3. Levél

Tav-Reish-Peh-Bet (5682), 1922, Jeruzsálem

„Négyen léptek be egy PARDES-be [ פרדס - gyümülcsös liget, barlang]” 1 stb. A világ teremtése előtt Ő és az Ő neve Egy volt, mivel a lelkeket nem tekintették lelkeknek, mert a név lényegisége arra vonatkozik, mint amikor a barátja elfordul Tőle, nevén felszólítja, hogy vissza adja neki az arcát.

Mivel a teremtés előtt a lelkek teljesen Hozzá tapadtak, és Ő koronákat és koszorúkat, dicsőséget, méltóságot és ragyogást helyezett rájuk, még azt is, amit ők nem ébresztettek fel, {alulról való felébresztés által} mivel Ő maga ismeri vágyaikat és teljesíti azokat, és minden olyan fele-baráttól adja meg őket, amely nem tartozik a Névhez] Ezért bizonyosan tárgytalan olyan nevet kimondani, amely valamelyik oldal, az alulról való felébredés beavatkozásának kérdése. Ezért tekinthető „egyszerű fénynek”, mivel minden a teljes egyszerűség formájában van jelen, és ezt a fényt minden egyszerű ember megértette, még azok is, akik soha nem láttak semmilyen bölcsességet.

 

Ezért nevezték a bölcsek és a hozzáértők Pshat-nak (szó szerint), mivel a Pshat mindennek a gyökere. A szerzők és a könyvek nem beszélnek róla, mivel ez egy, egyszerű és ismert fogalom. Bár az alsóbb világokban két megosztottságot észlelnek ennek az egyszerű fénynek a Reshimo-jában [visszaemlékezésében], ez a saját szívükben lévő megosztottság miatt van, az „És én egy egyszerű ember vagyok »2 révén.

Ami nem így van a fenti helyen, ahol nincs semmiben amit Te lefestesz.  Olyan, mint egy Király, aki fogta szeretett fiát, és beültette a nagy és csodálatos gyümölcsös-ligetébe. És amikor a király fia kinyitotta a szemét, nem nézett arra a helyre, ahol állt, mert a gyümölcsös-liget nagy fénye miatt a szeme messzire vándorolt, a távol lévő építményekre és csarnokokra a nyugati oldalon. És csak napokig és hónapokig vándorolt, bolyongott és csodálta mindazt a dicsőséget és a szemének kedves dolgokat, amit nyugaton látott.

 

Néhány hónap múlva a lelke megnyugodott, vágya beteljesedett, és nyugat felé tekintve megelégedett.  Azt gondolta: „Mit lehet találni az általam bejárt út mentén?”. Arccal kelet felé fordult, arra az oldalra, ahonnan belépett, és megdöbbent. Mert minden kegyelem és minden szépség ott volt mellette, közel hozzá. Nem értette, hogyan nem érezte eddig mindezt, és csak a nyugat felé ragyogó fénybe kapaszkodott. Ettől kezdve csak a kelet felé ragyogó fényhez tapadt, és csak halad, csak haladt keleti oldalra, amíg el nem érte a bejárati kaput.
Most pedig csodálkozzatok magatokon, és mondjátok el nekem a megosztottságotokat, a belépő napotoktól a kilépő napotokig. Mert mindent, amit az előző hónapokban láttatok, láttátok az első hónapokban is. De az Akrá- tól [kezdetektől fogva] még csodálat nélkül voltatok, mivel a “szemét és a szívét a nyugat felé ragyogó fény ragadta meg”. És miután jóllakott, hiányát betöltötte, kelet felé fordította az arcát, és szemét és szívét a kelet felé ragyogó fénybe helyezte. De hogyan változott meg?
De mivel a bejárati kapu közelében van egy betárulási helye, a második mód [Héberből: a Bet arcának] feltárulása, amit a bölcsek Remez-nek [ רמז - célzásnak] neveznek, mint a „Mit sugallnak a szemeid?”. Olyan ez, mint a király, aki utalást tesz szeretett fiának, és megijeszti őt a szeme hunyorgásával. Bár a király fia nem ért semmit, és nem látja a célzásba rejtett belső félelmet, mégis, az apjához való Dvekut [Összetapadás] miatt azonnal átzuhan a másik oldalra.

