8. Levél

1922. Április.3. Jeruzsálem

Tisztelt Barátomnak

Meg kell jegyeznem a lazaságodat az írói munkádban, hogy időről időre megkeress engem a pontjaiddal kapcsolatos információkkal. A szemináriumban ez néhány paddal többet jelentett volna, és ezt már előző, Nissan elsejei [március 30-i] levelemben be is bizonyítottam neked.

Lásd a Midrás Rabbá, Jitró [Jetró]fejezetében: „Rabbi Jirmija [Jeremiás] azt mondta: „Mi van, ha amikor életet ad a világnak, a föld megremeg? Amikor eljön, hogy megbosszulja a gonoszokat, akik megszegték a Tóra szavait, akkor még inkább így lesz, ahogyan azt mondják: 'Ki tudna szembenézni az Ő haragjával, és ki tudná kiszámítani az Ő érkezésének napját? Amikor Ő akarja, egyetlen lény sem tud szembenézni a hatalmával. Amikor haragjában felemelkedik, ki állhat meg előtte? Hát, ki ne félne Tőled,  nemzetek Királya?"” Bár rabbi Yirmiah szavainak eredendő értelme van, ami a Tórát illeti, amíg foglalkozol vele, találsz benne ízt [értelmet].

Hadd világítsam meg őket neked.

A versben ezt olvashatod: „félelmetes a félelmetesek fölött, és minden felfuvalkodott fölött magasodik'; Ő mindent körülvesz és mindent betölt”. Értelmezés: Félelmetes borzalmakat és fájdalmakat látunk, amelyek rosszabbak a halálnál.Ki az, aki mindezt teszi?...Ez az Ő neve: „Te minden félelmetes felett vagy félelmetes”, Aki eltávolodott tőlük!

Azt is látjuk, hogy hány ember - az idők kezdete óta egészen napjainkig - kínozza magát szenvedésekkel és önkínzással, mindezt azért, hogy valami rímet vagy okot találjanak Isten munkájában, vagy hogy megtudják, ki a tőke tulajdonosa.

Mégis, mindannyian elpazarolták az életüket, és úgy hagyták el a világot, ahogy jöttek, anélkül, hogy bármilyen megkönnyebbülést találtak volna. Miért nem válaszolt a Teremtő az imáikra? Miért volt olyan gőgös felettük, annyira nem megbocsájtó?

És mi az Ő neve?„Minden felfuvalkododttan büszke fölé emelkedik”, ez az Ő neve (lásd az e levélhez csatolt versemet, amely azt kérdezi, hogy kinek vetették a mezőt, mert megvan a helyes válasz).De azok, akik elszenvedik a borzalmakat, és érzékelik ezt az eltávolított büszkeséget, biztosan tudják, hogy a Teremtő eltávolodott tőlük, bár nem tudják, miért távolodott el.

Mit mondanak erről a költők? Azt mondják, hogy mindannak, ami ebben a világban történik, van egy magasztos célja, és ezt úgy hívják, hogy „az egyesülés cseppje”. Amikor az agyagházak lakói átmennek mindazokon a borzalmakon, mindazon a teljességen, az Ő büszkeségében, amely eltávolodik tőlük, megnyílik egy ajtó a szívük falán, amelyet maga a teremtés természete szorosan lezár, és ezáltal alkalmassá válnak arra, hogy az egyesülésnek ezt a cseppjét a szívükbe oltsák.

Ekkor megfordulnak, mint egy lenyomott anyag, és nyilvánvalóan látni fogják, hogy éppen az ellenkezője történik - hogy éppen azokban a rettenetes rémületekben érzékelik a teljességet, amelyet az idegen gőg eltávolít.Ott, és csakis ott tapad rájuk maga a Teremtő, és ott tudja beoltani őket az egyesülés cseppjével.

