Jákob elment

10. cikk, 1985.

"Jákob elment." RASHI értelmezése szerint: "Csak azt kellett volna írni, hogy 'Jákob elment Haranba'. Miért említi a kijövetelét? Azt írják, hogy az igazak távozása egy helyről nyomot hagy. Amikor az igazak a városban tartózkodnak, az Ő fénye, ragyogása, fenségessége jelen van. Amikor elhagyják azt, kilép az Ő fénye, kilép a ragyogása, kilép a fenségessége." Eddig a szavai.

A fentieket meg kell értenünk a munkában. Mit jelent az igaz, és milyen benyomást kelt az igaz a kilépéskor?

Úgy kell értelmeznünk, hogy a Teremtőt "igaznak" nevezik, ahogyan írva van: "Az Úr az igaz, én és az én népem pedig a gonosz". Ez azt jelenti, hogy amikor az ember közel van a Teremtőhöz, amely azt jelenti, hogy érzi, hogy a Teremtő közel van hozzá, érzékeli, hogy a Teremtő mennyire jót tesz vele. Ilyenkor jó ízt érez a Tórában és az imában, és minden elkötelezettségében, érzi, hogy a Teremtő közel van hozzá. Bármit tesz, azt örömmel és lelkesedéssel teszi.

Ezután zuhanásba kerül, és elveszti az ízt a Tóra tanulmányozásában és a jócselekedetekben. Azonban megmarad benne az a benyomás, ami a felemelkedés alatt volt, amikor jóízűnek érezte a Tórát és a Mitzvákat [Parancsolatokat], és örömteli állapotban volt. Ez a megmaradt benyomás arra készteti, hogy visszavágyjon az előző állapotba. Ez annyit jelent, hogy egy idő után felébred a benne maradt benyomáson keresztül, hogy tanácsot kérjen arra, hogyan térhetne vissza abba az állapotba, amelyet "felemelkedés állapotának" neveztek, míg most érzi az alacsonyrendűségét - milyen távol van minden spirituális dologtól.

Ez felveti a kérdést: "Miért kapta ezt a zuhanást? Kinek a hasznára válik ez?" Vagy talán büntetésként érte, mert most ki kell javítania magát a bűne miatt. Azt azonban nem tudja, hogy mi volt az a bűn, amiért lezuhant abból a felemelkedési állapotból, amelyben volt. Így nem tudja, hogy mit kell kijavítania. Ebből következik, hogy egyrészt nem lát magában semmilyen hiányosságot, ami a zuhanást okozhatta volna, ezért kénytelen azt mondani, hogy az a Teremtőtől származik. Ez felveti a kérdést: "Mit nyert a Teremtő azzal, hogy alacsonyabbra helyezte őt a fokozatából?"

Ezzel értelmezhetjük azt, amit bölcseink mondtak: "Az igazak távozása a helyről nyomot hagy". A felemelkedés során úgy tekintjük, hogy a Teremtő jelen van azon a helyen, azaz a testben. Ekkor okozza neki a Tóra és a Mitzvák általi izgalom érzését. De nem tudta megadni azt a fontosságot - hogy a Teremtő őbenne van, ahogy írva van: "Én vagyok az Úr, aki bennük lakozom, tisztátalanságuk közepette -, hogy értékelje, hogy tudja, ki van benne, és megadja Neki a kellő tiszteletet. Így soha nem segíthettek neki abban, hogy magasabb fokozatot kapjon, hiszen elégedett volt a munkájával.

Ezért ereszkedett le a Mennyből, hogy még egyszer megismerje, hogyan kell ezt értékelni, hiszen fentről felemelték és közelebb hozták, de ő nem értékelte ezt. Ha azt kérdeznétek: "Miért kell értékelni a felemelkedés állapotát"? Úgy van, ahogyan azt Baal HaSulamtól hallottam, hogy a fényben nincsenek fokozatok megkülönböztetve. Sokkal inkább a Gadlut [felnőttkor/nagyszerűség] és a Katnut [gyermekkor/kicsinység] kérdése a Kelim [Edények] elérésétől függ. Aszerint, hogy az edények milyen mértékben érik el a fényt, olyan a fény mértéke is. Ezért elmondatott, hogy ha valaki kap valamit felülről, és van benne annyi érzék, hogy értékelje azt, akkor a megvilágosodás az ennek megfelelő mértékben növekszik számára, és egyáltalán nincs szüksége nagyobb fényre. Sokkal inkább önmagától, azáltal, hogy értékeli (a fényt), az növekszik, és minden alkalommal magasabb fokozaton ragyog fel számára.

