Menj el a földedről

5. cikk 1985.

„Menj el a te földedről, és a te szülőföldedről és atyád házából a földre, amelyet mutatok neked.”

Ez meglepő, hiszen nem felel meg a valóság rendjének. Ennek oka az, hogy az ember először az apja házából, majd a szülőföldjéről, végül pedig a saját földjéről távozik. Ezt kérdezik a magyarázók.

A műben úgy kell értelmeznünk, hogy a „földed” kifejezés a „Ratzon” [vágy] szóból származik, ahogy bölcseink mondták: „Hadd teremjen a föld füvet!”, mert örömmel teljesítette Teremtője akaratát. Ennek megfelelően a „Menj el a földedről” azt jelenti a vágyadból, amely az a vágy, amellyel az embert megteremtették, és amelyet úgy neveznek, hogy az „öröm és gyönyör megszerzési vágya”, amelyet önszeretetnek tekintenek. Ezért mondták neki, hogy lépjen ki az önszeretetből.

„A te szülőföldedről” azt jelenti, hogy az apa és az utód ok és okozat, indok és eredmény. Ez azért van így, mert az eredmény az apa agyában lévő cseppből származik. Ebből fakad később az eredmény, amint azt a korábbi cikkekben már kifejtettük. Más szavakkal: az ember akkor, amikor munkába áll, azért dolgozik, hogy jutalmat kapjon. Kiderül, hogy a munka jutalmat ad neki. Ha nem lenne jutalom, nem tett volna semmilyen erőfeszítést. Ebből következik, hogy az ember azért tartja be a Tórát és a Mitzvotot [Parancsolatokat], hogy fiút nemzzen, amit jutalomnak nevezünk.

A jutalomról szólva már említettük, hogy kétféle jutalom létezik: 1. jutalom ebben a világban; 2. jutalom a következő világban.

A Zohárban („Bevezetés a Zohár könyvébe”, 190. pont) írva van: „És ez a kettő – mondja a Szent Zohár – nem a lényeg.” A Sulamban [Létra (a Zohár kommentárja)] ezt úgy magyarázzák, hogy azért van így, mert az önszeretet alapjain épültek, amit „a megszerzési vágy a megszerzésért” néven emlegetnek.

Ebből következik, hogy ha az ember a Tórával és a Mitzvottal fáradozik azért, hogy jutalmat szerezzen a megszerzési vágyának, akkor mind az apa – vagyis a munka –, mind az utód – amely ebből a munkából született, és amelyet „jutalomnak” nevezünk – kizárólag az önszereteten alapult. Ez azt jelenti, hogy az apa agyában lévő csepp, amelyet „munkának” nevezünk, munkája kezdetétől fogva kizárólag az önszeretetre gondolt. Természetesen a született utód, vagyis a jutalom, amelyet vár, hogy megkapjon, szintén az önszeretet jutalma.

Azt mondták neki: „Menj el a te földedről” – ami azt jelenti: a megszerzési vágyadtól –, „és a te szülőföldedről” – ami az ott született utódokat jelenti. „Atyád földjéről” pedig azt a jutalmat jelenti, ami az apád házából keletkezett, vagyis az a munka, amely az önszeretet jutalmát hozza. Mindezektől el kell távolodnia.

„A földre, amit megmutatok neked.” Ez a föld az adakozási vágyat jelenti. Azon a földön, vagyis az adakozási vágyban, azon a földön, azaz az adakozási vágyban, meg lesz jutalmazva azzal, hogy a Teremtő kinyilatkoztatja magát neki.

„Amit megmutatok neked” azt jelenti, hogy a Teremtő kinyilatkoztatja magát neki. Ezzel szemben a megszerzési vágyban korlátozás és elrejtés volt, és ott sötétség lett, és elszakadt az életek életétől, ami sötétséget okoz.

Ezért nem tudok megnyilvánulni neked a vágyad alapján, hanem csak az adakozási vágy alapján, amit „formaegyezésnek” nevezünk. Ekkor a korlátozás és az elrejtés megszűnik, és a Teremtő kinyilatkoztatja magát neki.

„És nagy néppé teszlek.” A Midrás Raba (39. fejezet) szerint „Rabbi Levi így szólt: ‘Amikor atyánk, Ábrahám Aram Naharaimban járt, és látta, hogy ők meggondolatlanok, esznek és isznak, így szólt: “Bárcsak ne lenne részem ebben a földben!” Amikor Sulam Tzorba érkezett, és látta, hogy a gyomlálás idején gyomlálnak, a kapálás idején pedig kapálnak, azt mondta: ”Bárcsak részem lenne ebben a földben!” A Teremtő így szólt hozzá: ‘Az utódaidnak adtam ezt a földet.’”

Ahhoz, hogy megértsük a műben szereplő szavait, úgy kell értelmeznünk, hogy az „Eretz” [föld] a „Ratzon” [vágy] szót jelenti. A „Be-Aram” [Aramban] kifejezés az „Avram” betűiből áll. Amikor Ábrahám elindult Naharaimból – a Naharaim szó a „Nahor” [megvilágított] szóból származik –, akkor látta, hogy vannak olyan emberek, akik csak a fényekre vágynak. Ezt nevezte úgy, hogy „esznek és isznak”, amikor a cél a jutalom megszerzése. Ezért mondta: „Nem lesz részem ebben a földben”, ami azt jelenti, hogy nem lesz részem ebben a vágyban, amikor a szándék kizárólag a jutalomra irányul, és a munka nincs értékelve, csak a jutalom van értékelve. Ezért mondta: „Nem lesz részem ebben a vágyban.”

