah edir. Çünki Yaradanın heç vaxt kimdənsə bir şey almaq istəyi mümkün deyil. O, kimdən almalıdır ki? Və bu, bizim Kökümüzdə mövcud olmadığı üçün, dediyimiz kimi, bizim üçün ziddiyyətli və nifrətamizdir.

Bunun əksinə, biz yaxınlarımıza bir şey verdiyimiz zaman incə bir zövq və məmnunluq hiss edirik, çünki bu, bizim Kökümüzdə mövcuddur. O, hamıya verir.

11) İndi biz yaradılışın məqsədini – “Onunla birləşməyi” – öz həqiqi forması ilə anlamaq imkanı əldə etdik. Çünki Tövrat və əmr olunan təlim vasitəsilə etdiyimiz işlərin nəticəsində bizə vəd edilmiş bu bütün böyüklük və birləşmə, bizim Kökümüzə bənzəməkdən başqa bir şey deyil. Belə ki, bütün ləzzət, cənnət səadəti və yüksəklik təbii olaraq avtomatik şəkildə bu bənzərliyə doğru cəzb olunur.

Daha əvvəl dəqiq göstərildiyi kimi:

• Həzz bizim Yaradanımıza bənzəməkdən başqa bir şey deyil. Biz özümüzü Kökümüzdə olan hər hansı bir təzahürdə görüb ona bənzədiyimiz zaman məmnuniyyət hiss edirik.
   
• Ancaq Kökümüzdə mövcud olmayan hər şey bizdə ziddiyyət yaradır, dözülməz və nifrətli olur və ya əsl əzab şəklində hiss edilir, çünki belə bir hadisə belə olmalı idi.
  Və təbii olaraq belə nəticə çıxır ki, bütün ümidimiz bizim formamızın Kökümüzə olan bənzərliyinin dərəcəsindən asılıdır və bununla müəyyən edilir.

12) Belə ki, müdriklərimiz (Bereşit Raba, 44:1) belə bir sualla çıxış etdilər: "Yaradana nə fərqi var ki, heyvanı boğazdan yoxsa boyun arxasından kəssin? Çünki əmr olunan qaydalar məxluqları onların vasitəsilə təmizləmək üçün verilmişdir." – Sitatın sonu.

Bu təmizlik, Tövrat və bütün əmr olunan təlimlərin icrası nəticəsində təmizlənmiş natəmiz bədəni ifadə edir. Çünki "insan vəhşi eşşək kimi doğulur" (Eyub, 11:12). Yaradanın bətnindən çıxıb doğulduğu zaman, o, tamamilə natəmizlik və aşağılıq içindədir, yəni onda böyük eqoist sevgi mövcuddur, elə bir sevgi ki, bütün hərəkətləri yalnız onun öz ətrafında fırlanır və başqalarına heç bir vericilik nişanəsi yoxdur.

Beləliklə, bu məqamda o, Kökündən ən uzaq məsafədədir, yəni onlar tamamilə bir-birinə ziddir:

• Çünki Kökləri tamamilə əta edəndir və heç bir halda, düşünmək belə qorxuludur, hətta ən kiçik bir almaq istəyi nişanəsi belə yoxdur.
   
• Ancaq bu yenicə doğulmuş tamamilə özünü düşünmə vəziyyətindədir və heç bir halda başqalarına əta etmək nişanəsi yoxdur.
   

Bu səbəbdən onun vəziyyəti, insan dünyamızda mövcud olan ən aşağılıq və natəmizlik nöqtəsi kimi müəyyən edilir. Və o, böyüdükcə ətraf mühitindən "başqalarına vericilik" anlayışının hissəciklərini almağa başlayacaq. Və bu, şübhəsiz, onun ətraf mühitində mövcud olan dəyərlərin inkişaf dərəcəsindən asılıdır.