Ezért hívják a második módot [a Bet arcának] Remez-nek, mivel a két mód, a Pshat és a Remez, az alsóbb szinteken egy gyökérként van nyilvántartva, ahogy a gondosabbak írják, hogy nincs olyan szó, amelynek ne lenne egy kétbetűs gyökere, amit „a szó eredetének” neveznek. Ez azért van így, mert egyetlen betűből nem lehet jelentést levezetni; ezért a Pshat és a Remez rövidítése a PR [ejtsd: Par], ami a Par Ben Bakar [fiatal bika] gyökere ebben a világban. És a Pria és a Revia [sokszorozás] is ebből a gyökérből, tőből származik.

Ezután megjelenik a harmadik mód, [harmadik arc] amelyet a bölcsek Drushnak [értelmezésnek] neveznek. Ennélfogva nem volt Drisha [igény] semmire, ami az „Ő Egy és az Ő neve Egy” titkában van. De ebben a belső térben van elvonás, hozzáadás, értelmezés [tanulmányozás] és megtalálás, mint a „fáradoztam, megérintettem  és megtaláltam”, ahogyan azt nyilvánvalóan tudjátok. Ezért tulajdonítják ezt a helyet az alsóbb szinteknek, mivel ott egy alulról jövő felébresztés van, ellentétben a keleti arc felfelé való beragyogásásval ami a „Mielőtt hívnak, én válaszolok” útján történt, mert itt erőteljes hívás volt, sőt erőfeszítés és vágy, és ez a „vágyak sírja” jelentése.

Ezután kezdődik a negyedik mód [arc], amelyet a bölcsek nyelvén Sod [titok] néven emlegetnek. Valójában hasonlít a Remezhez, de a Remezben egyáltalán nem volt érzékelés; inkább olyan volt, mintha egy árnyék lenne, melyet az ember bevonzott. Ráadásul a harmadik mód, a Drush, már felruházta.

Mégis, itt olyan, mint egy súgás, mit egy terhes nő ... a fülébe súg, hogy ma Jom Kipur [engesztelés napja] van, hogy a magzatát ez ne rázza meg és ne zuhanjon ki a méhéből. És mondhatnánk: „Sőt, ez az arc elrejtése, és nem az arc!”. Mert ez az értelme a szavaknak: „Az Úr titka azoké, akik félik Őt, és szövetsége, hogy feltárja előttük”. Ezért tett több kört, amíg egy suttogó nyelv ezt nem mondta neki: „ Teref [ételt, zsákmányt] adott azoknak, akik félik Őt”, és nem trefát [nem kóser ételt], mint ahogy az a katona gúnyolódott.

Te magad is megértetted és megírtad nekem a leveledben, bár szégyenlősen és félénken, hogy agglegény vagy, és ez nem a helyes út.
Mivel ez a vers a kezünkbe került, elmagyarázom nektek, hiszen ez a szerző kérdése is: „Az Úr titka azoké, akik félik Őt”. És beszélhet-e ilyen nyelven? Úgy, mint bölcseink kérdése, ahol azt találjuk, hogy a szöveg (nyolc), tizenkét betűvel fordul, hogy tiszta nyelvven beszéljen, ahogy írva van: „és a tisztátalan a bestiák közül” stb.
De még mindig nem elég ha a szerző elnézést kért, mert Ő bőséget adhatott volna a lelkeknek, a tiszta nyelven, ahogy Jákob fiának mondta: „Miért menekültél el titokban, és loptál tőlem, és nem szóltál nekem, mert elbocsáthattalak volna örömmel és énekkel, dobszóval és hárfával”. Erre a szerző azt válaszolja: „és az Ő szövetségét, hogy megismertesse velük”.
Ez a vágás, az eltávolítás és a vércsepp jelentése, ami a magányban tizenhárom szövetséget jelenti. Ha a jelentés, a titok nem így, hanem más nyelven lett volna, akkor a Dikna tizenhárom korrekciójából négy korrekció hiányozna, és csak a ZA-ban szereplő kilenc Dikna korrekció maradna. Így a ZA nem öltözne bele AA öltözetébe, ahogyan azt azok tudják, akik ismerik Isten titkát, üzenetét. Ez a jelentése a „és az Ő szövetségének, hogy megismerhessék”. Ez a jelentése annak is, hogy „az Atyák, joga és érdeme véget ért, de az Atyák szövetsége nem ért véget”.

