Hva betyr “Det er ingen velsignelse i det som kan telles” i vårt arbeid?

Rabash: Artikkel 31, 1990

Det står skrevet i Zohar (Bamidbar, punkt 13): «Kom og se, de sa at det ikke hviler noen velsignelse fra det høye over det som telles. Men hvis du skulle si: ‘Hvordan ble Israel talt? Hvordan ble løsepenger tatt fra dem?’ Først velsignet de Israel, så talte de løsepengene, og så velsignet de Israel igjen. Slik ble Israel velsignet i begynnelsen og i slutten, og det var ingen død blant dem. Han spør: ‘Hvorfor er det død på grunn av tellingen?’ Han svarer: ‘Det er fordi det ikke er noen velsignelse i det å telle, og når velsignelsen er borte, er Sitra Achra [den andre siden] over ham.’”

RASHI bringer frem årsaken til hvorfor Han teller Israel. Han sier: «Av Hans forkjærlighet for dem, teller Han dem hver time.» Dette betyr at RASHI ønsker å forklare at hvis vi sier at det er fare i noe som telles, at det kan føre til død, hvorfor sa da Skaperen at Israel skulle telles og plasseres på et farlig sted? Derfor forklarer RASHI: «Av Hans forkjærlighet for dem, teller Han dem hver time, til tross for faren. Men på grunn av kjærligheten Han har for Israel, og Hans ønske om å kjenne deres antall, sa Han at Han ville telle Israel.»

Utad er dette vanskelig å forstå, i den forstand at siden Skaperen vil kjenne deres antall, sa Han at de må telles gjennom en korreksjon slik at det ikke skal oppstå noen hindring blant dem, så Han vil telle dem gjennom løsepenger. Vi må forstå hvordan det er mulig å si at fordi Skaperen ønsker å kjenne deres antall, må de telles og gi summen av Israel, og så kjenner Skaperen det, for ellers kjenner Han ikke Israels barns antall på forhånd, men trenger skapningene til å informere Ham. Kan dette være mulig? Vi må også forstå hva en velsignelse er i arbeidet, hva en telling er i arbeidet, og hvorfor det forårsaker død når det ikke er noen velsignelse over tellingen. Og vi må også forstå hvorfor det ikke kan være en velsignelse over noe som telles.

Det er kjent at det er to forhold i Skaperens arbeid: 1) skapelsens formål; 2) korreksjon av skapelsen. Skapelsens formål er at skapningene skal motta fryd og glede, som det står skrevet: «Hans ønske om å gjøre godt mot Sine skapninger.» Korreksjon av skapelsen er at skapningene skal vandre på Skaperens vei, som betyr likeformethet. Derfor, slik Skaperen gir til Sine skapninger, bør også skapningene gi til Skaperen. Ellers oppstår det ulikhet i form, og i det åndelige forårsaker ulikhet i form separasjon, det vil si separasjon fra Livets Liv.

Det står skrevet om dette i Zohar (presentert i Talmud Eser Sefirot, Del 1, Histaklut Pnimit, punkt 17): «Derfor kalles de onde ‘døde’ i sine liv, siden de på grunn av sin ulikhet i form – ved å være helt i den andre enden fra sin rot, hvor de ikke har noe i form av gjenytelse – er avskåret fra Ham, og er faktisk døde.» Imidlertid ble det allerede sagt om dem i Zohar: «‘All godheten de gjør, gjør de for seg selv,’ som betyr at deres mål primært er for dem selv og for deres egen ære.»

Med andre ord, det vi tilskriver Skaperen, det vil si alt Skaperen gjør, er i en tilstand av helhet. Dette betyr at Skaperen ønsker at skapningene skal motta fryd og glede, derfor skapte Han i dem et ønske om å motta og et stort begjær etter å motta nytelse. Ved dette er Han sikker på at de vil ønske å motta nytelse. Men korreksjon av skapelsen, Kli [karet] og ønsket som skapningene skal skape – ønsket som de vil kunne motta fryd og glede med – dette ønsket kalles «ønsket om å gi». Å oppnå dette ønsket skjer gradvis fordi den lavere part ikke har styrken til å gå imot den høyere parts vilje – viljen til å motta for seg selv, som Skaperen skapte.

