25. Levél

Tav-Reish-Peh-Zayin, 5687, Kislev hónap 14. 1926. November 20. London
14 Kislev, Tav-Reish-Peh-Zayin, November 20, 1926, London

Lelkem társának, gyertyája égjen örökké:

... Amit írtál, hogy nem érted azokat az újításokat a Tórában, amiket írtam neked, azoknak egyértelműnek kellett volna lenni számodra. Ha tisztázod a munkamódszered, biztosan megérted őket. Ezért írtam neked ezeket.

Azt magyaráztad azzal kapcsolatban, hogy „a bűnök érdemekké válnak számára”, hogy amikor valaki bűnbánatot tart a Teremtő előtt, nyilvánvalóan látja, hogy a Teremtő kényszerítette vétkeire, és mégis készségesen adja a lelkét, hogy kijavítsa azokat, mintha a saját vétkei lennének. Ezáltal a bűnök érdemekké válnak. De ez még mindig nem éri el a célt, hiszen a kényszert végül érdemekké változtatod, de nem a bűnöket.

Azzal is letértél az útról, hogy Adam HaRishon bűnét értelmezted, lelkét kényszerű száműzetésre ítélted, és a kényszerítést hibának minősítetted. És amit kifejtettél, hogy mindegy, hogy a csecsemő maga teszi-e tisztátalanná magát, vagy az apja tettei teszik azzá, mert végül is tisztátalan, és meg kell mosakodnia, azon tűnődöm, hogy a tisztaságból hogyan lett mosdatlanság, kosz?

Az utolsó szavaid őszinték, hogy mivel olyan helyre mentél, ami nem a tiéd, és mivel szokásod miatt nem a saját öltözetedbe vagy belefoglaltatva, nem értetted meg a szavaimat, amelyek pontosan és kizárólag neked szólnak. Bárcsak elegek lennének ezek a szavak ahhoz, hogy ne bolyongj olyan szőlőkben, amelyek nem a tieid, ahogy a Zohárban írva van: "Nem kell oda nézni, ahová nem szabad."

Ami azt illeti, amit írtál - hogy úgy tűnik, rejtvényekben beszélek - meg van írva: "A te népednek, Izraelnek sok szükséglete van". Nincs olyan idő, amelyik olyan lenne, mint a másik, még kevésbé azok, akik ajtóról ajtóra járnak, ide-oda, de az ajtók nem nyílnak ki. Állapotuk változásának vége van. Miközben írom a Tóra szavait, vagy szóban, úgy mondom őket, hogy legalább néhány hónapig berendezkedjenek, hogy idővel, a jó időkben is megértsék őket. De mit tehetek, ha kevés a jó idő, vagy több a törött, mint a kijavított, és szavaim feledésbe merülnek?

Természetesen az emberi intellektuális elme egyáltalán nem fogja megvizsgálni a szavaimat, mert azok kimondásra kerülnek, és a szív betűiből épülnek fel.

Ami pedig a képzeletedet illeti, hogy bementél és nem tudtad, hogyan jöjj ki, mert belefáradtál a dolog vizsgálatába, elmondom neked, hogy általában az, aki bűnbánatot tart szeretetből, teljes Dvekuttal [összetapadással] jutalmazzák, ami a legmagasabb fokozatot jelenti, aki pedig bűnre kész, az az alsó világba kerül. Ez a legtávolabbi két pont ebben az egész valóságban.

Úgy tűnik, hogy aprólékosan kellene bánnunk a "bűnbánat" szóval, amelyet "teljességnek" kellett volna nevezni, kivéve, ha azt akarjuk megmutatni, hogy minden eleve elrendeltetett, és minden egyes lélek már meg van alapítva a maga teljes fényében, jóságában és örökkévalóságában. De a szégyen kenyere miatt a lélek megszorításokban távozott, amíg a zavaros testbe öltözött, és csak ezen keresztül tér vissza a Tzimtzum [megszorítás] előtti gyökeréhez, a jutalmával a kezében minden borzalmas lépéséből amit megcselekedett.

Ebből látni fogjátok, hogy ha a zuhanás célja a felemelkedés, akkor azt felemelkedésnek tekintjük, nem pedig zuhanásnak. Sőt, maga a zuhanás a felemelkedés, mivel maguk az ima betűi bőséggel vannak megtöltve, és egy rövid imánál a betűk hiánya miatt a bőség kicsi. Bölcseink mondták: "Ha Izrael nem vétkezett volna, csak Mózes öt könyve és Joshua könyve adatott volna nekik."

Milyen ez? Olyan, mint egy gazdag ember, akinek volt egy kisfia. Egy nap a gazdag embernek sok évre messzire kellett utaznia. A gazdag ember attól félt, hogy a fia rossz ítélőképességgel elherdálja a vagyonát, ezért elcserélte a vagyonát drágakövekre, ékszerekre és aranyra, és épített egy pincét mélyen a földbe, ahol elrejtette az összes aranyat, drágakövet és ékszert. De a fiát is oda tette be.

