1. Levél

1922. május 2. Jeruzsálem

Barátomnak...

Most dél van, és megkaptam az első hónap nyolcadikán kelt levelet, és a „koldusod panaszait” felém, ami egy elfogadott ima, ahogy a Zohárban meg van írva.

Előző levelemben már bebizonyítottam neked, hogy míg te szemrehányást teszel nekem, amiért nem írok, addig a saját fásultságod felé kellene szemrehányást tenned. Vedd észre, hogy Shevat hetedike [január vége és február elejét felölelő hónap] óta Nissan [március vége és április elejét felölelő hónap] nyolcadikáig, vagyis több mint két hónapja nem írtál nekem egy szót sem, míg én ez idő alatt négy levelet írtam neked: Shevat 22-én, Adar 10-én, Nissan 1-jén és Nissan 8-án.

És ha ez a fuvallat még mindig jóllakatja az oroszlánt, akkor úgy van, ahogy van írva: "mert a magasnál is magasabb őrködik, és a magasak vannak a magasak felett". Ami a választ illeti, amit határozottan megkövetelsz, azt fogom válaszolni, hogy mindenki hisz a Személyes gondviselésben, de egyáltalán nem tapad ahhoz.

Ennek oka az, hogy olyan idegen és aljas gondolatot ... nem lehet a Teremtőnek tulajdonítani, aki a "jót cselekvő jóság" kifejezője. Azonban csak a Teremtő igaz szolgái előtt nyílik meg a Személyes gondviselés tudata, hogy Ő okozta az összes előzményt, a jót és a rosszat egyaránt. Ekkor tapadnak a személyes gondviseléshez, mert mindazok, akik a megtisztultakhoz kapcsolódnak, tiszták.

Mivel az Őrző egyesül az Ő őrzöttjeivel, nincs látszólagos megosztottság a rossz és a jó között. Mindannyian szeretik és mindannyian tiszták, mert mindannyian a Teremtő edényeinek hordozói, készen arra, hogy dicsőítsék az Ő egyediségének kinyilatkoztatását. Az érzékek által megismerik, és ennyiben végül is tudomásuk van arról, hogy minden cselekedet és gondolat, mind a jó, mind a rossz, a Teremtő edényeinek hordozója. Ő készítette el őket, az Ő szájából emelkedtek ki, és a korrekció végén ez mindenki számára ismert lesz.

A kettő között azonban hosszú és fenyegető száműzetés van. A fő probléma az, hogy amikor az ember lát valamilyen helytelen cselekedetet, lezuhan a fokozatáról (és összetapad a nevezetes hazugsággal, és elfelejti, hogy olyan, mint egy fejsze a fát elválasztó kezében). Ehelyett az ember azt gondolja magáról, hogy ő a tulajdonosa ennek a cselekedetnek, és elfelejti az összes következmény okát, akitől minden származik, és hogy nincs más szereplő a világon, csak Ő.

Ez a lecke. Bár eleinte tudta, mégis, a szükség idején nem fogja uralni ezt a tudatosságot, hogy mindent az oknak tulajdonítson, ami az érdem oldalára ítél. Ez a teljes válasz a levelére.

Már elmondtam szemtől szembe egy igaz allegóriát erről a két fogalomról, ahol az egyik a másikról tanít. Mégis, az elrejtettség ereje eluralkodik a kettő között, ahogy bölcseink mondták a rabbi előtt arról a két tréfamesterről, akik mindazokat szórakoztatták, akik szomorúak voltak.

Van egy allegória egy királyról, aki annyira megszerette a szolgáját, hogy minden tisztségviselője fölé akarta emelni, mert felismerte szívében az igaz és rendíthetetlen szeretetet.

Azonban nem méltó a királyi modorhoz, ha valakit egyszerre, nyilvánvaló ok nélkül a legmagasabb szintre emelnek. Sokkal inkább az a királyi modor, hogy mély bölcsességgel mindenki számára feltárja az okokat.