Bu məqamda ona da Tövrat və əmr olunan qaydaları icra etmək öyrədilir – eqoist sevgi ruhunda – bu dünyada və gələcəkdə mükafat naminə, bu isə "lo lişma" (başqa niyyətlə) adlanır, çünki başqa bir şəkildə ona bunu öyrətmək mümkün deyil.

Və insan böyüyüb yetkinləşdikcə, ona əmr olunan qaydaların "lişma" niyyətilə yerinə yetirilməsi açıqlanır, yəni yalnız xüsusi bir niyyətlə – Yaradana həzz gətirmək üçün. Necə ki, Rambam (Tövbə Qanunları, 10:5) demişdir: "Qadınlara və kiçiklərə Tövrat və əmr olunan təlimlərin "lişma" yerinə yetirilməsi açıqlanmamalıdır, çünki onlar bunu qavraya bilməzlər." Yalnız böyüdükdə və ağıl və idrak əldə etdikdə, onları "lişma" öyrətmək mümkündür.

Necə ki, müdriklərimiz demişdir: "Lo lişma"-dan "lişma"-ya gəlirlər (Pesaxim, 50b), bu isə Yaradana həzz gətirmək niyyəti ilə müəyyən edilir, nəinki hər hansı eqoist sevgi naminə.

Və Tövrat və əmr olunan təlimlərin "lişma" ilə yerinə yetirilməsinin təbii xüsusiyyəti vasitəsilə, hansı ki, bunu Tövratı bəxş edən bilir, müdriklərimizin dediyi kimi (Kiduşin, 30:2): "Mən şər başlanğıcı yaratdım və ona qarşı Tövratı ədviyyə olaraq yaratdım." Və beləliklə, bu yaradılış daim inkişaf edir və qeyd olunan böyüklük pillələri ilə yüksəlir, nəhayət, insana özündə bütün eqoist sevgi qığılcımlarını məhv etmək və bütün bədən əməllərini yüksəltmək qismət olur, belə ki, bütün hərəkətləri yalnız vermək üçün edilir. Hətta qəbul etdiyi ən zəruri minimum belə vermək niyyəti ilə həyata keçirilir, yəni ki, insan başqalarınaəta etmək üçün qəbul edir. Buna görə də müdriklərimiz dedilər: "Əmr olunan qaydalar yalnız yaradılışı onların vasitəsilə təmizləmək üçün verilib." (Bereşit Raba, 44:1).

13) Və əgər həqiqətən Tövratda iki hissə varsa:

1. İnsan ilə Yaradan arasında fəaliyyət göstərən əmr olunan qaydalar;
2. İnsan ilə yaxınları arasında fəaliyyət göstərən əmr olunan qaydalar,

onların hər ikisi yalnız bir məqsədə xidmət edir – Yaradılışı Yaradana qovuşdurmaqla son məqsədə gətirmək, necə ki, bu artıq aydın olmuşdur.

Və bununla belə, hətta onların hər iki tərəfinin praktik tərəfi də tamamilə eynidir. Çünki insan öz hərəkətini "lişma" ilə edərkən, yəni hər hansı bir eqoist sevgi qarışığından azad halda, yəni özünə heç bir fayda təmin etmədən hərəkət etdikdə, o, öz fəaliyyətində heç bir fərq hiss etməyəcək – istər yaxınına sevgi naminə işləsin, istərsə də Yaradan sevgisi naminə.

Çünki yaradılış üçün təbii qanun belədir: bütün yaradılış öz bədəninin sərhədlərindən kənarda yerləşən hər şeyi boş və tamamilə qeyri-realist hesab edir. İnsan hər hansı bir hərəkəti yaxın sevgisi naminə edərkən, bunu əks olunan işıq vasitəsilə və sonda ona qayıdaraq onun öz faydasına xidmət edəcək müəyyən bir kompensasiya ilə edir.

Buna görə də bu kimi hərəkətlərə "yaxına sevgi" deyilə bilməz, çünki hərəkət son nəticəyə əsasən qiymətləndirilməlidir. Bu, kirayəyə oxşayır, çünki kirayə yalnız müqavilənin sonunda tam olur. Amma istənilən halda kirayə aktı yaxın sevgisi adlanmır.