Mindent úgy fordított meg számukra, hogy aki egyesült, az tudja, hogy váltságdíjat talált és nyitott ajtót az Ő beoltására. Ez az, amit a versben írnak: „Mindent körülveszel és mindent betöltesz”. Az elérés során a bőséget érezzük. Megjelenik és pontosan ráül mindazokra az ellentmondásokra. Ezt jelenti a „minden fájdalomnál fájdalmasabb, minden felfuvalkodottan büszke felett való”, és természetesen: „Ő tölt be mindent”. A zsoltár írója tudta, hogy Ő bőségel tölti be őket, és senki más nem érzékelte a Vele való egyesülés kellemességét, amíg a teljesség idején úgy nem tűnt neki, hogy az elszenvedett szenvedéseknek van némi érdeme, hogy értékelje a Vele való egyesülés bőségének ízét és kellemességét. Minden egyes szerve és ínja azt fogja mondani és tanúsítani, hogy minden egyes ember a világon naponta hétszer levágná a kezét és a lábát, hogy egész életében egyetlen pillanatra is megízlelhesse a megváltásnak ez ízét.

Ez a leprás törvénye a megtisztulás napján;

A pap elé vitték minden hibájáért.

Ez az ítélet minden jó cselekedetért;

Így találkozol a működtetővel a kötelesség földjén.

Minden áthaladónak jut belőle;

Tudva lévő hogyan ... [nem világos héberül] és Ő fog lakozni.

Mi az Ő beszéde abban az időben

Miközben nagy bestiák között kóboról?

Ott nagyon kellemes szavakra kap fület;

persimmon folyói kiterjednek, üregek az üregeken .

Látják, amit hallanak - hogy csak az ő hibáik, amik kellemesek.

Bűzük olyan messze megy tőlük, mint a kelet a nyugattól.

Nevet rajtuk, mert lelküket örökké ismeri.

A váltságdíj egyáltalán nem lesz korlátozott a szemükben,

Mikor váltságdíjért odaadja Magát nekik,

És minden idegennek füle lesz a szép szavakra.

Keze van minden megtisztuló edénynek.

Megragadja, hogy a fényt feltárja,

Hogy teremtse, és fenntartsa a fényt rajta,

A megváltás ítéletében és a transzformáció ítéletében.

És bár mindezek nem kerülik el a figyelmedet, mégis szeretném velük kiegészíteni rabbi Yirmiah szavait. Ez az ő magasztos értelme az ő allegorikus szavaival: „Mi stb. Amikor Ő akarja, egyetlen lény sem tud szembeszállni a hatalmával. Amikor haragjában felemelkedik, ki állhat meg előtte? Hohó, ki ne félne Tőled, óh, a nemzetek királya?”. Vagyis „félelmetes a félelmetesek fölött, és minden felfuvalkodott ember fölött való”, és mindezt azért, hogy „az élő Isten szavai” hangozzanak el.

Más szóval, a fenséges rémségeket csak azért hozták létre, hogy lássák a hangokat, amelyeket a szem nem láthat, a szív nem gondolhat és nem szemlélhet. Amíg el nem jutott erre a minőségre, a Teremtő úgy működött, hogy a működtetésben nem érzett semmilyen sérülést, mivel érzékelhető volt, hogy a működtetés még mindig nem létezett. Emiatt az egész szörnyű és hosszú folyamat során vágyta és beleegyezett abba, hogy a rendelt időre felfedje az Ő teljes átfogó müködését.

Ezt mondta rabbi Yirmiah: „Amikor Ő vágyni akarja stb.”, ami azt jelenti, hogy az Ő szándéka csupán az, hogy figyelmeztesse a Teremtő híveit, hogy az a magasztos oldal mindig előttük lesz, ha a cselekedet kellőképpen feltárult.

