10. Levél

1925. január 17, Tevet {hónap} 21, Varsó

A tanítványoknak, az Úr legyen velük:

... Rettenetesen sajnálom a fogyatkozó szerveket, hogy a külső körülmények meggátolták őket abban, hogy csatlakozzanak hozzátok. A Teremtő adjon nekik erőt, hogy csatlakozhassanak hozzánk, és a Teremtő legyen velük.

Megértem, hogy nem foglalkoztok az elme és a szív egyesítésével, ahogy én szeretném. Mégis tegyétek meg, amit tudtok, és az Úr megváltása olyan lesz, mint egy szempillantás. A legfontosabb dolog, ami ma előttetek áll, a barátok egysége. Ebben tegyetek egyre többet és többet, mert ez minden hibát kárpótolhat.

Azt mondják: „Egy száműzött tanítvánnyal, a ravja [tanítója] vele együtt a száműzetésben”. Ez zavarba ejtette bölcseinket, mert hogyan lehet a Tórában és a tanítvány munkájában olyan mértékű rágalom, hogy kiűzik őt a Teremtő birodalmából, különösen, ha egyszer egy igaz tanítóhoz tapadt? Megmagyarázták, hogy amikor a tanítvány lezuhan, úgy tűnik számára, hogy a rav is lezuhant. És mivel ez így működik, valóban így van, ami azt jelenti, hogy csak olyan mértékben tudja örömét lelni a ravban, amennyire azt a szívében magáénak feltételezi. Ezért ha úgy érzi, hogy mindössze csak egy alacsony és alsóbbrendű ravja van, annyira, amennyire ő értékeli őt. Így a ravja vele együtt száműzettetik.

Az egyiptomi száműzetés és rabszolgaság a következő szavakkal kezdődik: „És új király emelkedett Egyiptom fölé, aki nem ismerte Józsefet”. Azaz egy új uralkodó jelent meg mindannyiuk fejében, egy újonnan alkotott uralkodó, mivel lezuhantak a korábbi fokozatukról. Azt mondtuk, hogy „egy száműzött tanítvánnyal, a Rav [Tanítója] vele együtt száműzetik”. Így nyilvánvalóan nem ismerték Józsefet. Más szóval, csak annyiban érték el őt, amennyiben a szívükben értékelték őt.

Ezért József alakját olyannak ábrázolták, amilyenek ők maguk voltak. Emiatt nem ismerték Józsefet, és megkezdődött a rabszolgaság. Máskülönben az igazak biztosan megvédték volna őket, és a száműzetés vagy a rabszolgaság egyáltalán nem jelent volna meg számukra.

A Homer [habarcs/vakolat] és Levenim [„tégla”, valamint „fehér”] rabszolgasorba taszításuk magyarázata: A habarcs a Hamor [szamár] gonoszsága, amellyel az embert a gondolatáért ítélik el. A téglák [szintén „fehér”] a bűnbánat, amikor felső kegyelmet kapnak, és átmenetileg felső fényt kapnak a szent atyák hitéből, és kifehérednek a vétkeiktől. Ez azonban nem volt állandó, és emiatt inkarnálódtak és belekerültek a mező minden munkájába, ami a kemény munka folytatását jelenti, ami a többi Mitzvára [parancsolatra] vonatkozik.

Bölcseink azt mondták: „A közbenső, mindkettőt megítéli”. Ezért nevezik azt a Klipát [kagylóhéj/héj] Fáraónak, a Peh-Hey Reish-Ayin [ Peh Ra (gonosz száj) kezdőbetűivel]. Vagyis a Malchutot a Mochinban Peh [száj] néven nevezik, ami azt jelenti, hogy ez egy elhatározás és megegyezés, hogy nem szegi meg a szavát, és minden, ami a szájából kijön, meg fog történni.