Ebből következik, hogy az egész bűn, amiért lezuhant a fokozatáról, az volt, hogy nem értékelte az állapotát, és nem volt elégedett. Ebből következik, hogy örökre ebben a fokozatban kellett volna maradnia. Ezért a lezuhanás, amit kapott, a saját javára történt, hogy képessé tegye arra, hogy a szentség fokozataiban feljebb emelkedjen.

Ezért: "Az igazak távozása egy helyről nyomot hagy. Amikor az igazak a városban tartózkodnak, az Ő fénye, az Ő ragyogása, az Ő fenségessége jelen van." Ez azt jelenti, hogy minden fontosság benne volt az emberben, de nem tudta értékelni az értékét. Ezért "eltűnik a fénye, eltűnik a ragyogása, eltűnik a fenségessége".

Ebből következik, hogy „Az igazak távozása egy helyről nyomot hagy”. Tudnia kell, hogy amikor az igazak a városban tartózkodtak, nem fordítottak figyelmet arra, hogy értékeljék azt: a fényességét, a ragyogását és a nagyságát”. Ehelyett ez megfordult, ami azt jelenti, hogy nem volt fontos számára a fent említett fontossági fokozatok mindegyike.

Ezt úgy hívják, hogy „nyomot hagy”, ami azt jelenti, hogy bele kellett vésődnie, hogy az igazaknak a helyéről való távozása az elfordulás miatt történt, ami azt jelenti, hogy valójában minden fokozat ott volt, de ő nem vette észre, mert tudnia kellett volna, hogy a fényben nincsenek változások, hanem minden a Kelim [Edények] függvénye. Ebből következik, hogy azt mondhatjuk, hogy ez az eltávozás nem bűn miatt történt, hanem azért, hogy a szentség fokozatain feljebb emelkedhessen.

A fent említett verssel kapcsolatban azt is értelmeznünk kell, hogy az igazak távozása a helyről, ami nyomot hagy, egy emberre vonatkozik, mert ha az igazak a városban vannak, az azt jelenti, hogy az ember igazolni tudja a Gondviselést. Akkor, amikor legyőzi az állapotát, amelyben van, és azt mondja: „Nem kétséges, hogy a Teremtő, aki jó és jót cselekszik, jóindulatúan viselkedik velem. Ő azonban azt akarja, hogy úgy érezzem magam, ahogyan én érzékelem magam”. Ebből következik, hogy igazolja a Gondviselést. Ekkor azonnal belátja az adakozás munkájának fontosságát, és az értelem fölé emelkedik. Ezt így hívják: „Amikor az igaz a városban van, Ő a fényessége, Ő a ragyogása, Ő a nagysága”, mert akkor (látja) az összes erényt.

„Amikor onnan eltávozik” azt jelenti, hogy eltávozott az Isteni Gondviselés igazolásától, és mindent az értelem keretein belül akar látni. Ekkor már nem érez semmilyen ízt a munkában, hogy adakozzon. És ekkor „eltávozik a ragyogása, eltávozik a fényessége, eltávozik a nagysága”, és ismét önszeretetbe esik. Más szóval, ekkor már nem ismer mást, csak a belső értelemre épülő munkát.

Ezt úgy tekintjük, hogy „az igazak távozása a helyről nyomot hagy”. Ez azt jelenti, hogy csak akkor, az igazak kilépése által, amikor azt gondolja: „Most, hogy jó ízt érzek a munkában, nem kell többé az értelem felett dolgozni”, ez okozza számára az igazak kilépését a helyről. Ez olyan hatást kelt benne, hogy tudni fogja, hogyan tudja magát ezentúl megóvni az értelem feletti munkából való kilépéstől. Ahogy Baal HaSulamtól hallottam, amikor valaki azt mondja: „Most, hogy van támogatása, és nem áll többé ég és föld között”, akkor le kell zuhannia a fokozatáról, mert akkor hibázik az értelem feletti ítélőképességben.

Ebből következik, hogy éppen az általa megszerzett fokozat távozása hagy nyomot benne, így tudni fogja, hogyan kell legközelebb óvatosnak lennie, és nem fogja a hitet az értelem felett megrontani, hanem mindig a Gondviselést fogja igazolni.