Ezért ki felel azért, hogy az Ő becsületét ne gyalázzák meg, mert melyik bolond mondaná, hogy a Teremtő elnéző? A hosszú és magasztos múltból hozza a verset: „Ki állhat meg haragja napján, és ki számíthatja ki érkezésének napját”? Az Ő haragjának napja az, amikor valaki kiszámítja az Ő érkezésének napját; együtt mérik őket, mintha mérlegen lennének.

Ebből megérthetitek Rabbi Tarfon szavait, aki azt állítja, hogy azt mondják: „Elég”. Ő a következő versből bizonyítja: „És az apja valóban az arcába köpött [héberül: köpött, köpte], hét napig gyalázatos lesz”, sokkal kevésbé, hogy a Shechina [Istenség] legalább két hétig. És mégis azt a következtetést vonja le: „Hét napig lesz bezárva”, ami azt jelenti, hogy ugyanúgy, mint azelőtt, hogy a cselekedetnek és a Shechina ki volt téve, és csak „Az apja valóban az arcába köpött”, ami azt jelenti, hogy az arca ki volt téve ennek.

Két köpésnek tekintjük - az egyiket a szívnek, a másikat pedig az elmének, mint a „félelmetes a félelmetesek fölött, és minden felfuvalkodott fölött magasodik”. Az „elég” mondása a Shechina előtt kezdetben, ha tiszta szívű vagy, akkor a szíveden keresztül megérted a szavak jelentését, hogy miután hét napra bezárták őket, a Tóra küldetéseiben folytatták útjukat, nem úgy, mint a bezártság befejezése előtt.

Még ha a szám tele lenne is énekkel, mint a tenger, ajkaim virágzó dicsérettel, mint annak számos hulláma, akkor sem lenne elég, hogy részletezzem a Teremtő igaz voltát, aki cselekedett, cselekszik és cselekedni fog az Ő teremtményei előtt, amelyeket Ő teremtett, teremt és fog megteremteni. Alaposan megtanultam, hogy nagy tömegek kiabáltak és kiabálnak a világban torkuk szakadtából, de válasz nélkül maradnak. Egyedül jönnek és egyedül mennek el. Ahogy kezdik, úgy fejezik be, számtalanok vesznek el, de nem adnak hozzá, és jaj annak a szégyennek, jaj annak a gyalázatnak.

Pontos szabály, hogy a szentség növekszik és nem csökken, de a Teremtő egyedisége - aki büszke a testekre, amelyek nélkülöznek minden kívánatosságot - egyáltalán nem csökken. Sőt, még „a gyülekezet kiválasztott embereire, a hírneves emberekre” is büszke, és ők is, hacsak nem vigyáznak gondosan magukra, hogy ne pazarolják az idejüket, Ő képes lesz kipenderíteni őket a világukból, mint az elsőt, mivel a Világ Dicsősége erős, és természetesen nem változik a teremtményeiből áradó félelem miatt.

Sok nagy ember tévedett már ezzel kapcsolatban, mert azt mondták, hogy biztosak abban, hogy a szívük ébren van. Az írás pedig így szól: „És Er [héberül: ébredt], Júda elsőszülöttje gonosz volt az Úr szemében, és az Úr halálba taszította őt”. A bölcsek azt mondják: „Még az is testvére annak, aki lazsál a munkájában, aki pusztít”, mert a legfontosabb az odafigyelés és az éberség, és „Amit úgy találsz, hogy kezed erejéből megcselekedhetsz, tedd meg”, hogy dicsőítsd és szenteld meg az Ő nagy és áldott nevét.

És éppen úgy, ahogyan azt a bolondok kiáltják, akik bölcs szív nélkül tudnak szavakat mondani. A bölcsnek a szeme a fejében van, és nem ismer semmiféle fizikai erőt. Ő nem Er vagy Onan, hanem: „A bölcsek szavait elégedetten, buzgó vizsgálódással hallgatják, egyedül a Teremtő nevéért.