Slik ser vi at det er to typer Kelim [kar]:

1. Kar for å ta imot: Imidlertid er det plassert en korreksjon på dem, som betyr at på karene for å ta imot er det motsatt intensjon fra Kli-et. Med andre ord mottar en person faktisk, men i intensjonen gir han nå. Det følger at målet er det stikk motsatte av handlingen, og lyset som mottas i disse Kelim kalles nå «å motta for å gi».

Navnet på dette lyset er Hochma [visdom], og dette er lyset fra skapelsens formål. Det blir også noen ganger referert til som «mildning av Dinim [dommer]». Det vil si at det var Dinim på karet for å ta imot, noe som betyr at det var en Din [dom] om at det er forbudt å bruke dette Kli-et fordi det skaper ulikhet i form og separasjon, og nå er det blitt mildnet. Og hva er mildningen? Det er å plassere intensjonen kalt «for å gi» på Kli-et.

Dette betyr at før man plasserer målet om å gi på ønsket om å motta, forårsaket dette ønsket bitterhet. Alt åndelig som han ønsket å berøre smakte bittert fordi det var Tzimtzum [begrensning] og skjulthet på ønsket om å motta for seg selv, så det var umulig å smake en god smak i det åndelige. Med andre ord føltes alt hellig fjernt, utilgjengelig og umulig for ønsket om å motta å glede seg over. Dette kalles «bittert».

Men hvis han plasserer målet om å gi over dette ønsket, ser og føler han at det er sødme i alt i hellighet. Men i saker som ikke hører til hellighet, må han vende seg bort fra dem, noe som betyr at han ikke kan tåle dem.

Det følger at etter at han korrigerer seg selv slik at han nå kan sikte på å gi, bør vi skjelne et lys og et Kli her, som består av Aviut [tykkelse] og Masach [skjerm]. Aviut kalles Dinim, hvor det er Tzimtzum og skjulthet, og lyset skinner ikke der. Derfor kalles Aviut «mørke».

Med andre ord kalles det å ønske å motta for seg selv for «å være Av [tykk]», og å ønske å gi kalles Zach [ren/klar]. Etterpå, når han plasserer ønsket om å gi over denne Av, blir Din-en mildnet, og det som tidligere var mørkt, blir et sted hvor lyset skinner i Kli-et. Dette kalles «formildning av Dinim».

1. Vi bør også merke oss at det finnes giver-kar i et menneske, ting som en person gir til sin venn slik at vennen skal glede seg. Selve det å gi kalles «gjenytelse» (eller «bestowal» – å gi til andre). En person som er Zach er en som prøver å gjøre mennesker lykkelige, å få dem til å føle seg vel. På disse Kelim kan det ikke sies at det er Din i disse handlingene, noe som betyr at det er en dom som forbyr bruk av Kelim som ønsker å gi.

Men også her er det et spørsmål om intensjon, altså om han er oppriktig. Det vil si, når han gir, er hans mål at andre skal glede seg uten tanke for ham selv, for han bryr seg bare om andre? Denne egenskapen kalles «å gi for å gi», når både handlingen og målet er å gi.

Noen ganger er alt han gjør for andres beste, men målet er å oppnå respekt eller lignende ting. Det er som Zohar skriver om de onde, at all godheten de gjør, gjør de for sin egen del: «All godheten de gjør, gjør de for seg selv.» Og her er det ingen Din fra Kli-ets perspektiv, noe som betyr ingen mangel. Med andre ord, når det gjelder handlingen, er det ingenting å korrigere.

I intensjonen må det være en korreksjon. Det vil si, fra målets perspektiv er det ingen forskjell på om handlingen er å gi eller å motta. Begge handlinger trenger korreksjon slik at målet også skal være å gi.

Dette er fordi arbeidet primært foregår i hjertet. Det vil si at en person bør nå graden av kjærlighet til Skaperen, som det står skrevet: «Og du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og hele din sjel.» Alt vi gjør i Tora og Mitzvot [bud] er for å korrigere hjertet. Det står skrevet om det («Introduksjon til boken, Panim Meirot uMasbirot», punkt 10): «Kom og se ordene til vismannen, Rabbi Abraham ibn Ezra ... ‘Vit at alle Mitzvot som står skrevet i Toraen eller konvensjonene som fedrene har etablert ... alt er for å korrigere hjertet, for Herren gransker alle hjerter.’”