Mit csinált? Kinevezte a szolgát a városkapu őrének, és megbízott egy minisztert, aki ügyes tréfamester volt, hogy tegyen úgy, mintha fellázadna a királyi hatalom ellen, és háborút indítana az udvar elfoglalására, amíg az őrök felkészületlenek.

A tisztségviselő úgy tett, ahogy a király parancsolta, és nagy bölcsességgel és ravaszsággal úgy csinált, mintha a király udvara ellen harcolna. A szolga az életét kockáztatva megmentette a királyt, odaadóan és bátran harcolt a tisztségviselő ellen, amíg a király iránti szeretete mindenki számára nyilvánvalóvá nem vált.

Ekkor a tisztségviselő felfedte magát, és nagy nevetés támadt (mert olyan hevesen és bátran harcolt, és most tudatosult benne, hogy itt csak fikcióról van szó, és nem a valóságról). Akkor nevettek a legjobban, amikor a tisztségviselő elmesélte, milyen mélyen képzelte el a maga kegyetlenségét és a félelmet, amit vizionált, és ennek a szörnyű háborúnak minden egyes tétele egy nagy nevetés és nagy öröm körforgása lett.

Mégis, mindezek ellenére még mindig szolga és nem tudós, és hogyan lehet őt a tisztségviselők és a király szolgái fölé emelni?

Ekkor a király elgondolkodott, és azt mondta a tisztségviselőnek, hogy álcázza magát rablónak és gyilkosnak, és vívjon ádáz háborút ellene. A király tudta, hogy a második háborúban az összes tisztségviselők élén állva csodálatos bölcsességet és érdemeket fog felmutatni.

Ezért kinevezte a szolgát a királyság kincstárának felelősévé. A szolga most kegyetlen gyilkosnak öltözött, és eljött, hogy kifossza a király kincseit.

A szerencsétlen kinevezett bátran és odaadóan harcolt, amíg a pohár meg nem telt. Akkor a tisztségviselő felfedte magát, és a király palotájában nagy volt az öröm és a nevetés, még nagyobb, mint azelőtt.

A tisztségviselő trükkjeinek részletei nagy nevetést váltottak ki, hiszen most a tisztségviselőnek okosabbnak kellett lennie, mint korábban, mert most már nyilvánvalóan közismert, hogy a király birodalmában senki sem kegyetlen, és a kegyetlenek mind csak tréfamesterek. Ezért a tisztségviselő nagy ravaszságot alkalmazott, hogy a gonosz beleöltözöttségét megszerezze.

Közben azonban a szolga megörökölte a "bölcsességet" az utólagos megismeréstől, és a "szeretetet" az előre tudástól, és akkor az öröklétre való irányultsága megalapozódott.

Valójában minden háború ami a száműzetésben van, csodálatos látvány, és mindenki tudja valahogy a maga belső világában, hogy ez az egész egyfajta furfang, és öröm ami csak jót hoz. Mégis, nincs olyan taktika, amivel a háború és a fenyegetés súlyát enyhíthetnénk magunkon.

Ezt szemtől szembe kifejtettem nektek, és most már ismeritek ennek az allegóriának az egyik végét, és a Teremtő segítségével a másik végét is meg fogjátok érteni.

De az a dolog, amiről a legjobban szeretnétek hallani, amire nem tudok semmit sem válaszolni. Erről is adtam egy allegóriát szemtől szembe, mert "a föld országa olyan, mint az Mennyek Királysága", és az igazi útmutatást a tisztségviselők kapják.

Mégis, minden a Király tanácsa és az Ő aláírásával történik. Maga a Király nem tesz mást, mint aláírja a tisztségviselők által kidolgozott tervet. Ha hibát talál a tervben, nem javítja ki, hanem egy másik tisztségviselőt helyez a helyére, az első pedig lemond a hivataláról.

Így van ez az emberben is: egy kicsiny világ, amely a belé nyomtatott betűk szerint viselkedik, hiszen királyok uralkodnak benne a hetven nemzet felett. Ez az értelme annak, ami a Sefer Jetzira [A teremtés könyve] könyvében le van írva: "Megkoronázott egy bizonyos betűt."