A Zohárban azt írják: „Minden tisztázódik a gondolatban”. Itt nincsenek felkiáltások, nincsenek ön-gyötrelmek, vagy bármilyen betegség vagy szerencsétlenség. Sokkal inkább: „Útjai a kellem útjai, és minden ösvénye a béke.” „Mindenki, aki falánk, haragszik”, és „Aki haragszik, az olyan, mintha bálványimádó lenne”, és a lelke távozik tőle.

De sokat kell vizsgálódnunk és gondolkodnunk minden célunkkal és erőnkkel, és „Egész nap és egész éjjel nem fognak hallgatni. Ti, akik az Urat emlegetitek, ne nyugodjatok meg, és ne adjatok Neki nyugalmat, amíg meg nem alapítja és dicséretté nem teszi (az Istent félő és teljes) Jeruzsálemet a földön”.

Hadd mondjam el az igazat: amikor látom, hogy a leghiúbbak elpazarolják az életüket, az egyáltalán nem fáj, mert végül is nem történik velük lelki szerencsétlenség, csak egy húsból és csontból álló test, amelyet megkínoznak, és amelyre teremtették, ahogy azt fentebb már kifejtettük. Minden állat sorsa a lemészárlás, és mivel agyatlanok, mindannyian olyanok, mint a bestiák.

A természet minden parancsa nem szomorítja el a tiszta szívűeket. Ellenkezőleg, örvendeztetik az értelemmel rendelkező szíveket. De amikor az elbukottakat, a hírneves embereket látom, olyan, mintha lángoló, tüzes kard döfné át a szívemet, mert kínozzák a Shechinát a hazugságokkal és koholmányokkal.

Jaj e szépségnek, mely e porban elszárad, a szent, hűséges cseppnek. Az egész elnyújtott vezetés úgy fordul, hogy feltárja az igaz arcát, és annak feltárulásakor visszatér, a tiszta hűség vízével önti el a vezérfonal és a valóság minden sarkát. Ekkor minden ami üres megtelik, és minden nyomorgó megajándékozódik, és itt nincs sem vasháló, sem pókháló. Sokkal inkább nagy dicsőség van itt, és a hűséges szeretet tér vissza és érkezik vissza a Teremtőtől a teremtményeihez, és minden hely, ahová a szemét veti, meggyógyul.

Boldog az a fül, amely soha nem hallott rágalmat, és boldog az a szem, amely soha nem látott hamis dolgot. Minden, amit megátkoz, teljesen átkozott, és minden, amit megáld, teljesen áldott. Minden, ami az Ő szájából jön ki, sem nem kétség, sem nem többlet. Inkább ez az, amit a Teremtő megparancsolt: „Tapadjatok hozzá".

Por, por, milyen makacs vagy. Minden, ami a szemnek szép, elszárad benned; milyen szemtelen vagy. Az a szem, mely áldást hoz, amerre csak fordulsz, hogy lett belőle idegenség, és mindenhol, ahová néz, ég és felemészt? Hogyan vigasztalódnak azok a legelkeseredettebb emberek „a hiúság vigaszával és a test örömével”? Mit fognak felelni a hívás napján? Megvetést és haragot idéz elő.

Ezért hosszasan beszéltem azokról az emberekről, akikkel szemtől szemben álltok, és az általuk gyártott szavakról, mint például a korporalitás kiterjesztése. Amilyenek ők, olyanok a cselekedeteik: „Mindazok, akik bíznak bennük”, és „Átkozott az az ember, aki emberben bízik, és a testet teszi a karjává”, és „Áldott az az ember, aki az Úrban bízik”. „Boldog az az ember, aki nem követi a gonoszok tanácsát, ... hanem gyönyörködik az Úr törvényében, és az Ő törvényén elmélkedik éjjel-nappal”, ahogy bölcseink mondták: „Én teremtettem a gonosz hajlamot, én teremtettem hozzá a Tórát, mint fűszert”, és „Ha találkozol azzal a gazemberrel, vond a tanulócentrumba”. Mennyire nem fél az ember, és mennyire nem érzi, hogy a mestere segíti őt.

