Når bør man bruke stolthet i arbeidet?

Rabash: Artikkel 6, 1990

Det står skrevet (2. Krønikebok 17), "Hans hjerte var stolt på Herrens veier." Og i Misjná ble det sagt (Avot, kapittel 4:4), "Vær svært, svært ydmyk." Dermed motsier dette det som står skrevet: "Hans hjerte var stolt."

Zohar (VaYera, punkt 17) spør: "Og Herren viste seg for ham ved Mamres eiketrær." Hvorfor ved Mamres eiketrær og ikke et annet sted? Det er fordi Mamre ga ham et råd om omskjæringen. Da Skaperen ba Abraham om å omskjære seg, gikk Abraham for å rådføre seg med vennene sine. Aner sa til ham: "Du er over nitti år gammel; du vil pine deg selv." Mamre sa til ham: "Husk dagen da kaldeerne kastet deg i ovnen, og den hungersnøden verden utsto, og de kongene som dine menn jaget og som du slo. Skaperen reddet deg fra dem alle. "Stå opp og gjør som din Mester befaler." Skaperen sa til Mamre: "Du ga ham råd til fordel for omskjæringen, derfor vil jeg kun vise meg for ham i din bolig."

Dette er vanskelig å forstå. Hvis Skaperen befalte ham å omskjære seg, gikk han for å spørre vennene sine om han skulle lyde Skaperen? Hva om Mamre hadde sagt noe annet? Da ville han ha fulgt Mamres råd og ikke Skaperens ord. Kan vi si dette?

Det er også vanskelig å forstå det Mamre fortalte ham, at han skulle lyde Skaperen, at Han helt sikkert ville redde ham, akkurat slik Han reddet ham fra ovnen. Dette innebærer at grunnlaget for at Mamre sa at han skulle lyde Skaperen, er at Han ville redde ham, akkurat som Han reddet ham fra ovnen. Ellers skulle du ikke lyde.

Vi ser det samme der våre vise sa (RASHI bringer våre vises ord, 1. Mosebok 11:28): "Tersj døde i sin fars nærvær," i sin fars levetid. Noen sier at faren døde på grunn av ham, da Tersj klaget til Nimrod over sin sønn, Abram, om at han knuste statuene hans og kastet dem i ovnen. Haran satt og sa til seg selv: "Hvis Abram vinner, er jeg med ham. Hvis Nimrod vinner, er jeg med ham." Da Abram ble reddet, sa de til Haran: "Hvem er du med?" Haran svarte: "Jeg er med Abram." De kastet ham i ovnen og han brant opp.

Vi ser når det gjelder Haran at siden han sa at han ville påta seg hengivenhet på betingelse av at Skaperen ville redde ham, ble han brent. Hvorfor, i Abrams tilfelle, da Mamre sa til ham: "Du bør lyde Skaperen," siden Han reddet Abram fra ovnen – altså gårsdagens Abram, for eksempel – ville Han også redde Abram i dag når han omskjærer seg? Dette er akkurat som Haran og Abram med ovnen. Den eneste forskjellen her er at de er det samme, men i samme kropp, altså i to tilstander av Abram.

Bokstavelig talt ser vi at med Haran og Abram og ovnen, var det et spørsmål om hedninger, altså at fremmede ønsket at både Abram og Haran ikke skulle lyde Skaperen. Dette er ikke tilfelle med omskjæringen, som Skaperen instruerte ham om. Det vil si at det er en forskjell på at fremmede sier at man ikke skal lyde Skaperen, eller at Skaperen ber ham lyde Ham.

Vi bør si at når fremmede ønsker at en person skal drive med avgudsdyrkelse og løsrive seg fra troen på Skaperen, bør en person utvise ubetinget dedikasjon. Av denne grunn, da Haran sa at han var klar til å dedikere seg på betingelse av at han overlever, slik som Abraham, regnes ikke dette som dedikasjon. Det er derfor han ble brent i ovnen.

Dette er ikke tilfelle her når Skaperen ba ham omskjære seg og han gikk for å rådføre seg med vennene sine. Vi bør tolke dette annerledes, at han trodde at Skaperens beskjed om å omskjære seg var en høy grad, og at han fortsatt var uverdig til det. Han trodde at hvis Skaperen ba ham omskjære seg og han fortsatt var uverdig til det, kunne han falle selv fra den tilstanden han var i på det tidspunktet, siden han visste at han var i lavhet, som det står skrevet: "Og jeg er støv og aske." Derfor gikk han for å spørre om det var tillatt for ham å gå inn i denne høye graden og omskjære seg, eller om han skulle vente til han var verdig til det.