Lakin yalnız yaxın sevgisi naminə, yəni əks olunan işığın qığılcımlarından və hər hansı bir kompensasiya ümidindən azad bir hərəkət etmək və çalışmaq təbiətcə tamamilə mümkün deyil.

Və bunun haqqında Zoharda16 belə deyilir: "Dünyanın xalqları gördükləri hər bir mərhəməti özləri üçün edirlər." Bu o deməkdir ki, onların bütün mərhəməti – istər dostlarına qarşı, istərsə də tanrılarına xidmət edərək – yaxın sevgisindən deyil, eqoist sevgidən qaynaqlanır. Və bu, artıq izah edildiyi kimi, bu hərəkətin təbii olmadığına görədir. Buna görə də, yalnız Tövratı və əmr olunanları yerinə yetirənlər buna qadirdir, çünki Tövratı və əmr olunanları Yaradanlarına həzz gətirmək naminə yerinə yetirməklə özlərini buna öyrədərək, onlar tədricən yaradılışın təbii təbiətindən ayrılır və ikinci bir təbiət, yuxarıda qeyd edilən yaxına sevgi təbiətini əldə edirlər.

Və bu, Zoar müdriklərini dünyanın xalqlarını yaxına sevgidən tamamilə çıxarmağa məcbur edən səbəbdir. Onlar dedilər: "Onlar gördükləri hər bir mərhəməti özləri üçün edirlər," çünki onlar Tövrat və əmr olunanlarla lişma məşğul olmurlar. Onların bütün tanrılarına xidməti isə mükafat və bu dünyada və ya gələcəkdə xilas olmaq naminə müəyyən edilir, necə ki, məlumdur.

Və beləliklə, onların öz tanrılarına ibadəti də eqoist sevgi ilə motivasiya olunur. Hər nə olursa olsun, bu insanlarla heç vaxt onların təbiətinin səthindən bir saç qalınlığı qədər də yuxarı qalxa biləcəkləri bir hərəkət baş vermir. Bütün etdikləri yalnız öz bədənləri çərçivəsindədir.

14) Biz aydın şəkildə görürük ki, Tövrat və əmr olunanlarla "lişma" məşğul olan insan, hətta Tövratın praktiki icrası baxımından belə, onun bu iki hissəsi arasında heç bir fərq hiss etmir. Çünki bu işdə mükəmməlliyə çatmadan öncə, insan üçün həm yaxınlarına, həm də Yaradanına olan münasibətində istənilən hərəkət boş və əlçatmaz görünür.

Lakin böyük səylərlə insan tədricən yüksəlir və ikinci təbiətə çatır, yuxarıda izah edildiyi kimi. Və dərhal o, qəti məqsədə nail olur – Yaradanla birləşməyə, yuxarıda izah edildiyi kimi.

Və əgər bu belədirsə, o zaman belə bir fikir mövcuddur ki, Tövratın insan və onun yaxını arasındakı münasibətləri müəyyən edən hissəsi, insanı arzulanan məqsədə gətirmək üçün daha uyğundur. Çünki insanın Yaradanla bağlı əmrləri yerinə yetirməsi daimidir və müəyyən edilmişdir, belə ki, bu, başqaları tərəfindən tələb olunmur və insan buna asanlıqla alışır. Lakin adət halına gəlmiş hərəkət insana fayda gətirə bilmir, məlum olduğu kimi.

Eyni zamanda, insan və yaxınları arasındakı əmrlər nə daimidir, nə də müəyyən edilmişdir və bunları tələb edən insanlar onu hər yerdə əhatə edir. Buna görə də, onlar daha etibarlı bir vasitədir və onların məqsədə çatması daha asandır.