Összehívta hűséges szolgáit, és megparancsolta nekik, hogy fiát a huszadik születésnapjáig ne engedjék ki a pincéből. Minden nap le kellett hozniuk neki minden ételt és italt, de semmiképpen sem tüzet vagy gyertyát. A falakat is ellenőrizniük kellett, és minden rést le kellett zárniuk, hogy semmilyen napfény ne juthasson be. Az egészsége érdekében minden nap egy órára ki kellett vinniük a pincéből, és végig kellett sétálniuk vele a városon, de gondosan ügyelve arra, hogy ne szaladjon el. A huszadik születésnapján gyertyákat kellett adniuk neki, ablakot kellett nyitniuk neki, és ki kellett engedniük.

Természetesen a fiú szenvedése elviselhetetlen volt, különösen akkor, amikor kisétált az utcára, és látta, hogy az összes fiú vidáman eszik és iszik az utcán, mindenféle őrök és időkorlátok nélkül, miközben ő be volt zárva, és csak néhány pillanatnyi fényt kapott. Ha pedig megpróbált elszökni, kíméletlenül megverték.

De a legjobban akkor lett feldúlt, amikor meghallotta, hogy a saját apja okozta neki ezt a nyomorúságot, hiszen ők az apja szolgái voltak, akik az apja utasításait hajtották végre. Természetesen apját a legkegyetlenebbnek tartotta a valaha élt kegyetlenek közül, hiszen ki hallott már ilyesmiről?

Huszadik születésnapján a szolgák apja parancsára gyertyát eresztettek le neki. A fiú fogta a gyertyát, és nézelődni kezdett. És lám, mit látott? Arannyal és mindenféle királyi örömökkel teli zsákokat.

Csak ekkor értette meg, hogy az apja valóban irgalmas, és hogy minden baja csak a saját javát szolgálta. Azonnal megértette, hogy a szolgák biztosan kiengedik a pincéből, és így is lett. Kijött a pincéből, és nem volt őrség, nem voltak kegyetlen szolgák. Helyette egy nemes ember lett, gazdagabb, mint az ország leggazdagabb emberei.

De valójában itt nincs semmi újdonság, mert kiderül, hogy kezdetben nagyon is gazdag volt, de a felfogása szerint szegény és nincstelen volt, egész életében a gödörben nyomorgott. Most pedig egyetlen pillanat alatt hatalmas gazdagságra tett szert, és a mély gödörből a mindenek fölé emelkedett.

Ki érti ezt az allegóriát? Az, aki megérti, hogy a "bűnök" a mély pince, amelyből nem szabad kiengedni az embert. Kíváncsi vagyok, hogy érted-e ezt.

Ez egyszerű: A pince és a gondos őrzés mind "kiváltságok" és az apa kegyelme a fiú felett. Enélkül lehetetlen lett volna, hogy olyan gazdag legyen, mint az apja. A "bűnök" azonban tényleges bűnök és nem hibák. Nincs kényszerítés felülről. Sokkal inkább, mielőtt visszanyerte volna a gazdagságát, ez az érzés uralkodott rajta a szó teljes értelmében. De miután visszanyerte a vagyonát, belátta, hogy mindezek az apa kegyei voltak, és egyáltalán nem kegyetlenségek.

Meg kell értenünk, hogy az apa és egyetlen fia közötti szeretetkapcsolat egésze attól függ, hogy felismerjük az apa könyörületét a fiú iránt a pince, a sötétség és a gondos őrzés tekintetében, mert a fiú az apa e kegyeiben nagy erőfeszítést és mély bölcsességet lát.

A Zohár is beszélt erről, mondván, hogy akit a bűnbánat jutalmaz, annak a Shechina [Istenség] úgy jelenik meg, mint egy lágyszívű anya, aki sok napig nem látta a fiát, és nagy erőfeszítéseket tettek és megpróbáltatásokat éltek át, hogy láthassák egymást, ami miatt mindketten nagy veszélyben voltak. De végül eljutottak a hőn áhított szabadsághoz, és jutalmul láthatták egymást. Ekkor az édesanya a fiúra borult, megcsókolta, vigasztalta, és egész nap és egész éjjel halkan beszélt hozzá. Elmesélte neki a vágyakozást és a veszélyeket az utakon, amiket a mai napig átélt, hogy mindig vele volt, és hogy a Shechina soha nem ment el, hanem vele együtt szenvedett mindenütt, de ő nem láthatta.

Ezek a Zohár szavai: "Azt mondja neki: 'Itt aludtunk; itt támadtak meg minket rablók, és megmenekültünk tőlük; itt bújtunk el egy mély gödörben', és így tovább". Melyik bolond ne értené meg azt a nagy szeretetet, kedvességet és örömöt, amely ezekből a vigasztaló történetekből feltör?"

Igazság szerint, mielőtt szemtől szemben találkoztunk volna, úgy éreztem, hogy a szenvedés nehezebb, mint a halál. De mivel a Nega [szenvedés] szó azért van, mert az Ayin [a betű] a szó végén van, de a vigasztaló történetek elmondása során az Ayin a szó elején van, így Oneggé [gyönyörré/örömmé] válik. Ez azonban két pont, amelyek csak akkor ragyognak fel, ha egyszerre egy világba kerülnek. Most képzeljünk el egy apát és egy fiút, akik napok és évek óta türelmetlenül várják egymást. Amikor végre meglátják egymást, a fiú süket és néma, és egyáltalán nem tudnak örülni egymásnak. Ebből következik, hogy a szeretet lényege a királyi örömökben rejlik.

Yehuda Leib