23. Levél

Tav-Reish-Peh-Zayin, 5684, Heshvan hónapjának, 16 napja, 1926. Október 24. London

Lelkem társának... égjen a gyertyája örökké

... Ami a ti ügyeteknek a világok leereszkedéhez való hasonlítását illeti, amit a barátaitok nem helyeselnek, az azért van, mert tőlem tanulták, hogy először a felső világokat kell megértenetek, mert ez a sorrend - először fentről lefelé, majd alulról felfelé. Ez azért van így, mert a testi szem csak a testiséget tudja megszülni, és bárhová néz, csak anyagban lát mindent. Ezzel szemben a szellemi szem csak szellemi képeket bocsát ki, és bárhová néz, az áldott.

Még a testi képek is, amikor érzékelik a forrásukat, visszatérnek ahhoz, hogy valóban szellemiek legyenek,vagy ne csak hasonlítsanak hozzájuk, hanem valóban teljesen spirituálissá válnak, ahogy írva van: „Megváltozik, mint a pecsét anyaga, ami felveszi pecsétnyomó ruházatát.

Amit tőlem kérsz, hogy tanítsalak meg az egyesülések lényegére, mert nem jutalmaztak meg azzal, hogy szerzőktől szerezd meg őket, vajon hogyan fogod megkapni a könyvből?

Láttam az allegóriáidat és a költői mondataidat, amelyek így kezdődnek: „Hordozom a mondandómat, és azt mondom: „Szavak, amelyeket az Omer [számolás] alapján mérnek.”. Valóban, az omérral mérted szavaidat, de még jobban megerőlteted magad, hogy az omér áldása áldás legyen, mert „egy omér az efah [mértékegység, valamint hol] tizede”. Az efah nagy zavart jelent, ahogy írod: „Az efah [héberül úgy írva, mint hol] a jobb [igazságos] oldal, az asirit [egy tized] pedig az asurot [tiltott] szóból származik”, mert a hagyománynak van anyja, és van anyja a Pentateuch-nak, mint a „A király fogságban van a fürtjeid által”.

Ez a mérték azt jelzi, hogy a hit és a bizalom által a szív zavara is tilos, vagyis a zavarnak még a nyoma sem marad. Ez az ómer mértéke. És mégis áldani kell, és ezt nem találtam a leveledben.

Azt mondják: „A kapzsi ember átkozza és megveti az Urat”. Vagyis az ima felet tesz, és aki önmagáért imádkozik, az nem teljes, hanem felezett, mert az egészért nincs miért imádkozni. Ezért figyelmeztettek minket bölcseink, hogy ne azért dolgozzunk, hogy jutalmat kapjunk, hanem a teljességért. Ez egy magasztos titok, és csak azok értik meg, akiknek nincs ébredésük önmagukért.

Ezért mondták bölcseink, hogy „A házigazda szeletel, a vendég pedig megáldja”, vagyis nem szabad hazudni magunknak, hogy a házigazda teljességet ad neki. Inkább úgy kell éreznie az igazságot, ahogy van, teljes pontossággal. Ezért mondták: „A házigazda szeletel”, a vendégnek mégis áldania kell.

A „vendég” a következő szavakból származik: „és beleszagolt az Úr félelmébe”. És mivel a vágáskor úgy kapja meg, amit a házigazda ad neki, mintha az teljes lenne, így is áldásban van. És áldásának mértéke olyan, mint az ajándékkal való örömének mértéke, ami csak azáltal lehetséges számára, hogy „az Úr félelmében gyönyörködik”,

Ezt mondták bölcseink: „Ha ellopott egy mérték búzát, megőrőlte, összegyúrta, megsütötte és szeletelte, hogyan fog áldani? Nem áld, hanem átkoz”. Ez nagyon mély, mert aki lop, az nem köszöni meg a meglopottnak, mert a meglopott nem adott neki semmit. Inkább erőszakkal, akarata ellenére vett el tőle.

A szeletelés és a jutalom, amit az ember megérdemel, mind az első vétekből ered, hiszen „a bűn bűnösséghez vezet”. „Kezdetben olyan, mint a pókháló, és a végén olyan, mint a szekérkötél”. Minden a kezdetekből következik.

És mégis, bár hiszi, hogy minden hiányosságot és vágást a Teremtő csinált, mégsem gondolhatja így az első vétekről, hiszen biztos, hogy a felső nem okoz kárt. Ebből következik, hogy ő valóban tolvaj, mintha a Teremtőtől az Ő akarata ellenére ragadta volna el.

A tudás fája búza volt”, ahogy írva van: “Aki egy mérték búzát rabol”. Se'ah [mérték], mint „Se'ahse'ah-ban [teljes mérték], amikor elküldöd őt, te fogsz vele vitatkozni”. A búza az első gonoszság. Ezért, bár „megőrölte és megsütötte” - vagyis szekér-kötél lett belőle, és aztán elválasztotta a Challah-t [fonott kalács Shabatra] tőle, a Hulin [világi] szóból: „Ez teljesen a Teremtőnek való”, ami a magasztosságra és az értelem fölötti felemelkedésre utal -, nem áldott, hanem átkozott, mivel ez egy Mitzva [parancsolat], ami a vétek által jön. Mert ha nem lett volna az első vétek, ez a nagy mitzva nem történt volna meg.

Mindez azért van, mert tolvaj, és nem látja, hogy az igaz megbocsát és ad; ezért nem áldja meg teljes szívvel, és nem tesz bűnbánatot szeretetből, mert akkor a bűnök érdemekké válnának számára. Felismerné, hogy a búza mértéke a Teremtő adománya, és nem a saját ereje és keze hatalma.

Ezért mondták bölcseink, hogy „a házigazda szeletel”, és nem „a vendég”, vagyis a búzamérték is a Teremtő ajándéka, hogy „megtartsuk szövetségét és emlékezzünk parancsolataira, hogy megtegyük azokat”. Amikor a vendég megerősödik, és elhiszi, hogy mindaz, amivel a házigazda fáradozott, csak érte volt, teljes szívéből áldja Őt. Kiderül, hogy az a vágás maga is valóban egész, a Teremtő áldása után felülről lefelé.

De előbb erőt kell merítenie az áldások kútjából, alulról felfelé. Vagyis „vendégnek” nevezik, mert erőt nyerhet és erőt meríthet az illat által, ahogy írva van: „és szagolt az Úr félelmében”, és ahogy írva van: „Aki lop apjától és anyjától, és azt mondja: “nem bűn”, az a pusztítónak barátja”. Más szóval, az első gonoszság az apja és anyja miatt gyökerezik a testében; ezért az illető tolvajjá vált azzal, hogy azt mondja, hogy ő a fent említettek szerint, és ez nem a Teremtő ajándéka. Ezért tekintik úgy, hogy az apjától és anyjától lopott, és aztán a bűnt a bűnhöz hozzáadva, mert azt mondja: „Nincs bűn”. Azaz, megkedveli a pusztítás Mitzváját, Isten őrizzen tőle.

Ez az omer áldásának értelme, hogy az embernek még a búza mértékében, vagyis az illatán is éreznie kell a Teremtő ajándékát. Ekkor öröme teljes lesz minden munkájában, és ez által a jutalom újra teljes lesz, és „az Úr ismeri az igazak útját”.

Jehuda Leib, tanítóm és Rabbi Simcha fia, égjen a gyertyája örökké