 

15) İndi bizə Rav Qilelin gerə dediyi sözləri anlamaq daha asan olacaq: "Tövratın əsas mahiyyəti - Yaxınını özün kimi sev əmridir", və qalan 612 əmr bu əmrin şərhi və ona hazırlıqdır (yuxarıda 2-ci bənddə deyildiyi kimi). Hətta insan ilə Yaradan arasındakı əmrlər də bu əmrə hazırlığın bir hissəsidir, çünki o, bütün Tövrat və əmrlərdən çıxan əsas məqsəddir. Necə ki, müdriklər dedilər: "Tövrat və əmrlər İsraili təmizləmək üçün verilmişdir" (yuxarıda 12-ci bənddə qeyd olunduğu kimi), yəni insanın ikinci təbiət qazanmasına qədər bədənini təmizləməkdir. Bu ikinci təbiət "yaxınını özün kimi sev" əmrində ifadə olunur ki, bu da Tövratın əsas məqsədidir və bunun ardınca insan dərhal Yaradanla birləşməyə nail olur.

Bununla bağlı soruşmağa ehtiyac yoxdur ki, niyə bu məqsəd ayədə "Yaradanı, Allahını, bütün ürəyin, bütün canın və bütün var-dövlətinlə sev" kimi müəyyən olunmayıb. Çünki bu, yuxarıda izah olunan səbəblərə görə edilmişdir. Əslində, hələ də təkamül mərhələsində olan bir insan üçün Yaradanı sevmək ilə yaxınını sevmək arasında heç bir fərq yoxdur. Çünki onun üçün özü xaricindəki hər şey mövcud olmayan kimi qəbul edilir.

Və o ger Rav Qileldən Tövratdan ümumilikdə nəyi arzulamaq lazım olduğunu, belə ki, onun məqsədinə tez çatmaq və uzun bir yolla getməmək üçün soruşmuşdu, Qilel ona "yaxınını özün kimi sev" əmrini göstərdi. Çünki bu əmrə çatmaq daha asandır və daha tez açılır (yuxarıda 14-cü bənddə qeyd olunduğu kimi), çünki bu əmrin həm təminatı var, həm də ondan tələb edənlər mövcuddur.

16) Yuxarıda (3 və 4-cü bəndlərdə) müzakirə etdiyimiz "Yaxınını özün kimi sev" ehkamın əsas mahiyyətini necə başa düşmək olar ki, Tövrat insanı yerinə yetirilməsi qeyri-mümkün olan bir şeyi etməyə məcbur edir?

Başa düş ki, məhz bu səbəbdən Tövrat bizim müqəddəs atalarımıza – İbrahimə, İtsxaka və Yaakova verilmədi, və bu vəziyyət Misirdən çıxışa qədər davam etdi. Onlar çıxdılar və 20 yaşdan yuxarı olan 600 000 nəfərdən ibarət bütöv bir xalq oldular. O zaman onlara sual verildi: "Bu uca vəzifəni qəbul edirsinizmi?"

Hər bir fərd ürəkdən və canla bunu qəbul etdikdən və "Edəcəyik və eşidəcəyik" dedikdən sonra, bütün Tövrat bir yerdə artıq yerinə yetirilə bilən hala gəldi, yəni qeyri-mümkünlük çərçivəsindən çıxıb, mümkünlük çərçivəsinə daxil oldu.

Çünki 600 000 nəfərin hər birinin şəxsi ehtiyaclarından tamamilə uzaqlaşdığı, həyatında yalnız bir işi olduğu – yoldaşlarının heç bir şeydə ehtiyac çəkməməsini izləməkdən ibarət olduğu bir halda, şübhə yeri yoxdur. Və bununla belə, onlar bu işi böyük bir sevgi ilə, ürəkdən və canla, "Yaxınını özün kimi sev" əmrinin tam həcmdəki şərtləri ilə yerinə yetirəcəklər.

İndi isə aydındır ki, bu xalqın hər bir üzvünün öz mövcudiyyəti haqqında heç bir narahatlığı qalmayacaq. Çünki 600 000 sevən və etibarlı insan onun ehtiyaclarını təmin etmək üçün tam hazırlıqla gözətçilik edir, diqqətlə izləyir və onu heç bir şeydə ehtiyaclı buraxmırlar.

