2. Levél

1922. július. 13. Tammuz hónap 17, Tav-Reish-Peh-Bet, 

Húsomnak és véremnek ... a felmagasztalt és megdicsőült.

Most azért jöttem, hogy válaszoljak az Omer számlálás 33. napján [Lag BaOmer] írt leveledre, a Siván 15-én kelt leveleddel együtt, amelyet tegnap kaptam meg, és amely miatt tartózkodtam attól, hogy Lag BaOmer-i leveledre válaszoljak, mivel reméltem, hogy tájékoztatsz a köztünk lévő rögzített nevek sorrendjéről, amellyel a szívünkben lévő gondolatokat feltárjuk. Azonban azt az érvet kaptam, hogy "nem tudom" ... és amelyre most sem fogok tudni bővebben kitérni, mert attól tartok, hogy félreérted. Ezért megvárom a harmadik levelet; talán képes leszek felismerni egy világos utat, amellyel tudtotokra adhatom, ami a szívemben van, és nem tévesztem el a célt.

Sajnálom a hosszú időt, amit csalódottan hiába töltöttem el három hosszú levéllel - az elsőt Shevat 22-én írtam neked egy jó verset a munkához, amely így kezdődik:

Bizony, ragadjon nyelvem a szájpadlásomhoz; minden csontom olajosra száradt.

És az Úr munkájából minden gyógyital.

És az élet minden, Őbenne kell hinni.

Egy másik levél Adar 10-én, amelyben egy zavarba ejtő Midrash [kommentár] értelmeztem: "Egy hegemón megkérdezte a Szelini ház egyik tagját. Azt kérdezte tőle: Ki fogja utánunk a királyságot átvenni? Az hozott egy tiszta papírt, fogott egy tollat és ráírta: 'És utána előbukkant a testvére' stb. Azt mondták: 'Nézzétek, régi szavak egy új, öreg ember szájából'". Ezekkel a szavakkal magyaráztam el a csodálatos igazságot.

Egy harmadik levél a [Tóra-szakasz] VaYikrah harmadik napjáról származott, amelyben elmagyaráztam a Shammai háza és a Hillel háza közötti vitát arról, hogyan kell táncolni a menyasszony előtt. Egy igaz és találó verset is mondtam, amely így kezdődik:

Kérlek, lásd, kinek az aláírása?
Ez a kérdés a világ minden emberéhez szól.
És az égő tűznek
Mint bűnös férfi vagy mint engedetlen nő.

Nem találok bennük olyan hibát, ami miatt elveszhettek volna, kivéve, hogy a kettőnk közötti tisztázatlanság miatt esetleg félreértetted őket. Ezért nagy parancsolat, hogy áttörjük ezt a vasfalat, amely köztünk áll, ahol az egyik nem érti a másik nyelvét, mint Babilon nemzedékében.

És amit leveledben hosszasan bizonyítottál, hogy nyilvánvalóan megmutasd, hogy szeretetünk alapja a "rejtett szeretet", és ebből azt a következtetést vontad le, amit te egyértelmű következtetésnek tartasz, hogy egyáltalán nincs félelem az általam feltett összes kérdéssel kapcsolatban, ezek a te szavaid, szó szerint: "Azonban egyáltalán nem félek az engem érintő kérdéseddel kapcsolatban, ami engem illet veled kapcsolatban, vagy ami téged illet velem kapcsolatban. Ezek mind semmissé váltak és töröltettek, és neked is egyáltalán nem kell félned, vagy a homlokzatot nézned, hanem a szív belső feltárulását, mint a szerelmes, aki elrejti a szívén átfutó számtalan gondolatot, és egy egésszé teszi őket, jó és erős, hogy elhárítsa magától az összes savanyúságot, csípős ételt, fokhagymát és hagymát. Ezzel a kéréssel nem arra gondolok, hogy növeljem a szeretetet, vagy vegyem vissza, mert a szeretet a helyén áll, tökéletes és egész, teljesen változatlan, és nincs mit hozzátenni vagy elvenni tőle.