„Amikor Sulam Tzorba érkezett” – a Tzor szó a Tzar [keskeny] szóból származik, ami azt jelenti, hogy a munkában Tzarutot [keskenységet] éreztek. Látta, hogy a Sulamban [létrán] vannak, amely olyan, mint egy a földre állított létra, amelynek teteje a menyországig ér. „Látta, hogy a gyomlálás idején gyomlálnak, a kapálás idején pedig kapálnak”, ami azt jelenti, hogy minden gondolatuk az ember munkájáról szólt, és szándékaikat a munkájuk helyességére összpontosították. Vagyis a Kelimnek [edényeknek], ahová a bőségnek kell érkeznie, megfelelőnek kell lennie. És nem figyeltek a gyümölcsökre, amelyek a jutalmak. Ehelyett a munka rendjére figyeltek, és ez az, amit mondott: a gyomlálás idején gyomláltak, a kapálás idején pedig kapáltak.

Aztán így szólt: „Bárcsak részem lenne ebben a földben” – ebben a vágyban, amelynek célja a munka megfelelő elvégzése. A jutalom pedig, vagyis a gyümölcsök, nem az ő dolguk. Erről azt mondták, hogy: „A rejtett dolgok az Úr, a mi Istenünk előtt vannak.” Más szavakkal, a jutalom a Teremtő dolga, és nekünk nem kell a jutalomra tekintenünk, hanem bármilyen helyzetben is legyünk, elégedettek vagyunk azzal, hogy részesülhettünk abban a kiváltságban, hogy kapcsolatba kerülhettünk a munkával. Ez számára nagy kiváltság. És csak a kinyilatkoztatott dolgok a mieink, azaz a cselekedetek.

Ezt úgy kell értelmeznünk, hogy „és nagy néppé teszlek.” a Gadlut [felnőttség/nagyság] pontosan maga a cselekvés. Azok között, akik dolgoznak a nagyság csupán az értelem feletti munka. Csak ott érzik annak fontosságát, de nem veszik figyelembe a munkájukon keresztül kapott fényeket, mivel a fények arra utalnak, hogy „a rejtett dolgok az Úr, a mi Istenünk előtt vannak”. Ez a Teremtő munkája – aki azt tesz, amit akar.

Nem kérték tőle, hogy adjon nekik, mert nem ez volt a céljuk. Csak egy céljuk van: jutalom nélkül elégedettséget szerezni a Teremtőnek, hiszen az egyetlen jutalom az, hogy kiváltságukban áll a Királyt szolgálni. Nem érdekli őket, milyen szolgálatot végeznek a Király számára, legyen az fontos vagy jelentéktelen szerep, hiszen csak arra gondolnak, hogyan tudnak a Királynak örömöt szerezni.

Ez azt jelenti, hogy például nem sokan vállalnak szívesen jelentéktelen szerepeket. Ők azonnal lecsapnak azokra, mert így örömöt szerezhetnek a Királynak, mivel nem sokan vállalják.

A tanulság az, hogy nem sokan akarnak az értelem feletti munka irányába haladni, mivel mindenki úgy véli, hogy ez alantas munkának számít, és az ilyen munkát száműzetésnek tekint. Ezért azok, akik ezt nézik – a Királyt örömöt szerezni való képességüket –, kifejezetten ezt a szerepet kívánják. Ezt a munkájukat úgy nevezik, hogy „a Shechina [Isteni jelenlét] felemelése a porból”. Ezt a munkát „Shechina száműzetésben” néven is emlegetik, és ez az egyetlen munka, amit akarnak. De a munkát, amelynek célja, hogy fényt és bőséget kapjanak a magasból, sokan szeretnék.

Ez alapján kell értelmeznünk bölcseink szavait (Shabbat 127): „Rav Jehuda így szólt: ‘Rav azt mondta: “A vendégek köszöntése nagyobb dolog, mint a Shechina arcának köszöntése, amint meg van írva: “És ő így szólt: ‘Uram, ha kegyelmet találtál nálam, kérlek, ne menj el!”’ RASHI így értelmezi: „Kérlek, ne menj el!”, és magára hagyta Őt, és elment üdvözölni a vendégeket.” Azt mondhatjuk, hogy ezt a dolgot abból tanulta meg, amit a Teremtő mondott neki: „És nagy néppé teszlek”, ami azt jelenti, hogy a legfontosabb a cselekedet, és nem a fények. Vagyis munkájuk lényege a mások iránti szeretet, és ne törődjön önmagával.

Ezért, bár a Shechina köszöntése minden bizonnyal nagyobb örömöt okoz a testnek, mint a mások iránti szereteten való munka, itt – miután a Teremtő azt mondta neki: „És nagy néppé teszlek” – ez azt jelenti, hogy a nagyság elsősorban a cselekedeteidben fog megnyilvánulni. Ezért itt volt egy olyan helye, ahol megmutathatta magát, vagyis biztos lehetett abban, hogy nem a nyereségre akar figyelni, hiszen hatalmas nyereség az, hogy a Shechina köszöntésével jutalmazzák meg. Mégis a cselekedetet választotta, ami azt jelenti, hogy nem szándékozott semmilyen jutalmat kapni munkájáért, hanem a legfontosabb a munka volt.

Itt találta meg az önvizsgálat helyét – hiszen kétségkívül nagy dolog lemondani a jutalomról és megkapni a munka jutalmát. Általában éppen fordítva van: az ember azért dolgozik, hogy jutalmat kapjon. Ő azonban éppen ellenkezőleg cselekedett: jutalmat adott, hogy munkát kapjon. Ezt abból tanulta, amit a Teremtő mondott neki: „Nagy néppé teszlek”, ahogy mondták, hogy a nagyság elsősorban a cselekedetben nyilvánul meg.