Dette er grunnen til at Aner sa til ham: "Du er over nitti år gammel; du vil pine deg selv" ved å begynne å bestige høye grader nå, og begynne å gjøre mer arbeid for å kvalifisere deg til å være verdig Mitzva-en (påbud/god gjerning) om omskjæring. "Du er for gammel til å begynne å gjøre store anstrengelser nå for å bli belønnet med høyere grader. Dette passer for en ung mann som har en stor fremtid, ikke for deg som allerede er over nitti. Derfor er ikke dette for deg."

Men da han kom for å spørre Mamre, svarte Mamre ham: "Du ser at Skaperen ikke ser på din lavhet; la Ham si når du er verdig, og da kan Han hjelpe deg, som våre vise sa: 'Den som kommer for å rense seg, blir hjulpet.' Når du føler at du er støv og aske, kan ikke Skaperen hjelpe deg, men du ser at da du ble kastet i ovnen, hjalp Skaperen deg likevel, siden Han er barmhjertig og nådig."

Våre vise sier om verset: "Og jeg vil tilgi den jeg tilgir, selv om han er uskikket og uverdig til det." Derfor, her også, med Mitzva-en om omskjæring, ønsker Skaperen at du skal gå inn i et høyere nivå selv om du ikke er verdig eller skikket. Gå derfor og gjør din Mesters påbud og se ikke på din egen lavhet.

Dette er som Baal HaSulam sa om det Skaperen sa: "Nå vet jeg at du frykter Gud." Spørsmålet er: Vet ikke Skaperen fremtiden, siden Han sa: "Nå vet jeg," som betyr at nå vet Han at "du frykter Gud"? Det vil si at nå visste Abraham at han fryktet Gud.

Spørsmålet er: Hvorfor trengte Abram å vite dette? Vi bør si at nå som han vet at han frykter Gud, kan Abraham gå til et høyere nivå og er ikke redd for at det kan være for høyt for ham. Snarere kan han allerede stige opp.

På samme måte kan vi tolke det Rabba sa (Berachot 61): "Man bør vite i sitt hjerte om man er en fullstendig rettferdig eller ikke." Vi bør også forstå hvorfor han trenger å vite dette. Ved dette vil han faktisk prøve å gå på høyere grader og vil ikke tro at det er for høyt for ham. Det er derfor Mamre rådet ham til ikke å se på lavheten han føler, at han er støv og aske. Skaperen ønsker snarere at du skal stige i grader gjennom Mitzva-en om omskjæring? Gå og gjør det, og se ikke på noe. Dette er meningen med verset: "Herren er høy og de lave skal se," som det står skrevet: "Herren reiser opp de lave."

Nå kan vi forstå det vi spurte om: Hvorfor rådførte Abraham seg med vennene sine om han skulle lyde Skaperen? Meningen er om han skulle vente og kvalifisere seg til å gå inn i den høye graden han ville bli belønnet med etter å ha utført omskjæringens påbud, eller om han skulle gjøre det med en gang og ignorere lavheten sin, der han føler at han er støv og aske. Det var dette han spurte vennene sine om, og ikke om han skulle overholde Skaperens påbud.

Ved dette vil vi også forstå hvorfor han ikke søkte vennenes råd da han ble kastet i ovnen, men gikk med på å bli kastet i ovnen for å hellige himmelens navn. Dette er imidlertid troens kvalitet, hvor vi må gi ubetinget hengivenhet, og si: "Jeg er veldig lav; det er derfor Han ikke ønsker å gi hengivenhet."

Men ved avgudsdyrkelse er regelen: "Bli drept, men ikke bryt." Av denne grunn, da Haran ønsket å hellige Skaperen med dedikasjon bare på betingelse av at han forble i live som Abram, er dette tydeligvis ikke "Bli drept, men ikke bryt," siden hans syn var at han gikk med på å bli kastet i ovnen forutsatt at han ikke ble drept. Det følger at han slett ikke overholdt Mitzva-en som finnes ved avgudsdyrkelse: "Bli drept, men ikke bryt." Det er derfor Haran ble brent i ovnen.

Motsatt var Abrams syn i form av "Bli drept, men ikke bryt." Derfor, takket være den fullstendige Mitzva-en, ble han reddet fra ovnen. Dette er meningen med at nasjonene talte til ham der og krevde at han skulle drive avgudsdyrkelse.

Påbudet om omskjæring, hvor Skaperen ba ham omskjære seg, krevde Skaperen definitivt at Abram skulle stige i grad. Når han først hadde helliget Skaperen med Nimrod, hva ønsket Skaperen fra Abraham? Absolutt å stige til et høyere nivå. Det var om dette han tenkte at han kanskje fortsatt var uverdig til å stige til et så høyt nivå, og derfor gikk han for å spørre vennene sine hva han skulle gjøre, siden han følte at han fortsatt ikke var verdig til en slik Gadlut (storhet/voksenhet) som han ville bli tildelt ved å overholde Mitzva-en om omskjæring. Derfor er det en helt annen sak her.