"Azonban, hogy ne szomorítsalak feleslegesen - és miért és minek is tenném, és a te szomorúságoddal az enyémet is növelnéd, és te bizonyára nem akarod, hogy szomorú legyek -, ezért céloztam neked erre a két tippre, mert igazak és egyszerűek" - eddig a szavai.

Mit tegyek, ha még akkor sem tudok hazudni, ha az igazság keserű? Ezért megmondom neked az igazat: még mindig nagyon kényelmetlenül érzem magam minden fennkölt szavadtól. Ha ez fáj neked, az igazság még mindig a legkedvesebb számomra. Meg van írva: "Szeresd barátodat, mint önmagadat", és "Amit gyűlölsz, ne tedd barátoddal", tehát hogyan hagyhatnék rád egy "édes dolgot", ha az nem igaz? Ezt valóban utálom, és ki fogom hányni, és teljesen el fogom taszítani magamtól.

Különösen, ami a "szeretetnek" nevezett legfontosabb dolgot illeti, amely a spirituális kapcsolatot jelenti Izrael és mennyei Atyjuk között, ahogyan írva van: "És Te, Királyunk, elvezetsz minket a Te nagy nevedhez, Selah, igazságban és szeretetben", és ahogyan írva van: "Aki szeretettel választja ki népét, Izraelt", ez a megváltás kezdete és a korrekció vége, amikor a Teremtő feltárja teremtményei előtt - amelyeket Ő teremtett - mindazt a szeretetet, amely korábban az Ő szívében rejtve volt, amint azt jól tudjátok.

Ezért kötelességem, hogy feltárjam előttetek a hibákat, amelyeket finomságaitokban megízleltem. Az első ok a hármas húrból {vonalból}, amely sokkal értékesebb, mint a világi baráti szeretet.  Nagyon nagyot tévedtél ebben a példázatban, amikor összehasonlítva értékelted a mélyen gyökerező spirituális szeretet a rajongás függő, feltételekhez kötött baráti szeretettel - amely amit visszavonásra kerül, hamarosan semmivé foszlik, megszűnik. A másik magyarázatban pedig  azzal tetézted a sértést, hogy a velünk nagymértékben jelenlévő természetes egyenlőségi szeretettel támasztottad alá a baráti szeretetet.

Csodálkozom: "Ábrahám mester, forrás nélkül támasztottad alá a leckét", hogy a mi szeretetünk az örökkévalóságból gyökerezik, a természetes egyenlőség szeretetétől függ, ami megszüntethető, „Ha a támogató elbukik, a támogatott elesik."[Héberből: „és a kudarc segít, és a bukás segít"].

De én egy vagyok, aki leül és azt mondja nektek: ha egy példázatot kiegészítesz, ne tegyél egyenlőségjelet a kezdeti gyökerekből származó, spirituális szeretetet és a jó érzéseken alapuló baráti szeretet közé, amely valamilyen feltételtől függ, ami végül eltörlésre kerül, hanem inkább az apa és fia közötti szeretethez, amely szintén a kezdeti gyökerekből származó, és mindentől független.

Gyere és lásd a csodálatos szabályt ebben a szeretetben. Úgy tűnik, hogy ha a gyermek egyetlen gyermeke az apjának és az anyjának, a gyermeknek még jobban kell szeretnie az apját és az anyját, mert ők több szeretetet mutatnak iránta, mint azok a szülők, akiknek sok gyermekük van.

A valóságban azonban ez nem így van. Éppen ellenkezőleg, ha a szülők szeretetükkel rendkívül ragaszkodnak a gyermekeikhez, akkor a gyermekek szeretete nagymértékben lecsökken és egyre kisebb lesz, olyannyira, hogy néha úgy tűnik, a fiúban, hogy "a szeretet érzése teljesen kialudt a szívükben". Ez egy a világban alkalmazott természeti törvényekből fakadó megszokás.

