16. Levél

Tav-Reish-Peh-Hey, 5686, Shevat 20, 1926 Február 4, Varsó

Lelkem társának, lángoljon a gyertyája örökké:

Tegnap megkaptam a leveledet, és örültem neki, mert láttam, hogy mégiscsak azt akarod tenni, amit én akarok. Ami az első kérdésedet illeti, a szavaid nagyon zavarosak. Ez egy mélyreható kérdés, és én most elfoglalt vagyok, de azért egy kicsit kifejtem a dolgot; talán mostantól kezdve megérted és elfogadod.

A Baal Sem Tov nevében már mondtam, hogy egy Mitzva [parancsolat] megtartása előtt egyáltalán nem szabad a személyes gondviseléssel foglalkozni. Éppen ellenkezőleg, azt kell mondani: „Ha én nem vagyok magamért, ki van értem?”. De utólag újra át kell gondolni, és azt kell hinni, hogy nem „az én hatalmam és kezem erejéből” tartottam meg a Mitzvát, hanem kizárólag a Teremtő hatalmából, aki előre így gondolta el, és így kellett tennem.

Ugyanígy van ez a világi dolgokban is, mert a spiritualitás és a fizikaiság hasonlóan működik. Ezért mielőtt az ember elindul, hogy megkeresse a mindennapi kenyerét, el kell fordítania a gondolatait a személyes gondviselésről, és azt kell mondania: „Ha én nem vagyok magamért, akkor ki van értem?” A fizikai létezésben alkalmazott minden taktikát be kell vetnie, hogy megélhetését megkeresse, ahogyan mások is teszik.

De este, amikor hazatér a bevételével, soha nem szabad azt gondolnia, hogy ezt a nyereséget a saját megújulása révén szerezte. Sőt, még ha egész nap az otthona pincéjében maradna is, akkor is megdolgozott volna a fizetségéért, mert a Teremtő így gondolta ki előre számára, és így kellett lennie.

Bár a dolgok a felszínen ellentétesnek tűnnek, és ésszerűtlenek, hinni kell, hogy a Teremtő így határozta meg számára a törvényeiben, a szerzők és a könyvekben leírtak alapján.

Ez a HaVaYaH Elokim [Isten] egyesítésének jelentése. A HaVaYaH a személyes gondviselést jelenti, ahol a Teremtő minden, és Neki nincs szüksége anyagi házak lakóira, hogy segítsenek Neki. Az Elokim a Gemátriában megegyezik a HaTeva szó [a természet] számértékével, ahol az ember a természet szerint viselkedik, amelyet Ő ültetett a fizikai világ rendszereibe, és betartja ezeket a szabályokat, ahogyan a többi testben lévő lény is. Mindemellett az ember hisz a HaVaYaH-ban is, vagyis a személyes gondviselésben.

Ezáltal az ember egyesíti őket egymással, és „olyanok lesznek a kezében, mintha egyek lennének”. Ily módon nagy megelégedettséget hoz Teremtőjének, minden világba ragyogást hozva.
Ez a jelentése a három megkülönböztetésnek - a parancsolatnak, a bűnöknek és a megengedéseknek. A parancsolat a Kedusha [szentség] helye, a bűnös cselekedet a Sitra Achra [másik oldal] helye, és a megengedés, amely nem Mitzva és nem is bűnös cselekedet, az a hely, amelyért a Kedusha és a Sitra Achra harcol.

Ha valaki megengedett dolgokat tesz, de nem szenteli azokat a Kedusának, akkor az egész hely a Sitra Achra területére esik. És amikor egy ember megerősödik, és megengedett dolgokkal foglalkozik, hogy minél több egyesítést végezzen, akkor a megengedett dolgokat visszaadja a Kedusha területére.

Így értelmeztem azt, amit bölcseink mondtak: „Ebből következik, hogy az orvos engedélyt kapott a gyógyításra.” Vagyis, bár a gyógyítás minden bizonnyal a Teremtő kezében van, és az emberi taktika nem mozdítja el Őt a helyéről, a Tóra mégis azt közli velünk, hogy „és teljes egészében meggyógyítja”, hogy tudassuk, hogy ez megengedett, hogy ez a Mitzvah és a vétek közötti hadjárat helye.