Ifølge ovenstående ser vi at det er to tilstander i arbeidet: 1) tro, 2) Tora.

I troens tilstand kan det ikke sies at han er lav, og derfor ikke kan overholde påbudet om å hellige Skaperen, noe som gjøres av allmennheten i Israel, selv blant vanlige folk, at vi hører at de døde for å hellige Skaperen.

Derfor, når en person begynner på Skaperens arbeid på sannhetens vei, må han påta seg byrden av tro over fornuften, selv om alle verdens nasjoner i kroppen hans ler av ham. Han må hellige Skaperen foran hedningene i kroppen sin og si at han tror på Skaperen og ønsker å tjene Ham av hele sitt hjerte og sjel. Og selv om de er uenige med ham, kan han si at han påtar seg å elske Skaperen. Selv om han ikke har noen følelse når han uttaler det, bør ikke en person la seg imponere av at organene er uenige i hans syn. Han gjør det han kan gjøre. Det vil si at i tale og handling kan han gjøre dette ved tvang. Og selv om han ikke føler noe i det, gjør han fortsatt en oppvåkning fra neden.

Det ble sagt om dette: "Og jeg vil velsigne deg i alt du gjør." Det vil si at Skaperen senere vil sende ham velsignelse for det han gjør. Selv om han etter overvinnelsen ikke ser at han mottok noen velsignelse, det vil si at han ikke føler noen nærmere tilknytning til Skaperen enn han var før overvinnelsen, så spør kroppen personen: "Du fortalte meg at hvis du overvinner ditt sinn og din fornuft, ville Skaperen gi deg velsignelse, som betyr at du ved dette vil føle viktigheten av spiritualitet, men du ser at du er i samme tilstand som før arbeidet, da du anstrengte deg for å gjøre ting ved tvang."

Til dette kommer svaret: "Hvis jeg følte velsignelsen umiddelbart, ville jeg ha gjort det for å få belønning." Dette ligner på Haran som sa: "Hvis jeg ser at Abraham ble reddet fra ovnen, er jeg med ham." Her også, når han sier: "Jeg er villig til å bøye meg og gjøre gode gjerninger mot kroppens vilje, men på betingelse av at jeg etterpå får en god følelse, hvor verdifullt det er å tjene Skaperen for å motta belønning, det vil si en god følelse."

Hvis en person derfor ønsker å motta belønning umiddelbart etter arbeidet ved tvang, er det som om han begynte med tvangen slik at han etterpå ikke skulle trenge å jobbe ved tvang. Det følger at når man aksepterer troen, setter man betingelser. Men troen på aksept av himmelriket må være ubetinget overgivelse. Av denne grunn, når det gjelder tro, kan det ikke sies at en person føler at han er for lav, at det ikke er for ham å påta seg byrden av himmelriket. En person bør heller ikke si: "Nå er jeg ikke i humør til dette; jeg venter til jeg er i bedre humør, og så skal jeg prøve å påta meg byrden av himmelriket." Denne plikten ligger snarere hos hver person, å påta seg byrden av himmelriket, på ethvert sted og til enhver tid.

Når det gjelder Toraen, er dette tiden hvor man bør føle sin lavhet. Siden våre vise sa: "Det er forbudt å lære Tora til avgudsdyrkere, men bare til Israel, bør han derfor først se om han virkelig regnes som Israel." Dette betyr at han bør se om han er verdig til å lære Tora. Hvis han ser at han fortsatt er uverdig, må han prøve å bli verdig, og da vil han kunne lære Tora.

Hva er veien man bør kvalifisere seg til for å være verdig? Veien er som våre vise sa: "Skaperen sa: 'Jeg har skapt den onde tilbøyeligheten; jeg har skapt Toraen som et krydder.'" Med andre ord bør en person lære Tora først, slik at Toraen vil føre ham til å bli regnet som "Israel." Når han har kvaliteten til "Israel," vil han stige i grad for å lære Tora, som da kalles "Skaperens Tora, som i Skaperens navn." Før han blir belønnet med å være "Israel," må han prøve å engasjere seg i Tora og Mitzvot slik at det får ham til å bli "Israel." Da er tiden inne for å komme til helhet, kalt "skapelsens formål," som er å gjøre godt mot Hans skapninger.

Når han engasjerer seg i Tora og Mitzvot, siden en person må gå på to linjer – høyre og venstre – som betyr en tid for helhet og en tid for mangel, må vi på den ene siden takke Skaperen, og den som føler at han har mottatt mye godt fra Skaperen er mer i stand til å gi mer takknemlighet, så når en person engasjerer seg i Tora og Mitzvot, er dette tiden for å være i helhet, som om Skaperen har brakt ham nær, for å være blant Kongens tjenere. Men man må ikke lyve for seg selv og si at man føler at man tjener Kongen når man ikke føler det slik. Derfor, hvordan kan han være takknemlig overfor Skaperen for å ha trukket ham nær hvis han ikke føler det?