Ennek oka egyszerű: Az apa szeretete a fia iránt természetes örökség. Ahogy az apa azt kívánja, hogy a fia szeresse őt, a fiú is azt kívánja, hogy az apja szeresse őt. Ez a vágy a szívükben állandó, szüntelen félelmet okoz nekik. Vagyis az apa nagyon fél attól, hogy a fia bármilyen mértékben, [Héberből: valamilyen lecke által] a legkisebb mértékben is gyűlölni fogja őt, és a fiú is attól fél, hogy az apja bármilyen mértékben, [Héberből: valamilyen lecke által] a legkisebb mértékben is gyűlölheti őt.

Ez az "állandó félelem" arra készteti őket, hogy jócselekedeteket tegyenek egymás iránt. Az apa mindig arra törekszik, hogy a szeretetét a gyakorlatban is kimutassa a fia felé, és a fiú is állandóan arra törekszik, hogy a szeretetét a gyakorlatban is kimutassa az apja felé, amennyire csak tudja. Ily módon a szeretet érzései mindig megsokszorozódnak mindkettőjük szívében, amíg az egyik nagy és teljes mértékben felül nem kerekedik [ Héberből: egy kiteljesedett leckében] a másikon a jó cselekedetekben. Más szóval, az apa atyai szeretete teljes egészében megjelenik a fiú számára, [ Héberből: Atyától egy teljesen egész leckében feltárul a Fiú előtt] olyannyira, amilyenhez sem hozzáadni, sem elvonni nem lehet.

Ezt az állapotot elérve a fiú "a feltétel nélküli szeretetet" lát apja szívében. Szeretném elmondani, hogy a fiúnak egyáltalán nincs félelme attól, hogy szeretete csökken, és nincs reménye arra, hogy szeretete megsokszorozódik. Ezt nevezik "döntés alapú szeretetnek".

Aztán a fiú lassan ellustul a jócselekedetek mutatásában az apja előtt. Amilyen mértékben csökkennek a jó cselekedetek és a szeretet megnyilvánulásai a fiú szívében az apja iránt, olyan mértékben kialszanak a "kezdetekből gyökerező szeretet" szikrái, amelyeket a természet a fiú szívébe vésett. Egy második természet keletkezik benne, amely közel áll a gyűlölethez, mert minden jótett, amit az apja tesz érte, alantas és kevés lesz a szemében ahhoz a "feltétel nélküli szeretet" kötelezettségéhez képest, amely a szerveibe van bélyegezve. Ezt jelentik a szavak: "Nem vagyok méltó minden kegyelemre és minden igazságra", és mélyen elmerül ebben, mert ez az állapot igen mély és hosszú.

Mivel én mindig dicsérni szoktam a természet rendszereit, amelyeket a Teremtő minden nap a mi javunkra formált és állított fel, elmondom nektek, hogy mi is az ami törvénybe iktatja ezt a határt. Nem arról van szó, hogy Isten gonosz akarata lenne. Ellenkezőleg, ez az egész a spiritualitás gyümölcse és az abban való reprodukció, mert a Teremtő szolgáinak legfőbb kívánsága a Dvekut [Összetapadás], és nincs más Dvekut, csak ami a szeretetből és örömből való, ahogyan írva van: "És hozz minket, Királyunk, közelebb a Te nagy nevedhez, Selah, igaz szeretetben". Milyen szeretettel mondták? Kiteljesedett szeretettel, mivel a teljes nem lehet a hiányos, és a teljes szeretet "abszolút szeretet" a "kezdetekből gyökerező szeretet", ahogy fent.

Ezért, hogyan sokszorozódhat meg a vágyott Dvekut, amely felemelkedik és elnyeri az összes kalandot, amely rájuk zúdult? Ez az értelme annak, hogy a Mindenható egy lelket öltöztetett a sötét testbe és a zavaros anyagba, aki végre megtanulta, hogy a szeretet gyakorlatban való kimutatásáshoz cselekedet kell, és ha nem tárja fel a szeretetet saját szívében, az anyag azonnal kioltja a szeretet minden érzését, amit már megszerzett, mert természete ez.