Med det ovennevnte kan vi generelt oppdage de to forholdene – skapelsens formål, å gjøre godt mot Hans skapninger; dette lyset kalles Hochma, og «å se», som betyr at han ser hva han har i hånden, det vil si at han allerede kan telle hvor mye han har oppnådd, siden skapelsens formål er å gjøre godt, og da bør man føle og oppnå det man har i hånden.

La oss for eksempel si at det er to brødre, den ene er rik og bor i USA, og den andre er fattig og bor i Israel. Den rike broren setter inn en million dollar i banken i den fattige brorens navn. Men han lot ikke den fattige broren få vite det, og banken informerte heller ikke den fattige broren om at han har penger i sitt navn. Så denne broren forblir fattig fordi han ikke vet om det.

Det er det samme her med skapelsens formål, å gjøre godt mot Hans skapninger. Hvis de ikke vet og ikke føler fryden og gleden, hva er nytteverdien? Derfor kalles dette lyset Hochma [visdom] og «å se», og er navngitt som «lyset av Panim [ansikt/anterior]», som i: «Et menneskes visdom opplyser hans ansikt.»

I arbeidet kalles dette «noe som telles», som betyr noe som mottas i karene for å ta imot. Dette betyr at hvis han mottar det, vil han se hva han har mottatt og vil kunne telle hva han har.

Det kalles også «en gave». Vanligvis, når noen gir vennen sin en gave, vil han at vennen skal telle og verdsette gavens verdi av den enkle grunn at han gir gaven til vennen sin fordi han vil vise sin kjærlighet til ham. I henhold til gavens verdi kan en person sette pris på graden av kjærlighet. Det følger at hvis man ikke ser på gaven, for å se gavens storhet, skader han graden av kjærlighet.

Derfor, når en person mottar en gave, hvis han ikke ser eller ikke prøver å se gavens betydning, skader han graden av kjærlighet som giveren vil vise gjennom den. For eksempel sa våre vismenn: «Kjøp deg en venn.» Og den personen vil kjøpe vennen sin ved å sende ham gaver. Hvis denne personen ikke ser eller verdsetter storheten og betydningen av gaven han mottar fra ham, hvordan kan han komme til en tilstand av «Kjøp deg en venn»? Det følger at med gaven bør man telle og måle det man har mottatt fra vennen sin.

Derfor, hvis skapningene ikke kan telle og måle det Skaperen gir dem, når ikke Skaperens formål en tilstand hvor skapningene oppnår at Han skapte skapelsen med det mål å gjøre godt mot Sine skapninger.

Dette kalles «lyset av Hochma», og dette lyset mottas i karene for å ta imot. Man må imidlertid også bruke det med korreksjonen som ble plassert på karene for å ta imot, kalt «å motta for å gi». Dette betyr at man bør plassere et mål om å gi på karet for å ta imot. Og hvis han ikke plasserer målet om å gi, blir han separert fra Livets Liv, siden ulikhet i form forårsaker separasjon. Slik, ved å bli en mottaker, forårsaker det ham åndelig død, som ble sagt ovenfor: «De onde, i sine liv kalles de ‘døde.’”

Imidlertid kalles lyset som mottas i giver-karene «lyset av Hassadim [barmhjertighet]». Hesed [barmhjertighet/nåde] betyr at han gir, som en person som utfører en barmhjertighetsgjerning eller nåde mot sin venn. Dette kalles «skjult Hassadim», som betyr at Hassadim – det han mottar i giver-kar, det vil si det han gir – lyset har samme verdi som Kli-et.

Med andre ord er det kjent at det finnes veldedighet og det finnes en gave. Med en gave forklarte vi ovenfor at en person må se hva han mottok og ikke bare motta en gave fra vennen sin. Hvis en person sier: «Det spiller ingen rolle hva han ga meg», skader han vennens gave. Dermed realiseres ikke formålet med at han sendte ham gaven. Gaven var ment for å kjøpe ham en venn, som ble sagt ovenfor: «Kjøp deg en venn», men hvis han ikke ser betydningen av gaven, kan han ikke kjøpe ham som venn. Derfor må han telle og måle gaven.