Ez az, amit szemtől szembe mondtam nektek az öröm idején, hogy a tudás nemzedékének [a sivatag nemzedékének] fő bűne a következő vers szerint volt: „Atyáink Egyiptomban nem vették észre csodáidat ... és lázadtak a tengeren, a Vörös-tengeren”. Úgy értelmeztem, hogy az ajándék értéke olyan, mint az ajándékozó értéke. Ők voltak az elsők, akik elrontották, amikor „nem vették észre a Te csodáidat”, hanem csak „csodákat”. Így a lényeg hiányzik a könyvből, ami miatt a Tóra befogadásakor visszafordultak, mondván: „Te beszélsz velünk, és mi meghallgatjuk”. Bár a Tóra nem tulajdonít nekik bűnt ebben a kérdésben, mert azt mondja: „Bárcsak ez a szívük félne Engem minden nap”, ez azért van, mert a bűn megelőzte a Tóra adását, és nem volt megírva a Tórában, és köztudott, hogy a Tóra a javítás útját járja, és nem a bűnök útját.

Azt kérdezte tőlem: „Mit csináljak vele?” Azt válaszoltam, hogy fáradozz és adj sok hálát a juttatásért, mert természetes, hogy amikor az adakozó azt látja, hogy a megszerző nem hálás, a jövőbeni adakozása lanyhul.

Azt válaszoltad nekem, hogy az Ő áldásaiért való hála nem a fizikai száj szavaiban jelenik meg, hanem az erőfeszítés és a szív kiterjesztése által az egyesülés érdemének javára, amely által az ellenségek jobbra és balra is megállnak, ahogy ezt nevezzük „hálának az Ő áldásaiért”, és nem a fizikai száj szavainak.

De gyere és lásd, milyen szép a hűséges víz a soha véget nem érő forrásból, amelyről azt mondták: „Legyenek megelégedve és gyönyörködjetek a Te jóságod által”. A jóllakottság nem szünteti meg az örömöt, mert érzékelte „a Te csodáidat”, és nem csodákat és jeleket, mivel kinek fog felelni? Még ő maga sem szorul rá, és soha nem mondta nekik vagy a hozzájuk hasonlóknak: „Adjatok, ajánljatok fel nekem fizetséget a ti erőtökből”. Atyjuk eljutott oda, hogy irtózik attól, hogy nyája kutyájával együtt menjen a silányabb őrzésért, „és ha a segítő megbotlik, a segített elesik”, és „a Mindenható, akit nem találunk, ereje szerint kiváló”.

Mindez azóta jött rá, amióta elfelejtette a „magasztos és fennkölt, nagyon, nagyon magas” tulajdonságát, és elkezdett hús és vér mérésével foglalkozni, majd onnan a fák mérésére, és szintén számításokra akarta építeni magát. Mások számításait számolgatta, de már meg van írva: „És te megtaláltad”.

Ravnai azt mondta: - Amíg a kezébe nem kerül. Ez azt jelenti, hogy nem csak úgy vásárol, ha látja; ez az együgyű megfogalmazása: 'Addig nem vásárol, amíg a kezében nem tartja'”. Ezért a Tanna két kapuról tanít, az egyik a megtalálás, a másik a megegyezés, a megértés és az útmutatás, amíg ténylegesen a kezében nem tartja.

Úgy tűnik, hogy a napok végén rájön ... a mi bölcseink: „Amikor meglátja, hogy kitől kapta az érméket?” Azt magyarázzák, hogy két embertől vette el (ami egy másik dologra utal, ami a napok végén fog kiderülni), az egyiktől - önként - és a másiktól - nem önként -, és nem tudtuk, hogy kivel önként, és kivel nem önként. Ez a jelentése a versnek: „Mit tegyünk a testvérünkkel azon a napon, amikor megszólítják?”. Meg fog jelenni és látható lesz a napok végén, mert a Messiás napjait várjuk.

