4. Levél
 

1921. november 16, Tav-Reish-Peh-Bet (5682), Heshvan.15
 

Barátomnak

Valóban, látom, hogy nehézséget okoz neked az egyszerűség, hogy zavarban vagy, ha egyszerűen kell beszélned. Mégis, a veled való minden kapcsolatomban, szemtől szembe vagy levélben, egyáltalán nem befolyásoltam a szellemiségedet, ahogyan a legtöbb ember viselkedik ilyen ügyekben: Szégyellik, mint a tolvajok minden szervüket, amellyel vétkeznek, vagy úgy viselkednek vele, mint az állatok. Hét takaróval takarják el, mint a körülmetélési szervet, a hátsó részt és más ilyen szerveket, amelyek úgy viselkednek, mint az állatok.

Ezért elnézőnek kell lennem veled e változást illetően, és úgy kell beszélnem veled, mint ... az allegóriák leple alatt, mert belefáradtam már abba, hogy megoldást várjak erre a kérdésre, amelyre mindkettőnknek szüksége van, és különösen a Mennyek dicsőségére, mert nekem csak erre van szükségem.

Ravaszul fogok beszélni hozzád, olyan nyelven, amelyre a szolgáló angyaloknak nincs szükségük. És ezért arra foglak kérni, hogy alaposan tisztázzátok nekem a Zohár szavait három helyen. És még azokra a dolgokra is, amelyekről világosan látod, hogy előnynek, sőt bűnnek számít az ilyen titkok felfedése, különösen azok előtt, akik tudják és értik, vagy még a leghétköznapibb dolgokkal is, amelyek olyan könnyűek, hogy úgy repülnek, mint a madarak az égen, nekem mindenre szükségem van. És bár önmagukban nincs rájuk szükség, általánosságban mégis szükség van rájuk.

Lásd a Zohárban a Shemot [Exodus] résztől a Pesach utáni szünet szavain keresztül és tovább, hogy alaposan tisztázzuk. Utána mélyedj el a Shavuot [a hetek ünnepe] ünnepét megelőző oldalakban, majdnem onnan egészen Elulig abban az évben, amikor átkeltek Izrael földjére. Így két helyen, és utána az Izrael földjének erényeit bemutató oldalakról annak végéig.

Először is, tisztázd számomra mindenféle változást és cselekvést innen és onnan, vagyis a fokozatok fenntartásával és a kérdés megértésével, amennyire csak tudod. Aztán mutass rá számomra minden jó dologra a testének és részeinek lépéseiben, hogy mi szükséges és mi felesleges, miben szükséges és miben felesleges, és mi hiányozna a világnak nélküle, valamint ábrázolva a remény vonalait minden egyes helyen.

És ami a legfontosabb, a rajzoknak árnyalatokkal és fényekkel kell kiemelniük a vonásokat, egy szörnyű arcot vagy egy szép arcot, egy nevető arcot vagy egy üdvözlő arcot. Egy ilyen élő domborművön még az egyszerű és fölösleges és ismert dolgokat is rögzíteni kell, hogy az összes rajz egy gyűjteményben szerepeljen minden egyes képen áttekinthetően elrendezve.

És ne ismételd meg azt a hibát, hogy a rajzokban talált kommentárokat értelmezed, miközben maguk a rajzok vannak elrejtve a kommentárodban. Sőt, nekem magukra a rajzokra van szükségem, és arra, hogy én magam értelmezzem őket olyan rátermettséggel, mint a tiéd, és különösen úgy, mintha felülről hullottak volna alá, még az előtt az értelmezés előtt, amit te alulról adtál nekik.
És mivel még mindig félek a tétlenségedtől, - amely csak egy Klipa [héj/kagyló], avagy tiszta és ártatlan lelkekre vadászik - magam fogok neked írni néhány újítást ezekben a formákban, amelyeket kérek. Miután elmagyarázod nekem az összes fent említett rajzot, amennyire csak tudod, egyszerűséggel és kommentárok nélkül, mintha az égből hullottak volna, akkor majd a saját szavaiddal értelmezed nekem azt, amit én itt a fordítás [arámi] nyelvén értelmezek. Így tudni fogom, hogy mennyire jól érted írásomat és gondolataimat.