Minden egyes betű a maga korának tisztségviselője, aki a maga idejében véleményez, és a világ Királya írja alá ezeket. Ha a betűk valamilyen tervükben tévednek, azonnal lemondanak hivatalukról, és Ő egy másik betűt koronáz meg helyettük.

Ez a jelentése a "Minden nemzedék és annak bírái" kifejezésnek. A javítás végén az a betű, amelyet Messiásnak hívnak, uralkodni fog. Minden nemzedéket kiegészít és összeköt egy dicsőséges koronával Isten kezében.

Most már érthetitek, hogyan avatkozhatok bele az állami ügyeitekbe, amelyek már ...királyok és bírák, és mindenki köteles feltárni azt a feladatát, aminek a feltárására kijelölték. Az egység kompjában ... nem akarják korrigálni ezeket; én mégis korrigálni fogom őket. És mégis, minden tisztázódik majd az inkarnációk révén.

Emiatt vágyom arra, hogy minden döntésedet minden részletében halljam, hiszen minden részletben mély bölcsesség rejlik, és ha hallanék tőled néhány rögzített parancsot, akkor képes lennék betölteni azokat, és megörvendeztetni a szívedet.

Tudjátok, hogy nagyon nehéz számomra a nyelveteket hallani, mert a neveitek és jelentésük nem állandó. Ezért megnyitok neked egy ajtót az elnevezések jelentésében, és te megméred számomra bölcsességed mondatát. Ily módon képes leszek végig követni szándékodat.

Ezért az appellációkat úgy állítom be, ahogyan minden leveledből láttam, hogy tartósan megállapodjunk egymás között, hogy minden vizsgálat nélkül tudjam, amit írni fogsz, olyan, mint a borosüvegeken lévő jelek.

Minden gyökerek gyökerétől fogunk indulni, és eljutunk a legvégéig. Általában öt fokozatot jelölünk: Yechida, Haya, Neshama, Ruach, Nefesh. Mindezek a korrekció testében csoportosulnak. A Yechida, Haya és Neshama az idő felett áll, és bár egy teremtmény szívében találhatóak, úgy tekintjük őket, mintha távolról vennék körül. Nem egy testbe jönnek a korrekció során, mert egy gyökér, Rosh, Toch, Sof [illetve: fej, bensőség, lezárás], a rejtett forrásban is felismerhető.

A Rosh a Yechida gyökere; ez az Ein Sof [Végtelen világ]. Ott, a helyén is, a fénye nem tárul fel, és minden lenullázódik, mint a gyertya a fáklya előtt.

Majd a Toch gyökere érkezik, és ez a gyökere a Haya. Ez az Ein Sof fényének jelentése, ami az Ő teljes fényének megjelenését jelenti. Míg az időben ez a fény csak a fenntartásaként éri el, és ezért nevezik "a Haya gyökerének".

Ezt követően a gyökér a Sof, és ez a gyökér a lelkek. Pontosan úgy, mint a kezdetben, Ein Sof. Itt egy felső függöny, fátyol {elfedettség} terjed ki, és az idő úgy veszi kezdetét, hogy "hatezer évig létezik a világ, és az ember elbukik". Ezt hívják Ruachnak, Nefeshnek, és a gyökerük a Neshamához tapad.

Azonban alább is kiterjednek, mint Tóra, ami az élet szellemisége, és Mitzva [מצווה - parancsolat], ami a Nefesh. Ez a Nefesh az állandóság, a mozdulatlanság, a körülölelő erő, amely a testet állandó állapotban erősíti az ebbe a Nefesh-be bevésődött női erő által.

Ez a Ruach az élet szellemiségét és a Tóra fényét lobbantja fel a nő képmásával. Ennek gyökere magyarázatul szolgál a "és Ő lehelte orrlyukaiba az élet leheletét; és az ember élő lélekké lett" jelentésére. Ez arra a spiritualitásra vonatkozik, amely a lélekhez emelkedik, és a Király Arcának fényében életet kap belőle, és ezt az életet hozza a lélekbe, amelyet ekkor már "élő léleknek" neveznek.