Ily módon "A teljes vonal a teljességben van", és az értelem oldalán abszolút tudás van a teljes és abszolút szeretetben. És mégis, még több szeretet adható hozzá, és ha nem ad hozzá szeretetet, akkor bizonyosan csökkenti és kioltja mindazt, amit már megszerzett. Ez az értelme annak, hogy "És a földet nem adják el keresztútnak". Ezek mind tiszteletre méltó és igaz dolgok, és meg kell őrizni őket a napok végére.

Most már meg fogjátok érteni a szívemben rólatok szóló gondolataimat, mivel látom, hogy nem féltek attól, hogy az irántatok érzett szeretetem kihűl, mert az irántatok érzett szeretetem abszolút szeretet. Kifejezetten azt írtad, hogy szeretetünk mindig megmarad, "hozzáadás és elvétel nélkül". De végül is a mi spiritualitásunk anyagba öltözik, és az anyag természete az, hogy kihüljön egy ilyen szeretet ami körülhatárolható, és feltételekhez kötött. Ez egy megtörhetetlen törvény.

Ezért, továbbá, ha szeretetünket teljesnek érezzük, akkor most el kell kezdenünk tényleges cselekedeteket végezni "a szeretet kimutatására", a kihűléstől való félelem miatt, amely az abszolút szeretet érzéséből fakad, elutasítva minden aggodalmat. Ily módon a vágy és a szeretet sokasodik. Ezt nevezik "megsokszorozódásnak".

Szavaimat látva mondom, és "A bírónak csak az van, amit a szeme lát", és semmilyen vizsgálat és kétely nem fogja hatályon kívül helyezni szavaimat. Ha nem érzed szavaimat a szívedben, az a saját veszteséged bosszúsága miatt van. De amikor megtalálod a veszteséget és a zavarodott megszűnik, akkor nézz a szívedbe, és azt fogod találni, hogy az üres a szeretet minden érzésétől. Nincsenek tényleges cselekedetek, hogy feltárják a szeretet, mint fent, ez világos. Még most is döbbenetes, hogy a szeretetünk milyen vékony zsinór, leckéje milyen vaskos és nehéz az elveszett szeretetünk, és annak felismerése és a kihűléstől való "félelem hiánya" miatt.

Mindezt azért írtam nektek, hogy tudassam veletek őszinte véleményemet, mert hogyan tagadhatnnék meg tőletek egyetlen igaz szót is? Azonban egyáltalán nem kerülte el a figyelmemet, hogy ezek a dolgok nem a szívedben vannak elrendezve [most nincs a szívedben] ami a fáradt és kapniakaró tested számára, hosszú és fárasztó.

De hallgasson benneteket egésznap bárki, nincs olyan bölcs és tapasztalt ember. Ezért azt tanácsolom nektek, hogy érbesszen bennetek félelmet az általunk sok munkával felépített, köztünk lévő szeretet hűvössége. Bár az értelem megtagadja az ilyen ábrázolást, gondoljátok át magatokban - hogy van-e olyan taktika, amellyel növelni lehet a szeretetet, és ha valaki nem növeli azt, az is hibának számít.

Olyan ez, mint amikor valaki nagyszerű ajándékot ad a barátjának. A szeretet, ami a szívében megjelenik a cselekedet közben, nem olyan, mint az a szeretet, ami a szívben marad a cselekedet után. Sokkal inkább napról napra fokozatosan csökken, amíg a szeretet áldása teljesen feledésbe merülhet. Ezért az ajándék címzettjének minden nap meg kell találnia a taktikát, hogy az ajándék amit kapott minden nap megújuljon a szemében.

Ez mind a mi munkánk - a szeretet kimutatása közöttünk, minden egyes nap egyenlően, mint a megszerzésekor [Héberből: mint a kabbala idején], ami azt jelenti, hogy növeljük és megsokszorozzuk az értelmet többszörös kiegészítéssel az alaphoz, amíg a mostani további áldások megérintik az érzékeinket, mint az alapvető ajándék az elején. Ez nagyszerű taktikákat igényel, felkészülve a szükség idejére.