És miután értelmezted, hogy mi van a szívemben, vizsgáld felül a szavaimat, és egészítsd ki őket, vegyél el belőlük, vagy mindkettőt. És Isten nevéért, kövesd kérésemet, és ne hagyj ki egyetlen tanulmányt vagy imát sem, nem hogy több hétig, amíg kérésemet be nem teljesítitek, és amíg szavaitok el nem jutnak hozzám egy világos válasszal. Hiszen ujjaimat a félelem köti meg, és nem tudok levelezni veled a Tóra és a magasabb szeretet kupolája alatt.

Gyere és lásd: Van egy szent nyelv a felsőbb szintek számára, és van egy szent nyelv az alsóbb szintek számára. Ezek után az igazság minden bölcsét „Isten szájának” nevezik. Mi az oka ennek? Azért, mert az ő szájukból beszél a Shechina [Istenség], és mindazt, amit mondanak, az ő szájpadlásuk ízleli, és nem másé. Ezért az igazság ezen bölcseinek útja az, hogy szájról szájra közvetítik a bölcsességet a barátaiknak.

És mi az oka annak, hogy szájról-szájra és nem szájról-fülre? Azért, mert amit a szájpadlás megízlel, azt nem kapja meg a fül; ezek különállóak. Erről van írva: „Vele szájról szájra beszélek, nyilvánvalóan, és nem rejtvényekben”. A „nyilvánvalóan” azt jelenti, hogy az emberek látása által, a „rejtvényekben” pedig azt jelenti, hogy az emberek füllel hallják.
De ezek egyáltalán nem az igaz bölcsességnek az útjai, amely csak szájpadlás íz érzékelésének adatott meg, ahogy írva van: „Ki táplálkozik és ki érez, ha nem én?”. E szabály szerint a bölcsek ismerik az ítéletet az ítéletben, minden egyes fajtát minden egyes fajtájával, saját ízében, mivel minden fajtának megvan a maga íze.
És mivel ezeknek a gonoszoknak hét irtózat van a szívükben, a szívük felosztott, és az íz érzékelésük sem egyforma, mert „az Úr összezavarta a nyelvüket”, „hogy ne értsék egymás beszédét”.

De a bölcseknek nem jut hazugság az szájukba. Ezért minden, amiből táplálkoznak, igaz, és minden ébredésük az igazságra irányul. Ezért az összes bölcs olyan, mint az egyetlen ember, megértik egymás nyelvét, mivel az íz érzékelésük egy. Így szükségképpen megvan bennük a hatalom, hogy szájról szájra tárják fel egymásnak a titkokat.
A hűséges pásztor ebben a tekintetben imádkozott Júdáért: „Vezesd be őt a népéhez”. Bölcseink azt magyarázták, hogy az igazak közé tudott állni, és szabályokat tudott velük megvitatni, vagyis, mint mondják, értette a nyelvüket.
Ez azért van így, mert aki hibás - aki nem javította ki megfelelően a babiloni nemzedék bűnét -, az a babiloni istenek uralma alatt áll, akiket Bálnak hívnak. „És ott összezavarják a nyelvüket”, és nem tudta, mit mondanak bölcseink. Jaj neki és jaj a lelkének. „És mit mond a Sechina? Könnyebb, mint a fejem, könnyebb, mint a karom”.

És ha azt mondanád: „Hogyan lehet egy ilyen nagy bűnt kijavítani?” Hiszen meg van írva: „Isten a mennyben van, ti pedig a földön; ezért kevés legyen a szavatok”. És az is meg van írva: „Miért haragudna Isten a ti szavatokra?”. Ez kétségtelenül igaz.

De ahogy itt is, úgy itt is Mózes, a hűséges pásztor erejére van szükségünk, aki önmagáról tesz bizonyságot: „Nem a Mennyekben van... hanem a te szádban és a te szívedben, hogy megtedd”. Köztudott, hogy a hűséges pásztor nagy ereje által a Tóra már a földre szállt, mintegy a Tóra neveinek betűkombinációiban.

És mindazokban a tettekben, amelyeket elénk és az egész világ számára állított, mint a „megengedettből, amely a te szádban van”, most már valóban a földön vannak, ahogy meg van írva: „A te szádban és a te szívedben van, hogy megtedd”. Vagyis a szellem és az elme dvekut [ragaszkodás] által az összes intelligencia és értelem által, ami az Ősatyák mondásaiban és az atyák szolgáinak mondásaiban, valamint a 613 Mitzvákban [parancsolatban] van. Minden egyes cselekedetben egy kombináció válik ismertté a szemek számára a világ Mestere útjainak módjairól, olyan módokon, amelyeken belül az összes felső fény lerakódik. Aki egy megkülönböztetéshez ragaszkodik a teljes ismeretben, nem dolgozott hiába, mert itt a lélek 613 részének egy meghatározott része van. Ezt követően mindezeket a fokozatokat addig sokszorzza, amíg a lélek összes szervét megtalálja.