Men når en person sender veldedighet til vennen sin, bør giveren prøve – hvis han virkelig vil gi veldedighet – at mottakeren av veldedigheten ikke skal vite hvem som sendte ham veldedigheten. Og mottakeren av veldedigheten vil også være veldig glad hvis han visste at giveren av veldedigheten ikke visste hvem han ga til.

Tilsvarende samler folk noen ganger penger til en viktig person, og de vil ikke at mottakeren av veldedigheten skal skamme seg. De som samler inn pengene sier: «Vi samler inn anonymt for noen.» Dermed, med veldedighet, når ingen av dem vet – hverken giveren eller mottakeren – regnes det som sann veldedighet, og det er ingen ubehagelighet fra mottakerens side.

Det følger at i Hesed snakker vi fra giverens perspektiv, det vil si den lavere part. På det tidspunktet er en person i en tilstand hvor han handler over fornuften, det vil si at han gir, men vet ikke til hvem han gir, men han tror at alt han gir går til sitt formål. Dette kalles «veldedighet i skjulthet».

Veldedighet regnes som Hassadim, at han gir. Det vil si at vi snakker om en tid da en person arbeider med giver-kar, det vil si at vi bare snakker om en person som gir til Skaperen. Dette kalles «en velsignelse», som en person som velsigner en annen, snakker til ham på en gunstig måte, det vil si velsigner [hilser] ham. Han gir ham ikke faktisk, men det regnes likevel som at han velsigner ham muntlig. Dette regnes allerede som en velsignelse i hjertet. Med andre ord, det han ikke kan gi i virkeligheten, gir han med hjertet, og han viser ham muntlig hva som er i hjertet.

Det følger at velsignelse betyr å gi gjenytelse. Det vil si at han på det tidspunktet engasjerer seg i kar for å gi. Dette betyr at en velsignelse er når han vil at vennen hans skal ha mer enn han faktisk kan gi. Derfor, når en person engasjerer seg i gjenytelse, vil han gi tilfredsstillelse til sin Skaper, så han sier til Skaperen: «Mer enn de gode gjerningene jeg kan gi Deg, velsigner jeg Deg slik at jeg skal kunne gi Deg mer enn gode gjerninger.» Med andre ord bør man alltid velsigne Skaperen, noe som betyr at han ønsker å kunne gi mer tilfredsstillelse til Skaperen enn han faktisk gir Ham.

Dette er grunnen til at det ikke er noe spørsmål om å telle ved en velsignelse, siden giver-kar kalles «veldedighet», og veldedighet bør være å gi i skjulthet, noe som betyr at giveren ikke vet til hvem han gir, og mottakeren ikke vet fra hvem han mottar. Dermed er det ikke noe spørsmål om å telle her, for telling bringer med seg begeistring og et kjærlighetsbånd, som det sies om en gave.

Med gaven sa våre vismenn at det er stikk motsatt: «Den som gir en gave til vennen sin, må la ham få vite det.» Dette er fordi resultatet av gaven bør være kjærlighet, som forbinder de to, i motsetning til veldedighet, hvor han må være helt for å gi. Dette betyr at det i veldedighet er best hvis man ikke kjenner den andre, noe som gjør telling irrelevant.

Derfor, når vi snakker i arbeidet, betyr veldedighet giver-kar, når Kli-et ønsker å gjøre Hesed, og lyset som helles inn i Kli-et kalles «lyset av Hassadim». Dette kalles «korreksjon av skapelsen», når alt er for å gi.

Men skapelsens formål er at Kelim skal motta fryd og glede, og her må de sannelig se hva de mottar fordi man snakker om skapelsens formål, at det er godt og for å gjøre godt, i henhold til det han mottar. Hvis han ikke kan telle hva han mottok, betyr det at han fremdeles ikke mottok på en måte som gjør at fryden og gleden føles i ham. Dermed kan han fremdeles ikke si at han nå ser at han mottok fra Skaperen bare fryd og glede. Derfor kalles også lyset av Hochma – skapelsens formål – for «å se», siden skapelsens formål regnes som å se.