Térjünk vissza a témánkhoz, amely a PR (ejtsd: Par), PRD (ejtsd: Pered) és PRDS (ejtsd: Pardess). Ez a sorrendjük és kombinációjuk fentről lefelé. Most már meg fogjátok érteni ezt a négy bölcset, akik beléptek a Pardessbe, vagyis a negyedik módon, amit Sodnak hívnak, mivel az alsó tartalmazza a felsőt, ami megelőzte. Ezért mind a négy módozat [arc] benne van a negyedik módozatban[arcban], és ezek a jobb, a bal, az Panim [arccal] és Achor [hátsó].

Az első két mód [arc] a jobb és a bal, vagyis a PR (ez a jelentése a szavainak a lépcsőn a Templom-hegyen: „Izrael minden bölcse értéktelen a szememben”). Ezek Ben Azai és Ben Zuma, mivel ezek a lelkek a két PR módból táplálkoztak. Az utolsó két mód pedig a Panim [elöl] és az Achor [hátul], ami Rabbi Akiva, aki békében lépett be és békében jött ki. Helyesen állapították meg: „Ez azt jelzi, hogy minden egyes gyűszűért törvények hegyeit lehet megtanulni”.

Achor az Elisha Ben Avoia, aki eltévedt. Bölcseink azt mondták erről: „Az ember ne neveljen gonosz kutyát a házban”, mert az gonosz útra visz. Mindaz, amit róluk mondtak - „leskelődött és meghalt”, „leskelődött és megsérült”, „eltévelyedett” -, arról a nemzedékről mondták, akik szorosan összegyűltek, de mindannyian egyenként jóvá tették magukat, korrigálódtak ahogyan azt azok tudják, akik ismerik a reinkarnáció titkát.

Mégis, egy másik meglátta Hutzpit, a magyarázók nyelvén, amiért azt mondta: „Térjetek vissza, ti gonosz gyermekek!” Kivéve a másikat, és Rabbi Meir, Rabbi Akiva tanítványa, átvette a helyét. Igaz, hogy a Gemara is nehéznek találja; hogyan tanulhatta Rabbi Meir a Tórát egy másiktól? Azt mondták: „Talált egy gránátalmát, megette a tartalmát, és a héját (egy másikat) eldobta”. És egyesek azt mondják, hogy a Klipát [héjat] is kijavította, mintha füstfelhőt emelt volna a sírja fölé.

Most már értheted Elisha Ben Avoia szavait: "Aki egy gyermeket tanít, milyen az? Mint az új papírra írt tinta”, vagyis Rabbi Akiva lelke. "És aki egy öregembert tanít, milyen az? Mint a kitörölt papírra írt tinta” - mondta magáról. Ez a jelentése a Rabbi Meirnek szóló figyelmeztetésének: „Eddig tart a Shabbat [szombat] határa”, mert megértette és értékelte a ló lépteit, mivel soha nem szállt le a lóváról.
Ez a jelentése: „Izrael bűnösei, a pokol tüze nem uralkodik rajtuk, és telve vannak Mitzvákkal [parancsolatokkal], mint egy gránátalma”. Azt mondja, hogy ez még inkább így van az aranyoltárral, amely csupán olyan vastag, mint egy aranypénz. Néhány évig állt, és a tűz nem kormányozta stb. „A hiábavalók közöttetek, telve vannak Mitzvákkal, mint a gránátalma, annál inkább”, ahogy mondja, hogy a Klipa is ki van javítva bennük.

Tudjátok, hogy a nagy Rabbi Eliezer és Rabbi Yehosha is a PR (ejtsd: Par) lelkéből származik, mint Ben Azai és Ben Zuma. De Ben Azai és Ben Zuma Rabbi Akiva nemzedékében voltak, és az ő tanítványai voltak, a 24.000 között. Rabbi Eliezer és Rabbi Yehosha azonban az ő tanítói voltak.