Bu səbəbdən o, öz mövcudiyyəti ilə bağlı hər hansı bir qayğıdan tamamilə azad olur və asanlıqla "Yaxınını özün kimi sev" əmrini bütün izah olunan şərtlərlə yerinə yetirə bilər. Çünki artıq onun öz mövcudiyyəti üçün narahat olmasına ehtiyac qalmır. 600 000 nəfər etibar edilən sevgi ilə onun hər ehtiyacını təmin edir.

Buna görə də, xalqın bütün nümayəndələri buna razı olduqdan sonra, dərhal onlara Tövrat bəxş edildi, çünki artıq onu yerinə yetirmək üçün imkanları var idi. Lakin onlar bir tam millət ölçüsünə qədər artmamışdan əvvəl, xüsusilə də atalar dövründə, yəni yalnız bir neçə nəfər İsrail torpağında olduğu zaman, onlar Tövratı istənilən şəkildə yerinə yetirə bilmirdilər. Çünki az sayda insanla "Yaxınını özün kimi sev" prinsipinə uyğun olaraq insanlar arasındakı əmrləri yerinə yetirməyə hətta başlamaq belə mümkün deyil, bu da 3 və 4-cü bəndlərdə aydınlaşdı. Buna görə də, Tövrat onlara verilmədi.

17) Buradan biz müdriklərimizin ən anlaşılmaz ifadələrindən birini başa düşməyə gəlirik. Bu, onların dediyi "Bütün İsrail bir-biri üçün zamin durur"19 ifadəsidir. İlk baxışdan bu, tamamilə ədalətsiz görünür. Çünki, biri hansısa bir cinayət törədib Yaradanını qəzəbləndirirsə, mən onunla tanış deyiləmsə və heç bir əlaqəm yoxdursa, necə ola bilər ki, Yaradan onun borcunu məndən tələb etsin? Müqəddəs Yazıda deyilir: «Atalar oğulların günahlarına görə ölümə təslim edilməyəcək...»20 və həmçinin: **«Hər kəs öz günahına görə ölümə məhkum ediləcək»**21. Necə ola bilər ki, müdriklər deyirlər ki, mən tamamilə yad bir insanın, onun harada yaşadığını belə bilmədiyim halda, onun günahlarına görə zamin oluram?

Əgər bu sənə kifayət etmirsə, bax və gör (Kiduşim traktatı, 40:2), müdriklər nə deyirlər: "Rabbi Elazar, rabbi Şimonun oğlu deyir: Dünya əksəriyyətə görə mühakimə olunur və insan da əksəriyyətə görə mühakimə olunur. Bir əmri yerinə yetirən nə xoşbəxtdir ki, o özünü və bütün dünyanı mükafat tərəzinə əyir. Bir cinayət işləyən – vay halına, çünki o, özünü və bütün dünyanı günah tərəzinə əyir, necə ki deyilir: "Bir günahkar çox yaxşı şeyi məhv edər"»22. İfadənin sonu.

Beləcə, ravvin Elazar, ravvin Şimonun oğlu, məni bütün dünya üçün də zamin etdi. Çünki onun fikrincə, dünyanın bütün sakinləri bir-birinin zaminidir və hər bir insan öz əməlləri ilə bütün dünya üçün ya mükafat, ya da cəza gətirir, bu isə təəccüblərin təəccülüsüdür.

Ancaq yuxarıda açıqlananlara əsasən, müdriklərin sözləri tamamilə aydın və sadə şəkildə qəbul olunur. Çünki biz qətiyyətlə sübut etdik ki, Tövratın 613 əmri arasından hər biri "Yaxınını özün kimi sev" adlı mərkəz ətrafında fırlanır. Və aydın oldu ki, bu mərkəzi yalnız bütün üzvləri buna hazır olan bir millət icra edə bilər.