Ha lelkének teljességével jutalmazzák, akkor biztos lehet abban, hogy mindent megnyert, mert a király palotájában semmi sem hiányzik, és a gazdagság helyén nincs szegénység.

Jaj ezeknek a bolondoknak, a világ pusztítóinak. Nagyon jól tudják, hogy jobb lett volna nekik, ha meg sem születnek. Csak egy dolgot mondanak, hogy jobb napjaik voltak, mint most, vagyis mielőtt megszülettek volna. A Teremtő teszi ezt velük, hogy megmutassa hibájukat az emberek előtt. Meg van írva: „Ne mondjátok: Miért volt az, hogy az előző napok jobbak voltak, mint ezek, mert nem bölcsességgel kérdezitek ezt”. Más szóval, a szöveg könyörületes velük, és értesíti őket, hogy takarják el ezt a dolgot a szívükben, mivel ez a bennük lévő ostobaság hibájának a jele.

A hűséges próféta, Malakiás figyelmeztette őket erre: "Tisztátalan kenyeret áldoztok oltáromon, és azt mondjátok: „Mivel szennyeztünk be téged?". Azzal, hogy azt mondjátok: 'Az Úr asztala megvetendő'”. Így viselkedik a világ összes balga embere. Mivel az ő szájuk az édeset keserűnek ízleli, azt mondják, hogy keserű, és megvetik a szent Király kenyerét.
Ezért átkozza meg őket, és mondja: „Átkozott legyen a csaló, akinek hím van a nyájában”, megmutatva nekik, hogy ez a csalás azt jelenti, hogy ők becsapják a gazdájukat. Mi az oka ennek? Azért, mert van egy hím a nyájukban, és ők tétlenek a munkájukbank, és nem fáradoznak, hogy megtalálják. Ezért átkozza meg őket a szent próféta, mert egy tiszta hímet hozhatnak a király palotájába, mégis egy sántát és vakot hoznak.

Jaj azoknak, akik szégyent mutatnak a király palotájában. Ezért mutatják meg nagy okossággal a hibájukat, mint a „Ajánljátok fel a kormányzótoknak; vajon elégedett lenne-e veletek?”. „Kormányzód” egy olyan helyet jelent, amelyet alacsonyabbra tettek, ahol hibáztak, azaz a felső ajakban, egy olyan helyen, amely szerintünk hiba, szerintük pedig nem hiba. De azt a helyet nem tölti ki az ajkuk csavarása, és a Teremtő a gonoszságukat mutatja az arcukon, ahogyan azt mondtam nektek, amikor veletek voltam, ahogyan meg van írva: „A tiszta és az igaz nem öl”. Az elmét „tisztának”, a szívet pedig „igaznak” nevezik. Jaj annak, aki megváltoztatja a nevét, aki a Teremtő nevében hazudik, és megfordítja a jelentés értelmét. A szöveg róluk és előttük tesz bizonyságot: „Nem fogom igazolni a gonoszokat”.
Ezért te, életem szerelme, nem fogsz a világ rombolóinak, a balgáknak, a balgák fiainak nyomdokaiba lépni, mert ők értéktelenek hozzád képest, akár törzsükben, akár águkban, és még inkább a terméseikben. A törzsetekben egyedülállóak vagytok ebben a nemzedékben. E törzs tisztaságában jobbak vagytok nálam, ahogyan ezt mondtam nektek, amikor veletek voltam. Semmi más nem hiányzik neked, mint hogy kimenj egy olyan mezőre, amelyet az Úr megáldott, és összegyűjtsd mindazokat a szerveket, amelyek lelkedből kihullottak, és egyetlen testté egyesítsd őket.

Ebbe a teljes testbe a Teremtő szüntelenül beoltja az Ő Shechináját, és az intelligencia és a fény magas sugárzása olyan lesz, mint egy soha el nem apadó forrás. Minden hely, amelyre a szemedet veted, áldott lesz, és mind miattad lesz áldott, mert folyamatosan áldani fognak téged, és a Tuma'a [tisztátalanság] minden szekere rajtuk lesz ... örökké, mivel az a kívánságuk, hogy átkozzanak téged. Ekkor válik valóra a nagyapa áldása: „Azok, akik megáldanak téged, áldottak lesznek”.