Ezt jelentik a szavak: "Azokban a napokban nem mondják többé: 'Az atyák savanyú szőlőt ettek, és a gyermekek fogai tompává lettek'. ... Aki savanyú szőlőt eszik, annak tompa lesz a foga". Ez azt jelenti, hogy mindaddig, amíg nem jöttek rá - hogy a szeretet kimutatására van szükség -, nem tudták korrigálni apjuk bűnét. Ezért mondták: "Az apák savanyú szőlőt ettek, és a gyermekek fogai tompává lettek".

De amint eljutnak erre a tudatosságra, azonnal megjutalmazzák őket azzal, hogy kijavítják apjuk bűnét, és minden hibában, amit találnak, tudni fogják, hogy a szeretet kimutatásában vétkezni fognak, ahogy fentebb mondták. Ezért minden nap olyan új lesz a szemükben, mint az első alkalommal. Az adott napon a szeretet kimutatásának mértékéig fogják a fényt magukra vonni, amíg azt meg nem érzik. És ha csak keveset éreznek, az annak a napnak az éretlen gyümölcsének az elfogyasztása miatt van, mert azon a napon nem mutatták ki eléggé a szeretetet, és idő előtt cselekedtek. Ezért csökkent az érzékelésük, mert nem olyan, mint az első alkalommal.

A legfontosabb dolog a Messiás Halacha-ja [törvénye], de erre a világra is vonatkoznak, hiszen azáltal, hogy a szívet arra készteti, hogy szeretetet mutasson ki közte és Teremtője között, a Teremtő emlékezetébe oltja az Ő Shechináját [istenségét], mint a következőkben: "Mindenütt, ahol megemlíted a Nevemet, eljövök hozzád és megáldalak téged".

Amikor az emlékezés maga a munka által növekszik, a vágy és a sóvárgás is növekszik, mint a "És a Ruah lélek vonzza a Ruahot és elhozza a szellemet" stb. Végül az emlékezés a vágyakozás által növekszik és növekszik, és a jó cselekedetekben emelkedik, mert "Minden fillér nagy összeggé egyesül". Ez a jelentése az "Íme, eljön ez, és a jutalma vele van, és a munkája előtte van".

Hosszasan foglalkoztam vele, bár az értelem rövid a tanulásban. Azonban hosszú időbe telik, amíg ez az emlékeztető megsokszorozódik, amíg a szervekben felszívódik.

És mégis, ez mind az alulról jövő felébresztés - hogy a korrekció sebessége a kiavítások során és a sokasodás mértéke a korrekció befejezése után a kívánatos oldalon végzett munka közben attól függ, hogy milyen mértékben van birtokunkban.

Ne kételkedjetek a szavaimban, mert különben "a prozelita a földön van, a polgár pedig a mennyben", mert a szeretet mértéke önkéntes, a szívtől függ; nem az értelemtől. Ezért hogyan jelenhetne meg az összes szellemi fokozat csúcsán, ahogyan azt kifejtettem?

De mindazok, akik megízlelik és látják, hogy az Úr jó, mindezeknek a dolgoknak tanúi, mivel itt a Teremtőhöz való Dvekutról [összetapadásról] van szó, és az Ő egyedisége magában foglalja a világ összes megkülönböztetését. Mégis, kétségtelen, hogy az Ő egyediségében nincs semmi fizikai, és ezért nem léphetünk ki egy értelmi objektumon kívülre.

Ezért mindazok, akiknek jutalma a Vele való összetapadás, bölcsebbekké válnak, mivel egyszerű értelemmel tapadnak Hozzá. A Dvekut során a tisztelő pusztán az akarata és szeretete kimutatásának erejével tapad hozzá a tisztelthez. Ám Benne az akarat, az értelem és a tudás egyszerű egységben van, mindenféle formai különbség nélkül, mint a fizikai törvényeknél, és ez egyszerű. Ezért az Ő szeretete feltárásának elnyerése maga az értelem áldása.