Az egyiptomi száműzetésben a fent említett rossz száj uralkodott, és visszatértek a gonoszhoz. Így, bár az első kilenctől némi felső ragyogással jutalmazták őket, azt a rossz száj miatt nem tudta a Guf [test] befogadni, ami a „Peh Kedusha [szentség] ellentéte”. Vagyis a tarkó elzárta a Rosh [fej] felől lefelé szálló bőséget, és kiszívta az összes bőséget, ami Izrael számára kezdett lefelé ereszkedni. Ezért nem tudott egyetlen rabszolga sem elmenekülni Egyiptomból, mivel a Fáraó nagy bűbájt helyezett Egyiptom kijáratai fölé, ahogy bölcseink mondták.

Ez által megértjük a verset: "És tudom, hogy Egyiptom királya nem engedne el titeket, hacsak nem az erős kéz befolyása által." Ez a vers így hangzik: "És tudom, hogy Egyiptom királya nem engedne el titeket, hacsak nem az erős kéz által". Mózesen, az Ő szolgáján keresztül a Teremtő bejelentette, hogy semmilyen hatalmas kéz vagy hatalom a világon nem segíthet ezen gonosz Klipa ellen, mivel az csak a Teremtőnek adja meg magát. Ez a jelentése az „Én és nem egy küldött”, és a „És kinyújtom a kezemet, és lesújtok Egyiptomra 

Most értelmezhetjük a megváltás kihirdetését és Mózes küldetését. Írva van: „Mózes pedig felelt és ezt mondta: „De nem fognak hinni nekem” ... mert azt mondják majd: „Nem jelent meg neked az Úr”. Értelmezés: Mivel Kedusha szája száműzetésben volt, mint ahogyan: „mert lassú a beszédem és lassú a nyelvem”, Mózes, a hűséges pásztor így érvelt a Teremtő előtt: „De nem fognak hinni nekem”. Még ha magamhoz kötöm is Izraelt, és lehozok nekik valami adakozást, a fáraó Klipája elszívja és elrabolja azt tőlük. És bár hozzám kötődnek, mégsem hallgatnak rám. Vagyis, bár a fáraó Klipája uralkodik, és a száműzetésben van szája és beszéde, mégis, ha megfelelően hinnének a hűséges pásztorban, Izrael fiai képesek lennének hallgatni Mózesre, aki a száj és a beszéd felett áll. Ha ebben megerősödnének, akkor biztosan megmenekülnének a fáraó Klipájától.

Ezt panaszolta el Mózes, a hűséges pásztor a Teremtőnek: "Azt mondják majd: "Nem jelent meg neked az Úr"", ahogy fentebb kifejtettük: "És új király támadt Egyiptom fölött, aki nem ismerte Józsefet". Az anyagba való zuhanásukkor Mózes, a hűséges pásztor nagyságát is tagadni fogják, tehát hogyan lett volna lehetséges, hogy Mózes megváltsa őket attól a gonosz és erős Klipa-tól?

Ezért a Teremtő három jelet adott Mózesnek, hogy mutassa meg Izrael gyermekeinek, és megtanította neki, hogy ezeket a jeleket egyenként állítsa elébük. A Teremtő azt is megígérte neki, hogy felülről segíteni fogja őt, hogy megmutathassa nekik. Miután Izrael fiai elfogadják tőle ezeket a jeleket, eljönnek, hogy meghallgassák Mózest, és akkor ő képes lesz megváltani őket abból a keserves száműzetésből.

Most elmagyarázom ezt a három jelet. Az első jel a bot kígyóvá, a kígyó bottá változtatása. A második jel az, hogy azáltal, hogy a kezét nem vette ki a kebeléből, olyan leprás lett, mint a hó. És amikor kivette a kezét a kebeléből, az visszatért, eredeti állapotába, mint a teste. A harmadik jel az, hogy azáltal, hogy a Nílus vizét a földre öntötte, és az vérré változott.

Most azt fogom értelmezni, hogyan mutatta meg ezeket Izraelnek. A hithű pásztor megváltó kezében egy bot volt. Azért tartja a botot, hogy Izrael szívét mennyei atyjuk felé irányítsa. Ha a földre dobja, az azt jelenti, hogy Izrael fiai elveszik a botját, hogy azt tegyenek vele, amit akarnak (Artza [a földre] olyan, mint Ratzon [vágy]). „És kígyóvá változott” azt jelenti, hogy a bűnük olyan volt számukra, mint az állatoké.