Ebből következik, hogy mi magunk is kötelesek vagyunk megszerezni ezt a „megengedést” a Kedusha helyén. De hogyan kerül megszerzésre? Amikor az ember elmegy egy szakértő orvoshoz, aki felír neki egy ezerszer kipróbált gyógyszert, és miután beveszi a gyógyszert, meggyógyul, akkor el kell hinnie, hogy az orvos nélkül is meggyógyítaná a Teremtő, hiszen a hosszú életét előre elrendelte. Így az emberi orvos dicsérete helyett a Teremtőnek mond köszönetet és dicséretet. Ezzel megszerzi a megengedettet a Kedusha területe alatt.

Ugyanígy van ez a „megengedés” többi kérdésében is. Ezáltal kiterjeszti a Kedusha határait, hogy a Kedusha a legteljesebb mértékig kiterjedjen, és hirtelen látja magát és teljes nagyságát a szentség palotájában állni és élni. Valóban, a Kedusha határai annyira kiterjedtek, hogy elérte a saját helyét.

A fentiekben elmondottakat már többször elmagyaráztam nektek, mert ez a kérdés több ember számára is akadályt jelent, akiknek nincs világos felfogásuk a személyes gondviselésről, és „a rabszolga jól érzi magát a gazda nélküli életben”. A munka helyett inkább bízik, és még inkább vágyik arra, hogy a hitének megkérdőjelezését visszavonja és természetfeletti előjeleket szerezzen.

Ezért bűnhődnek, és ezért vetik magukat halálba, mert Adam HaRishon bűne óta a Teremtő a HaVaYaH és Elokim egyesítése formájában, mint már elmagyaráztam, kitalált egy korrekciót erre a bűnre.

Ez a jelentése annak, hogy „arcod verejtékével eszed majd a kenyeret". Az emberi természetből fakad, hogy amit az ember a saját erőfeszítései révén szerez meg, arról nagyon nehezen tudja azt mondani, hogy az a Teremtő ajándéka. Így van helye a munkának, a Személyes gondviselésbe vetett teljes hitben fáradozni, és úgy dönteni, hogy mindezt a munkája nélkül is megkapná. Ezáltal ez a bűnbeesés megédesedik.
Ezért, ha már egyszer tudtad és leírtad, hogy a természet a Teremtőtől származó feltételrendszer, miért rendezed el ujra úgy, hogy alkalmanként megtöröd az “így kellett lennie” feltételeit az „így kell történnie” érdekében? Aki megszegi a Teremtő feltételeit, az biztosan elbukik, mert nem egyesíti HaVaYaH-t és az Elokimot, és „Aki azt mondja: „vétkezem és megbánom", annak nem szabad bűnbánatot gyakorolnia”.

Továbbá, miért kell kísérletezni, amikor vannak gyakorlati cselekedetek? Azt is megértem, hogyan jutottál arra a gondolatra, hogy nincs szükség a személyes gondviselés megalapozására és már többször figyelmeztettelek erre.

Amit a mondatról írtál, hogy elutasítom a hús folytatását, az természetesen elkerülhetetlen. Ha erős ember vagy, egész nap és mindig, nem fogsz foltokat találni a vizsgálat során. Vagyis te is segítettél egy kicsit ebben a beteljesítésében.

Ez még inkább így van a harag idején, valamint az irigység, a büszkeség stb. érzései esetében. Mindezek olyan hibafoltok, amelyek olyan elképzelések kialakulásából származnak, hogy a birtokomban és a tulajdonomban van a hatalom és a kezem erős. Azonban nagy kézművesség kell ahhoz, hogy ne zuhanjon hanyagságba a munkában amiatt, mert nem lesz képes a jó hajlamot a rossz hajlam fölé emelni, és azt mondani: „Ha én nem vagyok magamért, ki van mellettem” stb. ahogy írva van: „És a bolond dicsekszik és magabiztos”. Azonban, ahogy fentebb írtam a Baal Sem Tov nevében, a fentiek mind rögzített, visszavonhatatlan törvények; örök érvényűek.
Meg kell értenünk, hogy az Ő gondolatai nem a mi gondolataink. Amikor a Teremtőről van szó, a valóságban nincs szó ellentétességről; ez mind az öt érzékszervünk értékelésén alapul.

Azt is meg kell értenünk, hogy minden betű és azok kombinációi kívánatosak számunkra, de a felsőben minden két formába van belefoglaltatva - megelégedettség és harag -, amelyek a világ minden eseményét körülveszik. A megelégedettség magában foglalja a pihenést és annak minden örömét, a harag pedig a mozgás minden erejét. Minden ... és minden mozdulat ... a teremtés megújulása, ami a „fény teremtője és a sötétség teremtője” jelentése...

Yehuda Leib