Ezért mondják, hogy Rabbi Eliezer helyett ők végezték a tisztítást (Pshat), amit Achnai kemencéje fölött végeztek, mivel szeletekre vágták (tizennyolc szeletre), és homokot tettek minden két szelet közé. Más szóval, a harmadik mód olyan, mint a homok az első szelet között, ami a második mód, és a második szelet között, ami a negyedik mód. Természetesen beletartozik a „nővér és a tudatosság egyként egyesül”. És Rabbi Tarfon és Rabbi Yehosha egyként a nagy Rabbi Eliezer tanítványai, és Rabbi Akiva látszólag közéjük tartozik. Ez azért van így, mert a második jó nap, az első jó naphoz képest, olyan, mint egy hétköznap [a Chol egyszerre jelent „homokot” és „hétköznapot”] bölcseink szemében, mivel a Drush, a Remezhez képest, olyan, mint egy gyertya délben.

De nemzedékének bölcsei bemocskolták és elégették ezeket a megtisztításokat, és a nagy Rabbi Eliezer a vízvezető csatornával bizonyította, amelynek vize felemelkedett, hogy Rabbi Yehosha nagy bölcs volt, és ezt a Templom falai is bizonyítani fogják. És Rabbi Eliezer dicsősége előtt kezdtek el dőlni, és nem dőltek el Rabbi Jehosha dicsősége előtt. Ez a teljes bizonyíték arra, hogy nincs helye semmilyen kétségnek, hogy ő tiszta.
A bölcsek azonban Rabbi Yehosát magukhoz vették, és nem akartak úgy uralkodni, mint Rabbi Eliezerrel, a tanítójával, amíg nem jött egy hang, hogy Rabbi Yehosá valóban az ő tanítványa. Rabbi Yehosha azonban nem csatlakozott a helyéhez, és azt mondta, hogy nem hallgattok a hangra: „Nem az égben van” stb. Ekkor a bölcsek megáldották őt, mert az Ozen [fül] fényét eltörölték tőlük, mivel nem követték a nagy Rabbi Eliezer szabályait. Rabbi Akiva, a kedvenc tanítványa pedig elmondta neki, hogy 24 000 tanítványa halt meg a számlálás során, és a világ betegségben szenvedett, egyharmada olajbogyótól {ami megkeseredett} stb.

Elizeus Ben Avoia és Rabbi Tarfon ugyanabból a gyökérből származik. De Elizeus Ben Avoia maga az Achoraim [hát], Rabbi Tarfon pedig a Panim [arc] de Achoraim [hát]. Melyik példázathoz hasonlít ez? Az egyik háznál keserű olajbogyók hevernek, amelyek semmire sem jók, a másik háznál pedig az olajprés gerendája, amely semmire sem jó. Aztán jön egy ember, és összeköti a kettőt. A gerendát az olajbogyók fölé helyezi, és bőséges olajat termel.

Ebből következik, hogy a jó olaj, amely feltárul, a Panim, a gerenda pedig az Achoraim. Az egyszerű fából készült edények, melyeket munkájuk befejezte után eldobnak.

Értsd meg, hogy ez a szokás a gyökerek kiterjedése az alatta lévő világokban lévő ágakra. De a gyökerüknél mindkettő egyszerre jelenik meg, mint az, aki hirtelen belép az olajprésbe, és meglátja a gerendát, alatta pedig egy nagy halom olajbogyót, amelyekből bőségesen folyik az olaj. Ez azért van így, mert a gyökérnél minden egyszerre látható. Ezért hívják az egyiket „másnak”, a másikat pedig „Tarfon”-nak; az egyik a „gerenda”, a másik pedig az „olaj”, amely azonnal átfolyik rajta.

Ez a tévelygés jelentése. A vágy megjelenése után, ami Rabbi Tarfon lelke, a „másik” lelke „rossz viselkedésként” maradt az ember otthonában. Ez a betűkombináció, a Sod jelentése: A Samech maga a Sod szó feje, a „másik” lelke, a Dalet pedig a Drush szó feje, Rabbi Akiva lelke, mert ők a működtetők. A középen lévő Vav pedig Rabbi Tarfon.

Yehuda Leib

1. A fordító megjegyzése: Héberül a Pardess ligetet jelent. A kabbalában azonban a Pshat (a szó szerinti Tóra), a Remez (intimitás), a Drush (értelmezések) és a Sod (titok) rövidítése.

2.    [חלק   - Helet - egyszerű, rész]  A fordító megjegyzése: Héberül a Helet egyszerre jelent „egyszerűt” és „részt”.