Mielőtt a botjához közeledtek volna, a bűnüket még mindig figyelembe vették. Miután közeledtek a botjához, az valóságos kígyóvá vált, amíg „És Mózes elmenekült előle” (aszerint, hogy Izrael hogyan értékelte önmagát, mint a „Ki nem ismerte Józsefet”).

Ezt követően, amikor Mózes eljött, hogy megmentse őket a kígyó harapásától, a kígyót a farkánál fogta meg, nem pedig a fejénél, mert amikor egy hamis megváltó jön, hogy megmentse Izraelt, a kígyót a fejénél fogja meg, hogy eltörje a kígyó fejét, ahogyan minden kígyófogónak ez a szokása.

De egy igazi megváltó kifejezetten a farkánál fogva ragadja meg (a titok szerint, hogy az a kígyó lehajtja a fejét és a farkával üt, amit már magyaráztam nektek): „És bot lett a kezében”, mert akkor valóban a szívükben munkálkodik, hogy az érdemek oldalára fordítsa őket. És amint Izrael fiai megkapják ezt a jelet, a Teremtő engedélyt és hatalmat ad neki, hogy megmutassa nekik a második jelet.

Már értelmeztem nektek bölcseink szavait: „»Feláldozza őt az Ő akaratának«. Hogyan? Addig kényszerítik, amíg azt nem mondja: „Akarom”.”Ez azért van így, mert a gondolat letisztázásakor a kígyó mocskát a gondolatot kiengesztelő áldozat révén kijavítják.

Az áldozatot azonban szeretettel és félelemmel kell meghozni, és akinek áldozatra van szüksége, az a félelem miatt tud fáradozni, de a szeretet miatt nem, ezért az áldozatot a szeretet hiánya miatt kizárják. Bölcseink azt mondják erről, hogy a Teremtő került kényszerbe, ahogy a kijelentés mondja, a „Fiaim legyőztek Engem”, mert annak a zivugját, aki félelemből dolgozik, „kényszerítettnek” nevezik. Amíg a Teremtő nem mondja és nem tárja fel neki az Ő akaratát, és nem mondja neki: „Akarom” ezt a munkát. Akkor válik nyilvánvalóvá, hogy kezdetben nem kényszerítésről volt szó, hanem tényleges Zivugról, szeretettel és barátsággal.

Ez a jelentése: „Bölcsességre nyitja száját, és az irgalmasság tanítása van a nyelvén”. A száj megnyitásakor a felső Hochma jelenik meg, mert ekkor, amikor a „gonosz száj” Klipája elválik a Kedusától, a „ Kedusha szája” lép elő. Ezt jelenti a száj szélesre nyitása, és nincs többé olyan ártó, aki megszegi a szavát, hiszen „Aki ismeri a titkokat, az tanúsítja róla, hogy nem tér vissza a balgasághoz”. Hamarosan felső Hochmával jutalmazzák, mert a törvény és az ítélet feltárása mindig együtt jár. Ez a jelentése a „bölcsességben nyitja ki a száját”.

És ha egyszer elérte a Hochma felfedését, amellyel csak a Zivugim [összekapcsolások] előzetes munkája révén jutalmazta meg, kikényszerítve, akkor kiderül, hogy ha nem lett volna a Nukva nyelve, amelyben ott van a munka ereje, akkor nem jutalmazta volna semmivel. Így válik nyilvánvalóvá, hogy kezdetben még a kikényszerített Zivugim is valójában a szeretet és az empátia Zivugimjai voltak. Ez a jelentése annak, hogy „és a kegyelem tanítása a nyelvén van”, kifejezetten „a nyelvén”, és nem egy másik nyelven.