„És íme, egy létra állt a földön, amelynek a teteje az égig ért, és íme, Isten angyalai szálltak fel és alá rajta.” Az értelmezők azt kérdezik: „Azt kellett volna mondani, hogy “csökkenő”, és aztán “emelkedő". Ahhoz, hogy ezt megértsük a munkában, meg kell magyaráznunk, hogy a létra egy embert feltételez: Egy ember áll lent, a földön, de az ember feje az égig ér. Vagyis amikor az ember elkezd felfelé haladni, eléri az eget, és nem szabad panaszkodnia, hogy a létra a földön áll.

Először azonban meg kell értenünk, hogy mit jelent a „földön”. Látjuk, hogy a föld a legalacsonyabb dolog. És mégis, azt is látjuk, hogy minden impozáns épület és egészséges gyümölcs kifejezetten a földről érkezik.

Köztudott, hogy az Eretz [Föld] magában foglalja a kapni akarást, ami az alap, mivel az egész teremtés és minden rossz, ami a világban létezik, ebből a vágyból ered, ahogyan az is köztudott, hogy minden háború, gyilkosság és így tovább a kapni akarásban gyökerezik. Ezt nevezik „a földre állított létrának”, mert amikor az ember először jön a világra, akkor az Eretz [Földre] kerül, az Ertzeh [akarni fogok] kifejezésből, ami azt jelenti, hogy kapni akarok. Ezt tekintjük alacsonyrendűségnek, hogy nincs ennél alacsonyabb rendű dolog. Azonban „a teteje az égig ér”. Vagyis éppen a földre állított létra révén akarok, mert az Ertzeh [„föld”, „akarok”] két jelentéssel bír: 1) az Ertzh szóból, ami azt jelenti, hogy „akarok”, 2) az Eretz [föld] szóból, ami alacsonyrendűségnek számít.

Köztudott, hogy a teremtés lényege csak a megszerzés vágya, hogy a teremtés kezdetén csak a kapni akarás jelent meg. Ezután történtek korrekciók, amelyeket „a forma-egyezésnek" neveznek, ami azt jelenti, hogy az alacsonyabb, "földnek" nevezett, eléri az egyezőséget az éggel, amelyet "adakozónak" neveznek. Ezt úgy értelmezhetjük, hogy az ember, bár a világiasságban van, mégis tudja ezt korrigálni, a „létra csúcsának” nevezett feje által, amely a Mennyekbe ér, vagyis a forma-egyezésben van az éggel, amely az adakozás érdekében való megszerzésnek tekinthető.

Ahogy a teremtés kezdetén a megszerzés jelent meg először, majd korrigálták, hogy adakozhasson, úgy a létra is, amely a földön álló emberhez hasonlít. A kezdet a földön van, majd eléri a Mennyet. Ez azt jelenti, hogy nem szabad csodálkoznunk, amikor azt látjuk, hogy az ember tele van világiassággal, és nincs benne az adakozás szikrája, és nem hiheti, hogy reális, hogy a teste valaha is hajlandó lesz csak azért dolgozni, hogy adakozzon. Ehelyett el kell hinnie, hogy a munka rendje és módja az, hogy a Teremtő kifejezetten így akarja - hogy egy létra kerüljön a földre, amelynek a csúcsa a Mennyekig ér.

Ezáltal értjük meg azt, ami meg van írva: „Isten angyalai felemelkedtek és leszálltak rajta”. Az értelmezők azt kérdezik: „Az angyalok az égben vannak, tehát ott kellett volna írni, hogy “leereszkedtek”, majd “felemelkedtek". Úgy kell értelmeznünk, hogy ez az emberre utal, aki a Teremtő küldöttje, hiszen az angyalt „küldöttnek” nevezik. Ezeket az embereket, akik a Teremtő útján járnak, „Isten angyalainak” nevezik. Először felemelkednek, a földre állított létra segítségével, és elérik a létra csúcsát, amelyet úgy tekintenek, mint „az égig érő fejet”. Utána leereszkednek, ami azt jelenti, hogy minden felemelkedés és leereszkedés azért van, mert a létrának két vége van: 1) „a földre állítva”, ami az alacsonyrendűség helyét jelenti, 2) de ott van „a Mennyekig érő teteje”.