Térjünk vissza ahhoz a kérdéshez, amellyel először foglalkoztunk: az Úr szájához. Van egy felső ajkunk és van egy alsó ajkunk. Ezek a koronák egyformán ereszkedtek le egymásra, de hogy mindezekhez a méltán jót a jóhoz és a fényt a fényhez hozzáadják, négy magas és szent Dikna-korrekciót végeztek rajtuk. Boldog az, akinek jutalma az, hogy megörökölte őket, és boldog az is, akinek jutalma az, hogy összetapadt azzal a méltó emberrel, aki már megörökölte őket.

E négy korrekcióval kapcsolatban íródott: „Az én gondolataim nem a ti gondolataitok, és a ti utaitok nem az én utaim.” A magas és szent gondolatok nem olyanok, mint egy műveletlen gondolatai. A magas és szent utak nem olyanok, mint a műveletlenek útjai. A gondolat a Rosh [fej/elme], és az út az az út, amelyen a Rosh kiterjed és amely által megsokszorozódik.

Gyere és lásd. Van egy felső Rosh és egy felső ösvény a felső ajkon, és van egy alsó Rosh és egy alsó ösvény az alsó ajkon. Ezért alakult ki a bajuszszőrzet a felső ajak fölött, ami a felső Rosh hasonlatossága, amit mondtam.

Ezt a korrekciót nevezik „ kegyelmesnek” (lásd Idra Rabah, Nasso). Amikor az ember jutalma az, hogy szemmel látja ezt a látomást, az minden oldalról telve van kegyelemmel, mert nincs benne hely ... ezért valóban „kegyelmes”.

Ezután jutalmul meglátják a felső ösvényt, a felemelkedők ösvényét, akik hím kecskék. Ezért látják mindazok az alsóbb világok, mint a Rosh értékes korrekcióját, amelyet „irgalmasnak” neveznek, ami az összes dicséret dicsérete, amely megjelenik nekik.

Ily módon a középen lévő hajszálak megállnak, és ennek az útnak a megszűnése az orrban lévő két lyukon keresztül látható az alsóbbak számára. Ott ez az ösvény kiszélesedik, és a felső ajak közepén behúzódik, bevésődik. Ezt a korrekciót hívják „és kegyelmesnek”, és mindazok, akik ismerik a titkokat, kétségtelenül látják.

Most, hogy megjutalmaztak benneteket ezzel a két névvel ... alsó, és megnézzük, mi van előttünk azon a helyen, ahol egy ajak ... az alsó ajak alatt. Ott ... vagyis egy Rosh [fej/elme] az alsóbbaknak, és mindazok az arra méltók csókokat kaptak ... bár a csókok ... alsó egyként.

Ezért meg kell kérdeznünk: „Miért tapadtak az alsó ajak Rosh-jára?” ... jó ok ... és szent száj ... arról az útról, amely a felső ajakba volt bevésve, és megmutatja nekik azt a helyet, mint ... a hús nélküli út ... ahogyan a szeretettel kell lennie. ... És akkor ... erősödtek az alsó ajkán. Akkoriban „a szeretet olyan erős, mint a halál”. A lelkük a felső és az alsó szeretettel együtt jön fel, és amikor a lelkük ... az alsó.

Ezért hívják ezt a helyet „az alsó Rosh”-nak. Mi az oka? Azért, mert teljesen hasonló a felső Roshhoz, és mindenki tudja, hogy egyik a másikat szülte. Ezt nevezik „hosszúnak”, mivel a felső Rosh panim [arca/felülete] hosszabbra nőtt... nem mindenkibenl van egyik a másiknak. És mivel egyként integrálódtak, ők mindenki számára szemek.

Ebben a tekintetben a bölcsek azt állították: „A hang, a látomás és az illat nem tekinthető csalásnak”. Mi az oka ennek? Azért, mert ebben a háromban minden ... látható. És mivel ezzel az alsó Rosh-val jutalmaztak bennünket, a végén megduplázódott, és három dicséret jött. ... Mivel a felső Rosh eljutott hozzánk, bizonyára nincs bennük semmiféle csalás, és nincs hiba azokban a drága korrekciókban, amelyeket kiterjesztettek ... az övékre, és mindenki tudja, hogy az egyik nemzette a másikat, kivéve az udvari bohócokat, akik azt mondanák: „Sára Avimelechtől, Gerár királyától fogant”.