Térjünk vissza a témánkhoz, hogy az első jel - azáltal, hogy Mózes megragadta a {kígyó} farkát, az bot lett a kezében. Ez a „félelemből való megtérés” jelentése, mint a „bölcsességre nyitja a száját”, hogy attól kezdve, hogy bottá alakult - és a Klipa el lett küldve és nem tért vissza -, akkor kezdődik a felső Hochma feltárásának gyökere.

A második jel jelentése a szeretetből való megtérés gyökere. Amikor a kezét a kebelébe emelte, felső hittel, a Hessed törvénye megjelenik a nyelvén, és nem másén.

Vizsgálja meg a szavakat, mert valóban ki kell vennie a kezét a kebeléből, mivel a „kebel” azt jelenti, hogy „én, és te nem kapsz”. A kéz kivétele a tudás [Daat] kiterjesztését jelenti. Ha - amikor kiveszi a kezét a Tóra és a Tóra titkainak ízének [okának is] kiterjesztésére - jól emlékszik a gyökerére, hogy ne változtassa meg az ízét [okát is], és tudja, milyen haszna van annak, hogy kiveszi a kezét a kebeléből, akkor ebből az következik, hogy a törvény és az ítélet úgy kötődik egymáshoz, mint két barát, akik nem válnak el egymástól. Ilyenkor a bőség megfelelően folyik a maga útján.

Ezáltal megérthetitek a „És beletette a kezét a keblébe”, ami a törvény elfogadása, „és kivette”, hogy azért jött, hogy kiterjessze a Daat kiterjesztését anélkül, hogy megerősítené, hogy a gyökérhez is hozzátapadjon, ami a kebel. Aztán: „Íme, a keze olyan leprás volt, mint a hó”. Yonatan Ben Uzielnél ezt így fordítják: „A keze bezárult”, ami azt jelenti, hogy a bőség forrásai bezárultak, és nem volt más korrekció, csak az, hogy újra megerősödjön. „És visszatette a kezét a kebelébe”, elfogadva a törvényt, majd „amikor kivette a kebeléből, visszatért, hogy olyan legyen, mint a teste”. Azaz a törvény a kéz kivételét kíséri és összekapcsolja, a törvény és az ítélet pedig összekapcsolódik. Ekkor az élet és a bőség áramlása visszatér a helyére.

Ez a jelentése a „És ha megtörténik, hogy nem hisznek ... az első jel szavára”, akkor nem veszi ki a kezét a kebeléből. „És hisznek majd az utóbbi jel szavának”, mivel megmutatja, hogy azáltal, hogy kivette a kezét a kebeléből, visszanyerte egészségét.

A harmadik jel egy mélyreható dolog. A Nílus Egyiptom istene, és a Fáraó a Nílus istene, ahogyan ő mondta: „Az én Nílusom az enyém, és én teremtettem magam”. Már mondtuk, hogy a Fáraó elrabolta magának mindazt a bőséget, ami a Rózsából Izrael számára érkezett.

Azonban Izraelnek adta a bőség egy részletét, amit elrabolt, és a Fáraó által adott részt „Nílusnak” nevezzük. Ez az, ami megöntözi mindazokat, akik Egyiptomban laknak. „A semmittevés kenyerének” nevezik, mert nem igényel munkát. Ezért volt félelem, hogy Izrael fiai az Egyiptomból való szabadulás után a hatalmasok kenyere által megromlanak, ahogy a sivatagban történt, amikor azt mondták: „Emlékszünk a halra, amit Egyiptomban ingyen ettünk”. Ez a korrekció: „És a víz ... vérré lett a szárazföldön”, mert mindenki látni fogja, hogy Izrael italából kizárták őket. Azután a Pesach vére és a körülmetélkedés vére ebből származott számukra.

Ez a jelentése annak is, hogy „Jól figyel a háznépe útjaira”. Azt jelenti, hogy a Nílus vize vérré vált a földön, majd: „és nem eszi a tétlenség kenyerét”. Ez egy nagyon mély téma, amelyet máshol még ki kell fejtenünk.

Yehuda Leib