Gyertek és tanuljatok a kiteljesedett munkástól (a fentről való felébredésben is kiteljesedett). Kérdezzétek meg a „véneket", és ők megmondják nektek, hogy a Kiteljesedett mindenben teljes, és teljes tudással rendelkezik a "jövőjében lévő áldásban". És mégsem gyengül meg tőle egyáltalán - a Tórában való munkától és a kereséstől.

Éppen ellenkezőleg, senki sem fáradozik a Tórában és a keresésben annyira, mint ő. Ennek egyszerű oka van: az ő munkája nem annyira az, hogy a jó jövőt hozza el magának. Sokkal inkább minden munkája a közte és a Teremtője közötti szeretet megjelenítésére irányul. Ezért a szeretet érzései napról napra nőnek és sokasodnak, amíg a szeretet az "abszolút szeretet" formájában kiteljesedik. Ezután ez vezeti őt a teljességének megduplázásához az alulról való felébresztés útján.

És különben, tisztázni fogom nektek a szegények iránti jótékonyság jelentését, amelyet a Zohár, a Tikkunim és a bölcseink annyira dicsérnek: Van az emberben egy szerv, amellyel tilos dolgozni. Még ha a legcsekélyebb vágy is van az emberben, hogy dolgozzon vele, az a szerv a Teremtő által sújtott és sújtott marad. "Szegénynek" nevezik, mert teljes megélhetését és ellátását mások munkája és szánakozása biztosítja. Ez a jelentése annak, hogy "Aki egyetlen lelket is támogat Izraelből, az olyan, mintha egy egész világot tartana meg". Mivel ez a lélek másoktól függ, nem rendelkezik mással, mint a saját eltartásával.

És mégis, a Teremtő úgy tekint rá, mintha egy egész világot tartana fenn, és ez maga a világ és minden benne lévő dolog teljes áldása, amelyet kizárólag annak a szegény léleknek az ereje sokszoroz meg és tesz teljessé, amelyet más szervek munkája tart fenn.

Ez a jelentése: "És kivitte őt, és azt mondta: "Nézz az ég felé..." És hitt az Úrban, és aqz Úr igaznak tartotta őt". Vagyis azzal, hogy kivitte őt, valamilyen vágyat érzett arra, hogy ezzel a szervvel dolgozzon; ezért tiltotta meg neki a munkát.

Azt mondták: "Nézz az ég felé". Ugyanakkor ígéretet kapott a magvetés áldására. Ez két ellentétes dolognak felel meg ugyanazon a hordozón, mivel minden magja, amely áldás lesz, szükségszerűen ebből az orgánumból származik. Így, ha nem dolgozik, hogyan lesz vetőmag?

Ez a "És hitt az Úrban" jelentése, ami azt jelenti, hogy elfogadta ezt a két kapaszkodót úgy, ahogy volt - a munkára vonatkozó teljes tilalmat és a magvetés áldásának ígéretét.

És hogyan fogadta őket? Ezért zárja így: "És [ő] úgy tekintette őt, mint igazat [Tzedekah-t ]", vagyis mint a szeretet, adakozás formáját [Tzedakah egyszerre jelent "szeretetet" és "igazat"], mert egy szegény [ember] mások munkájából tartja fenn magát.

Ez bölcseink két mondásának a jelentése: Az egyik [ember] azt gondolta, hogy a Teremtő igazságosan fog bánni vele, és munka nélkül fogja megtartani és fenntartani, a másik pedig azt gondolta, hogy Ábrahám igazságosan fog cselekedni a Teremtővel szemben. Mindkettő az élő Isten szava, mert a korrekciót megelőzően az a szerv a Mennyekben van, és a szeretet az alsóbb szinteknek tulajdonítható. A korrekciója végén már nem a Mennybekben van, és akkor a szeretet [Tzedakah] átadását a felsőnek. Ismerjétek meg és szenteljétek meg, mert ez igaz.

Yehuda