Ez azt jelenti, hogy amilyen mértékben értékeli „a Mennyekig érő tetejét”, olyan mértékben érzi a „földre helyezett” alacsonyrendűségét, és megbánja, hogy a világi létben van. De ha nincs igazi fogalma arról, hogy „a Mennyekig ér a teteje”, akkor nincs semmi, ami hatással lenne rá, amikor a zuhanás állapotában van.

Ebből következik, hogy amilyen mértékben felemelkedik és „a Mennyekig ér a teteje”, olyan mértékben tudja értékelni a leereszkedés, zuhanás alacsonyrendűségének mértékét. Ezért írják először, hogy „felemelkedik”, majd „leereszkedik, lezuhan”, mivel az ember csak olyan mértékben érezheti, hogy a leereszkedés, zuhanás állapotában van, amilyen mértékben érzi a Mennyekig való eljutás fontosságát.

Ez az „emelkedés”, majd a „leereszkedés, zuhanás" jelentése, mivel a létra, amelyen az embernek fel kell kapaszkodnia, hogy küldetését betöltse - mert a Teremtő küldte erre a világra -, a "földön felállított létra, amelynek csúcsa a menyekig ér" fokozatáról indul, vagyis az alacsonyrendűség kezdetéről, ami a kapni akarást jelenti, ami az ő természete. „A feje” azt jelenti, hogy a létra végén el kell érnie a Mennyei Királyságig, ami kizárólag az adakozásra való törekvés. Ezt nevezik „Mennyei Királyságnak”, ahogy a földet „megszerzésnek”, a Mennyei Királyságot pedig „adakozásnak” nevezik.

A felemelkedést és a leereszkedést, zuhanást úgy is kell értelmeznünk, hogy az embernek tudnia kell, hogy amikor úgy érzi, hogy zuhanásban van, például amikor üzletel, vagy egy gyárban dolgozik, vagy egyszerűen csak sétál az utcán, és hirtelen felébred álmából, és a zuhanás állapotában találja magát, akkor tudnia kell, hogy a felemelkedésből érkezett hozzá az a felismerés, hogy zuhanásban van. Ezt nevezik először „felemelkedésnek”, majd „leereszkedésnek, zuhanásnak", mert ha nem lenne fokozatonként felemelkedés, a fentről való felébresztésének köszönhetően, akkor nem jönne rá erre az érzésre. Őt azonban odafentről hívják.

A fentiekből az következik, hogy teljes munkánk olyan, mint „a földre állított létra, amelynek a teteje a mennyekig ér”. Vagyis az ember létrája két megkülönböztető képességgel rendelkezik, és ezzel a két megkülönböztető képességgel emelkedik fel az élet létráján.

1) Az ő szemszögéből nézve a „földre állított létra”, amely a kapni akarást jelenti, az a földre állított létra, amely az alacsonyrendűséget jelenti. A föld a megszerzést jelenti, Nukva [Női], aki a Mennyekből szerez meg ahol a mennyet "hímneműnek", adakozónak nevezik. „A Mennyekig érő fej” azt jelenti, hogy az adakozó, akit „égnek” neveznek, számára a fej, ami fontos. Amennyire az adakozót fejnek tekintjük, annyira tekintjük a földet kapni akarásnak, „földnek”, ami alacsonyrendűséget jelent.
.
2) Az Eretz, azaz Ertzeh [akarni fogok] fejnek tekinthető, és a Mennyeket alázatosságnak, szerénységnek tekinti.

Az „Isten angyalai” azt is jelenti, hogy aki azt a számítást végzi, hogy a Teremtő küldetésével érkezett erre a világra, hogy korrigálja a hibákat, azt „Isten angyalainak nevezik, akik felemelkednek és leereszkednek, lezuhannak” ezen a világon. Azaz az élet létráját látják a földön felállított létrán, ami azt jelenti, hogy a kapni akarást alacsonyrendűségnek tekintik.

„A Mennyekig érő teteje” azt jelenti, hogy számára az adakozás a Mennyeket jelenti. Azaz azért várják a leereszkedést, mert munkájuk lényege, hogy a Teremtőnek megelégedettséget adjanak, és ez az, amit „fejnek” tekintenek. Amikor olyan vágyat kapnak, amellyel adakozhatnak, azt felemelkedésnek tekintik, és ez az, amit várnak. Ezzel szemben, amikor a földi fennhatóság alá kerülnek, alacsonyrendűséget éreznek, és csak arra vágynak, hogy a Teremtőnek adakozzanak.