Ezért vált valóra Izrael magvának e szent csemetéjében az a vers: „Ami engem illet, ez az én szövetségem velük - mondja az Úr -, az én Lelkem, amely rajtatok van”. Ebből következik, hogy ez a korrekció minden bizonnyal az alsóbb szintek Rosh-ja, mivel az alsóbb szintek feladata, hogy megtartsák és összekapcsolják őket az élet fonalával, ahogyan már korábban is kifejtettük.

De a bölcsek megállapították: „Az Azarahba [egy különleges részleg a Templomban] csak a Dávid házából származó királyok számára van bebocsátás". Mi az oka ennek? Azért, mert ők a Roshban vannak. De a nemzedék többi tagja számára az a hely csak azért lett kialakítva, hogy elhaladjanak mellette. Ha nem így lett volna, akkor az a pihenés egy könnyed séta lett volna, ezért hoztak létre és hosszabbítottak meg egy alsó utat abból a Roshból, és ez hasonló a felső ösvény.

Azonban ez úgy jelenik meg és úgy érkezik, mint egy öregember, aki elfáradt a sok naptól, és „az öregekben nincs értelem”. Olyan, mint a gileádi Barzillai, mert mivel annak az alsó ösvénynek az alakja teljesen hasonló, mindenben, a felső ösvényhez, amely a felső Roshból tágult ki, ezért úgy látja, hogy a Guf lent van, az alsó ösvényben, hasonló a felsőhöz, mint a majom az emberhez. És amit látott, azt jól látta.

Ezért hívják ezt a korrekciót „arcnak”, hogy megmutassák, hogy nem minden arc egyforma, és az emberek mindig az arcra kell, hogy zuhanjanak, mint a „És arccal hajoltak le a földre.”

Ez az oka annak, hogy ez az út az alsó ajkán lett bejegyezve, közvetlenül szemben a felső ajkán lévő úttal, mint a kerubok „egymással szembeforduló” arcai. Mivel az alakjuk hasonlít egymásra, egymás által megerősödtek, és mélyebben be lettek vésve az ajkakba. Ez az „arc” jelentése is, ami azt jelenti, hogy eddig egyáltalán nem tudták, hogy vannak arcok fent és arcok lent, és hogy nem minden arc egyforma.
És amikor hallok arról a bölcs tanítványról, aki azt mondta, hogy az egész világot kineveti „Az Úr képét hordozza” érdeme miatt, és örvendezett és dicsekedett a fokozataival, hogy ő, Anah, „megtalálta a forrásokat a pusztában, miközben apja, Zibeon szamarát legeltette”, és az első vétek eltörlődött, azt mondom magamban, hogy ez a mi bölcseinktől származik, aki a legalsó ösvényen talált rá, és azt „legalsó ösvénynek” nevezi: Anah az apjának, Zibeonnak a pásztora. Ő is azt az alsó Rosh, Zibeon-nak nevezi, amiről az előttem szóló írásokban még soha nem hallottam.

Azért fáradozom, hogy ezeket a szavakat kellőképpen értelmezve találjam, 1) hogy tudjam, mit csinálnak ezek a „források”, azaz az összes Reshimot [lenyomatok/visszaemlékezések] az arcukon, hosszában, szélességében, hangban, látásban és illatban. Továbbá, hogy mi a kérdésük, és mi a válaszuk - akár új kérdés, akár a fülükbe rejtve az apja pásztorától, Zibeontól, attól az Anáhtól? És mit gondolt Zibeon erről a bölcs fiúról, ha azt mondta neki: „Ha bölcs a szíved, az én szívem is örülni fog”?

Általánosságban, volt-e öröm a kérdés felett? És hány napig tartott ez az öröm, vagy csak néhány órán keresztül? Mindezt világosan értelmezi és megmagyarázza az alsó Rosh és az alsó ösvény azon tisztázása, amit mondtam. Ha neked nem így van, hanem másképp, akkor mondd el, hogyan történt a tényleges munka.