Men det er stikk motsatt med korreksjon av skapelsen. Det kalles «skjult Hassadim», som betyr at han fremdeles ikke ser alt han mottar, og det er fremdeles skjult for ham. I arbeidet kalles det «å ønske barmhjertighet [Hesed]», som betyr bare å gi. Det er ikke av noen interesse for ham om han mottar noe fra det høye. Det regnes som at han er tilfreds med sin andel, det vil si at han er lykkelig for at han kan gjøre noe i Skaperens arbeid.

Med andre ord er han tilfreds med sin andel av å kunne si at han gjør noe som ikke er for behovene til hans materielle kropp, som våre vismenn sa: «Den som går og ikke gjør, har belønningen for å gå i sin hånd» (Avot, kapittel 5:14).

Tolkerne forklarer: «Belønningen for å gå er i hans hånd.» Selv om han ikke gjør noe, har han fremdeles belønningen for å gå, for selv å gå til seminaret er en Mitzva [bud/god gjerning] i seg selv, siden han der er i en Tora-atmosfære. Det følger at det bør bemerkes hvis en person engasjerer seg i giver-kar – kalt Hesed, hvor det ikke er noe spørsmål om å telle fordi han vil arbeide i veldedighet – regnes det som «korreksjon av skapelsen».

Med det ovennevnte vil vi forstå hva vi spurte om, hvorfor de sa: «Av Hans forkjærlighet for dem, teller Han dem hver time.» Vi spurte: Hvis Skaperen vil kjenne antallet til Israel, må Han vente til Israel teller og så sende summen til Skaperen, og først da vil Han kjenne Israels antall?

Ja, «av Hans forkjærlighet» betyr at Han ser at de gjør alt for å gi. Dette betyr at de allerede har utført korreksjonen av skapelsen, og det er derfor Han vil gi dem skapelsens formål, som er lyset av Hochma, kalt «lyset av å se». Med andre ord bør de allerede telle hva de har fordi dette lyset mottas i kar for å ta imot.

Imidlertid bør de motta det for å gi, og i henhold til regelen om at handlingen følger målet, mens man er engasjert i handlinger med å motta nytelse, kan mottakshandlingen føre til at målet ikke er for å gi, men for å motta. Og mottak for seg selv forårsaker separasjon fra Livets Liv, som regnes som død, som det står skrevet: «De onde, i sine liv kalles de ‘døde.’”

Det ble skrevet: «Hvorfor øker døden på grunn av tellingen?» Svaret er at siden noe som telles kalles «lyset av Hochma», som mottas i kar for å ta imot, kan handlingen styre målet, og han vil ikke være i stand til å sikte på å gi. Dermed vil det naturligvis være dødt.

Det ble skrevet: «Han svarer: ‘Det er fordi det ikke er noen velsignelse i telling, og når velsignelsen er borte, er Sitra Achra over ham.’” Med andre ord er det snakk om midtlinjen, når Hochma skinner i mottaks-karene, som kalles «venstre». De trenger korreksjon slik at man ikke blir dratt etter mottakshandlingen. I den tilstanden må lyset av Hassadim – som arbeider med giver-karene – trekkes frem, og vi har sagt ovenfor at giverhandlinger påvirker tanken til å bli som handlingen.

Dette er bevaringen over lyset av Hochma som mottas i Kelim på venstre linje, som krever korreksjon. Man kan imidlertid ikke belønnes med lyset av Hochma før man har blitt belønnet med graden Lishma, som betyr at alt man gjør er Lishma. Med andre ord er rekkefølgen i arbeidet at man først blir belønnet med Katnut [småhet/barndom], som regnes som at han bare kan sikte med giver-karene på å være for å gi. Etterpå blir man belønnet med Gadlut [storhet/voksenliv], som betyr at han kan sikte på å gi også i kar for å ta imot, der lyset av Hochma skinner – lyset fra skapelsens formål.

Det følger at før man blir belønnet med lyset i tellingen, må man belønnes med lyset av Hassadim, kalt «velsignelse», noe som betyr at han velsigner Skaperen og ikke ønsker å motta noe fra Ham. I stedet er han helt for å gi og vil ikke motta noe for seg selv. Etterpå blir han belønnet med lyset av Hochma, som er et lys av telling. Dette betyr at dette lyset kommer i kar for å ta imot, på hvilket tidspunkt lyset i tellingen krever bevaring slik at han ikke blir dratt etter handlingen. Fordi det er en mottakshandling, må et lys av velsignelse trekkes frem en gang til, det vil si lyset av Hassadim, som er bevaringen.