Térjünk vissza a témánkhoz, ami elsősorban az, hogy többet tudjunk meg az ajándékozóról, az Ő nagyságáról, az Ő értékéről, és akkor igaz Dvekut [összetapadás] lesz a jutalma, és elnyeri a Tóra ízeit, mert nincs más gyógyír a mi világunkban, csak ez.

Elmondok róla egy szép és kellemes verset, amely örömet szerez az igaz szívnek, és amely tíz próbatételben kipróbált és bevált.

Cseppem, cseppem, olyan finom vagy, életem minden kiterjedése,

Minden reggelem, minden estém.

Az arcnak a függöny, felemeled a fedelet, a jövendőm kiterjedésében,

Minden gyászom, minden vigaszom.

A pusztaság, a sokaság hordozni fog téged az általam hozzáadott ágakkal,

Minden romlásom, minden kitöltöttségem.

Szívemet átszúrod, és teljes jutalmad a kezemben van, szerelmem minden zászlajából, minden aranyamból, minden árumból.

Egy jó vendég, mit mond? „Minden gond, amivel a háziúr bajlódott, csak miattam volt, csak miattam fáradozott”, a vers szerint: „Azt kell mondani: „A világ értem teremtetett". Így van, ahogyan a világ is neki lett teremtve, úgy a valóságában lévő összes elem is neki lett teremtve.

Egy alkotóelem - az egyesülés következtében - az általános és az egyedi egyenlő, és mindazt, amit a világ összes embere el fog érni a korrekció végén, a teljes egyének minden nemzedékben elérik. Ezért találja meg mindenki a Tórában a saját szerveinek elemeit, mert mivel az általánosan az egész kollektíva számára van felállítva, és általánosan az egyén számára is fel van állítva. Sőt, a kollektívában sincs több, mint az egyénben, és ez a nagy vizsgálatban igaz és teljes mérték.

Ezért van megírva: „Szeretetével mindig elragadtatod magad”, és „éjjel-nappal szemlélni fogod”, és „A Tóra, a Teremtő és Izrael egy”. Ez egy teljesen megfelelő mérték, mert minden egy, és a spirituális nem osztható részekre. Az embernek meg kell szentelnie és meg kell tisztítania magát elmében és szívben, és amikor a Tóra áldásaival áldozol, mint eddig, akkor eljutsz a kitüntetett vershez: „Lásd most, hogy Én vagyok Én, és nincs más Isten Rajtam kívül”.

Kérem, hogy az az érdekedben és örömödben küldj nekem gyakori tájékoztatást a helyzetedről a Tórában, mert ezzel sok időt takaríthatsz meg. Tudjátok, hogy a korrekció idejének meghosszabbítása csökkenti a korrekció értékét, és minden spirituális dolog fejlődik és felemelkedik, ha kevesebb időt vesz igénybe. Ha tudnátok úgy, ahogy én tudom, hogy a fény ösvényein való tartózkodás meghosszabbítása káros, akkor bizonyára gyorsabban végeznétek a munkátokat.

Bár nem kívánatos és nem is engedélyezett tanulnom értetek, de megengedett és nagy Mitzva [parancsolat], hogy gyönyörködtessétek és illatozzátok azokat a szeretteiteket, akiket a mezőn találtok, amelyet az Úr megáldott. Az egész életfeladatunk csak az, hogy felemeljük a Shechinát a porból, hogy gyönyörködtessük őt, énekeljünk előtte teljes erőnkből, dicsérjük mindig a Teremtőt a szánkkal, ami megengedett, és különösen ott, ahol tudjuk, hogy biztosan sikerülni fog. Ezért sürgősen szükségem van a tájékoztatásodra, és együtt telítődünk szeretettel, hogy kitépjük a töviseket, és hamarosan meglátjuk a magas rózsát napjainkban, Ámen, legyen így.

Yehuda