I stedet bør en person på det tidspunktet si at selv om han er i total lavhet, det vil si at han fortsatt er oppslukt av selvkjærlighet og fortsatt ikke kan gjøre noe over fornuften, ga Skaperen ham likevel en tanke og et ønske om å engasjere seg i Tora og Mitzvot, og har også gitt ham litt styrke til å kunne overvinne spionene som snakker til ham og pirker i sinnet hans med argumentene sine. Og fortsatt har han et visst grep om spiritualitet.

På det tidspunktet bør en person ta hensyn til dette og tro at Skaperen tar seg av ham og veileder ham på sporet som fører til Kongens palass. Det følger at han bør være glad for at Skaperen våker over ham og gir ham nedturene også. Det vil si at en person bør tro, så mye han kan forstå, at Skaperen gir ham oppturene, siden en person absolutt ikke kan si at han selv mottar oppturene, men at Skaperen ønsker å bringe ham nærmere; det er derfor Han gir ham oppløftning.

En person bør også tro at Skaperen gir ham nedturene også, fordi Han ønsker å bringe ham nærmere. Derfor, hver eneste ting han kan gjøre, må han gjøre som om han er i en tilstand av opptur. Derfor, når han overvinner litt under nedturen, kalles det en "oppvåkning fra neden." Hver handling han gjør, tror han at det er Skaperens vilje, og ved dette blir han selv belønnet med større nærhet, noe som betyr at personen selv begynner å føle at Skaperen har brakt ham nærmere.

Det er som Baal HaSulam sa, at når en person er glad, når han føler at han er privilegert ved at han har et visst grep om spiritualitet, kalles den personen "velsignet," og "den velsignede klynger seg til den Velsignede." Det vil si at personen begynner å føle at Skaperen velsigner ham nå, og han føler ingen mangel i det hele tatt. Dette er imidlertid spesifikt når han engasjerer seg i Tora og Mitzvot.

Likevel må man dedikere litt av tiden sin til å jobbe på venstre linje, da dette gir ham rom til å be for manglene i ham. Det er nødvendig at under helheten, når en person er takknemlig overfor Skaperen for å ha brakt ham litt nærmere, er dette tiden for å motta fyllingen for manglene hans, som han følte mens han arbeidet på måten til "venstre."

Det følger at svaret på bønnen ikke er når han ber, siden han da er i en tilstand av "forbannet," som betyr mangelfull, og det hele kobler seg ikke til det mangelfulle. Snarere, når en person føler seg hel, ikke fordi han vet at han har helhet, men fordi han føler seg selv som lav, og anser ethvert grep han har om spiritualitet som en stor lykke, utleder han helhet fra dette og sier at han ikke engang er verdig til dette. Dette er tiden da han kan motta fyllingen for det han følte mens han arbeidet på venstre side.

Nå kan vi forstå det vi spurte om: Hvorfor sa de på den ene siden "Vær svært, svært ydmyk," og på den andre siden står det skrevet "Og hans hjerte var stolt på Herrens veier," for de er to motsatte utsagn om samme tema. Svaret er at det er to motsetninger om samme tema, men til to forskjellige tider.

Når han med andre ord engasjerer seg i himmelriket, for å påta seg tro over fornuften, når kroppen er uenig i det og gir ham mange unnskyldninger om at nå ikke er tiden for dette, og bringer ham bevis fra andre mennesker, som ikke tar hensyn til dette arbeidet med tro på Skaperen over fornuften, bør han si om dette: "Og hans hjerte var stolt på Herrens veier." Han ser ikke på noen, men er fast bestemt på at dette er sannhetens vei og han bør ikke se på noen eller høre hva kroppen får ham til å forstå – "Gå og se på anerkjente mennesker, som forstår hva Skaperens arbeid er." Det er om dette de sa: "Og hans hjerte var stolt," å være stolt over at han forstår bedre enn alle andre.

Når han engasjerer seg i Tora og Mitzvot og ser at han ikke har noen anelse om hva han lærer eller hva han ber om, på det tidspunktet må han ikke være stolt og si at hvis han ikke forstår, hvorfor skulle han se i bøkene forgjeves, hvis han ikke forstår sakene om Tora og Mitzvot. På det tidspunktet bør han være i lavhet, som våre vise sa: "Vær svært, svært ydmyk." Med andre ord bør en person være i lavhet og si at han er glad for ethvert grep han har, siden han ser hvor mange mennesker som ikke har noe grep om spiritualitet. Derfor, her trenger han ikke føle at han ikke er verdig til noe, og være glad.