És most, hogy megkönnyebbültünk az alsó Rosh és az alsó ösvény tekintetében, és a szent nevek azok számára, akiknek az arcán az alsó ajak alatti szőrszálak korrekciójával jutalmazták - valóban „hosszú arc” -, tovább ereszkedünk, a szent függöny alá. Ebben az igazak számára jó jutalom van kötegelve, elrejtve és feltárva, valamint keserű és kemény büntetések a gonoszok számára. Ezt a függönyt „nagyon irgalmasnak” nevezik, mivel úgy lett felállítva, ahogyan a Heszed [irgalom] felé hajlik. A világ Mesterének minden érdeme és minden bőkezűsége megvan benne.

Jaj annak, aki vérfertőzést mutat. Elvágja a lelkét ettől a világtól, és elszakad a túlvilágtól. A „Jákobnak adj igazat” alakjában van, ezért tartotta keze Ézsau sarkát. Azért találta meg mindezt az irgalmat, amit említettünk, mert az ő teljességében ez a hetedik korrekció - a „és igazság” - feltárult és eljött, mivel az igazság és az irgalom itt egymásba foglaltatott, mint a „Jákobnak adj igazságot, Ábrahámnak irgalmat”.

Jöjjetek, nézzétek meg és értsétek meg azt a sorrendet, amit eddig mondtam nektek az összes eddig látott fokozatban, és nézzétek meg az ábrázolásaikat megfelelően. Úgy fogod találni őket, mint egy kerti ágyás ábrázolását, amelybe ültetvényeket vetettek, kettőt kettővel szemben, és egy jön ki, ami a farok. Vagyis fent van egy Rosh és egy ösvény, és lent, közvetlenül velük szemben van egy Rosh, egy ösvény, és a mostani, „nagyon irgalmasnak” nevezett, középen van mindenki felé és mindenki alatt.

Van egy kerti ágyás is, ahol ezek az ültetvények más kombinációban vannak ábrázolva - a fenti három ültetvényt, amelyeket Rosh, Toch, Sof-nak tekintenek. A felső Rosh-t Rosh-nak, a felső ösvényt Toch-nak, az alsó Rosh-t pedig Sof-nak nevezik. Mi az oka annak, hogy ez a kombinációjuk? Azért, mert e három ültetvény íze, megjelenése és illata azonos. Ezáltal a három egyként egyesül, és mindhármat felsőbbrendűnek tekintik, mint Rosh, Toch és Sof.

Ezt az alacsonyabb ösvényt és a „nagyon irgalmas” egyesülését „a fűzfa két ágának” nevezik. Mi az oka ennek? Azért, mert egyszerre léteznek, és a száműzöttek gyermekei, akik a nemzetek között vannak és elvegyültek velük, azt mondják a fűzfa e két ágáról, hogy nincs se íze, se szaga. Így van három fent és két lent az általam említett kert-ágyban.

Ebben az öt betűben, amit mondtunk, 120 kombináció van. De ezt a kettőt azért mondtam, hogy megmutassam az „emlékezz” egy kombinációját, és a „tartsd meg” egy kombinációját. A többi benne van abban a két oldalban, amit említettem, és ezeket a rendeket „az Elokim név öt betűjének” nevezzük.

Mi az oka? Azért, mert a kisugárzási útvonaluk mentén egymás alá helyezték őket. A szélességhez azonban van mérés, és eddig nem hallottam tőletek értelmezést a szövegből, ezért nem is beszélhetek róla, amíg nem hallom, hogy ti magatok is benne vagytok.

Amikor azt mondtam, hogy „fent” és „lent”, nem helyekre utaltam, mert a spiritualitásnak nincs helye. Azonban bizonyosan van olyan idő, amelyben ismertté válhat a világban. Amit én „fentnek” neveztem, abból adódott, hogy először azt láttam, és „lentnek” nevezem azt, ami később jelent meg.
És még többet kérek tőled: Ha értelmezed, a saját szavaiddal, mind az öt fejezetet, amit mutattam neked, sorrendben fent és lent, értelmezd nekem minden egyes alkalommal, hogy mikor van az első fejezet, és mikor van a következő fejezet, és hasonlóképpen mindegyiket, olyan aprólékosan, ahogy a memóriád engedi, vagy egy hozzávetőleges számítás, és az egyes fejezetek időtartama.

És leginkább arra vágyom, hogy halljam annak a két fűzfaágnak az idejét, amelyet említettem az alsó ösvényről, amelyet „az arc korrekciójának” neveznek, és a szent függönyről, amelyet „nagyon kegyelmesnek” neveznek, és a kezdetük az „ igaz”.