Nå kan vi tolke det vi spurte om:

1. Ønsket Skaperen å vite antallet til Israels barn, og er det derfor Han ønsket å telle Israels barn, slik at folket i Israel skulle fortelle Ham antallet, og Skaperen visste det ikke selv? Svaret er at siden Han elsker dem, ønsket Han at folket i Israel skulle vite hvor mange de var. Med andre ord ønsker Skaperen at de skal oppnå lyset av Hochma. Det følger at Han ønsker å vite, at de vil vite og oppnå lyset som ligger i tellingen, det vil si at de selv vil telle og se hva de har oppnådd, for dette kalles «lyset av å se», som kommer til mottaks-karene. Han trenger ikke å vite for Sin egen del, men slik at folket i Israel skal vite.
2. Hvorfor er det død der det ikke er noen velsignelse? Svaret er at noe som telles er lyset av Hochma, som kommer inn i mottaks-kar. Når man bruker kar for å ta imot, kan man bli dratt etter mottakshandlingen og dermed bli separert fra Livets Liv. Dette kalles «død», og derfor kreves bevaring. Bevaringen er velsignelsen, det vil si utvidelsen av lyset av Hassadim, som er en giverhandling som holder mottakshandlingen fra å avvike fra målet om å gi.
3. Hvorfor er det behov for en velsignelse før og etter? Arbeidets rekkefølge begynner med et behov for å oppnå Lishma [for Hennes skyld]. Våre vismenn sa om dette: «Den som lærer Tora Lishma, får Toraens hemmeligheter åpenbart for seg.» Også, Lishma betyr at alle hans handlinger er for å gi, noe som kalles en «velsignelse». Når han gir, er dette meningen med en velsignelse, det vil si muntlig velsignelse. Det vil si, siden han ikke kan legge til i handling, prøver han å gi en velsignelse med munnen, noe som indikerer at det han gir, er av hele sitt hjerte. Dette kalles «lyset av Hassadim».

Dermed er rekkefølgen som følger:

1. En velsignelse før, som kalles «høyre linje», Hesed.
2. Han blir belønnet med Toraens hemmeligheter, kalt Hochma [visdom], som er en gave, ettersom det er kjent at Toraen kalles «en gave» som mottas i mottaks-kar. Av denne grunn kalles det «en telling». Med andre ord ser han på hva han mottok for å vite at han skal takke Ham.

Dette kalles «venstre linje», siden det her er et sted hvor han kan havne i død, kalt «separasjon», slik det var ved de syv kongenes død i Nekudim-verdenen. Av denne grunn er det behov for å utvide Hassadim, og disse Hassadim er bevaringen slik at det ikke skal være død i dem, det vil si separasjon fra Livets Liv.

Dette er grunnen til at det står skrevet at det er behov for en velsignelse til slutt. Det følger at Israel ble velsignet i begynnelsen og i slutten, og det var ingen død i dem.

Generelt kalles dette «korreksjon av linjer», som kalles «korreksjon av verden», siden verden eksisterer ved det.

1. Hva er en velsignelse i arbeidet? Det er lyset av Hassadim, når en person er i en tilstand av å gi.
2. Hva er telling i arbeidet? Det er lyset som kommer i kar for å ta imot. På det tidspunktet må man se hva man har mottatt og telle dem. Dette regnes som «en gave».
3. Hvorfor er det ingen velsignelse i noe som telles? Noe som telles betyr lyset og overfloden som kommer inn i mottaks-kar, og velsignelse er overfloden som kommer inn i giver-kar, og de er motsetninger. I Zohar anses det at de to linjene er i strid, siden høyre linje, kalt Hesed, bare vil gi og ikke ønsker å bruke mottaks-karene; men venstre linje er det motsatte – den ønsker spesifikt å bruke mottaks-karene, siden den sier: «Men skapelsens formål er å motta!» Imidlertid bør det være en korreksjon for å være for å gi. Av denne grunn kommer etterpå midtlinjen, som skaper fred mellom dem. Derfor er det behov for en velsignelse i begynnelsen og en velsignelse til slutt.