Bár neked ez egy apróság, nekem nagyszerű. Azt hiszem, egy másik leveledben már utaltál arra, hogy elfelejtetted az idejüket, de ne feledd, mert olyan, mintha börtönben lennék, és nem tudok dolgozni és megbeszélni veled az ügyet egy fontos okból, ami a szívemben van.

Ezért igyekezz erősen emlékezni az időkre, többé-kevésbé, az időtartamokra, valamint a kezdetekre. És kérlek, légy kegyelmes a sajnálatosan hiába elvesztegetett időhöz, és küldj nekem egy egyértelmű levelet, amelyben minden kérdésemre teljes magyarázatot adsz, hogy ezután ne kelljen leveleznem veled.
Most pedig, kedvesem, gyere, és nézd meg, hogyan tudod megadni nekem a valódi válaszaidat. És mivel a terhet veled együtt cipelem, most már nincs másom, mint a komorság. Mégis, nincs benned semmi kétségem, hiszen a válaszok megelőzik a kérdéseket - ha nem kíméli az életét stb.

Mégis, hagyjuk a múltat a múltnak, és mostantól számoljuk a pillanatokat, nehogy akár egyet is elveszítsünk közülük, mert minden egyes nap egy hírnök érkezik felénk fentről. Nem hatalmat adtam neked. Sokkal inkább szolgaságot adtam. És ki az, és hol van az, aki gonosz, idegen Klipa [kagylóhéj/héj] tétlenségét vezeti itt a király gyermekei között? Ez bizonyára szemtelenség az égiekkel szemben, és „Az ajtó a zsanérjain fordul, és a tétlen az ágyában van”. A szent Shechina [Istenség] porba hull a cselédlányai lába alá, akik rendszeresen járkálnak és tapossák a fejét és a karját nagy szemtelenséggel, mint az idegen cselédlányok, akik csak tisztátalan nyálat akarnak az úrnőjük arcába köpni, ami megvetést és haragot szül.

Mindazokat, akiknek hatalmukban áll megszüntetni ezt a szemtelenséget, mégis ott állnak és nézik ezt a szemtelenséget anélkül, hogy tiltakoznának, „tétleneknek” nevezitek? A tétlenség nem az ő nevük. Inkább az, hogy nem érzékelik az előttük álló mennyei Mester drágaságát és dicsőségét.

Hasonlóképpen ki kell hirdetnünk, hogy nem az idő meghosszabbításában van munka, hanem a tanulásban, mert az a szennyes anyag megnyugszik, és a nap huszonnégy órájában dolgozni akar, de a tanulás fáradozásában egyetlen órát sem.

És a legfőbb munka a Tóra minden titkának és érvelésének megtalálása, mert ebben a száműzetésben nincs más rabszolgaság. Ez a mocskos anyag bármit akarna, csak azt nem, hogy a micvák [parancsolatok] indoklásában fáradozzon. És még ha talál is néhány indokot, kiderül, hogy ez fárasztó, és hogy egyik újdonság nem sokban különbözik a másiktól, és akkor elfárad, és nem tudja tovább erőlködni.

Ez az ügy lényege. Ki kell gyökereztetni és ki kell vinni az Úr házának udvarából, és munkát kell vállalni, hogy a Tóra szavaiban megtaláljuk a Tóra okait és a micvák jelentését. És akkor a Teremtő visszakerül a trónjára.

Tegnap este kaptam meg a Heshvan tizennegyedikén írt leveled. Most, kora reggel, levelem elkészült és elküldésre készen áll. Tudni akartam, honnan tudod, hogy ez az ember, aki fiú nélkül jön és megy a házadba, igazi bölcs és szent ember, ahogyan nekem mondtad ... a tested megfelelő rendje miatt. Tudasd velem részletesen, hogy miben ellentétes, mert tudnom kell, de alaposan tisztázd, és hogy nem az a könyvkötő vagy könyvkereskedő-e, akit a házadban láttam, és hogy belenéz-e a levelekbe ... és mit mond róluk. De ami a legfontosabb, ne takarékoskodj azokkal a szavakkal, amelyek feleslegesnek tűnnek számodra, mert az ilyen ábrázolások szaporodásával a köztünk lévő megismerés is nőni fog, és most nagy szükségem van rá.

Barátod,

Yehuda