Ugyancsak ez a sorrend a Rosh hét asszonyi tagjának összes Zivugimjában [összepárosításában], és a Nefes két alatta lévő tagjában. Ez az "Isten a magányosokat a házba helyezi" jelentése, azaz amikor a női erő megjelenik, a "király lányának minden dicsősége bele foglaltatik" ez által.

Az elsődleges korrekciók és a munka célja a lélek erőinek feltárása, amit a Zohár "felső világnak" nevez. Ez is a rejtett forráshoz tartozik, mint a befejeződés gyökere, és minden Zivug [összepárosítás] egy fény megnyilvánulása a felső világ valóságában. Ez a jelentése annak, hogy "Mi, akiknek fiai olyanok vagyunk, mint az ifjúságukban kifejlődött növények", ami az Ibur [megtermékenyítés] a felső világban. A Zivug által ... az alsóbbakhoz ... így jött a gondolata, és a Rosh befejezése, a rejtett forrás, kiegészíti az összes fényt ... folytatás a könyvből: {ez a} A tudás kincse.

Maga az elme az ember lelke és az egész ember, mert ebben van meghatározva az ember teljes egészében. Ami belőle kikerül, az a ruházata és azok, akik azt szolgálják. Vannak, akik az ő ágai, és vannak, akiket idegennek tekintenek ettől.

Ez az erő, bár a lelkében van, mégsem fogja látni; minden élőlény elől el van rejtve. Ne csodálkozzatok ezen, mert a szem irányít és a legfontosabb az összes érzékszervek közül. Mégis, az ember soha nem látja magát, hanem csak érzi a létezését oly módon, hogy a látás nem adna hozzá semmilyen ismeretet. Ezért semmit sem teremtettek hiába, mert ezek az emberek számára érzékelések, és nincs szükség arra, hogy az érzékeléshez hozzáadjanak valamit.

Létezik a mentális erő is, amely az ember önmaga. Ez nem adott semmilyen érzékszervi megkülönböztetésben, mert az ember létezésének érzékelése teljesen elegendő, és nincs olyan ember, aki ne lenne elég a saját létezéséhez, és ne követelne tanúságot az érzékszerveitől (és az az oka, hogy nincs érzés mozgás nélkül, ami azt jelenti, hogy néha az érzékelés megáll, és nincs mozgás az énjében, így ez inkább az abszolút tudatossághoz hasonlít). Súlyos hiba az elme lényegének formáját az elme szemével lekicsinyítve megragadott fogalomformához hasonlítani. Ez teljes tévedés, mert ez a fogalom olyan, mint egy fény, amely felbukkan és működik. Fénye mindaddig érezhető, amíg tevékenykedik, amíg véget nem vet tevékenységének, és fénye el nem tűnik.

Ebből megtanulod, hogy az aktív működés közben érzékelt fogalom csak egy kicsiny és gyenge ág (a lényegi érzékelést tekintjük tudásnak, mert az érzékelés ereje is érzékelés, következmény, és nincs szüksége a lényegi érzésre).

Egyáltalán nem olyan, mint a lényegiség, sem mennyiségben, sem minőségben, mint a megütött kő, amely fényszikrákat mutat, amelyeket a kőben lévő általános körülölelő erő újít meg, noha a benne lévő átfogó erő formájában egyáltalán nincs fény. Ugyancsak az elme lényegisége az emberben lévő átfogó erő, és különböző ágak erednek belőle, mint a hősiességben és az erőben, a melegségben és a fényben, a működtetett cselekvés törvényei szerint.

Bár úgy hivatkozunk rá, mint az "elme lelkületére", vagy az "elme lényegiségére", ez azért van, mert az elme is egy ága, a legfontosabb a világon, mivel "Az embert az elméje alapján magasztalják".

Mivel az ember nem adhatja azt, amije nincs, ezért "értelemként" határozzuk meg, ami legalábbis nem kevesebbet jelent, mint az érzékelt értelem, mivel annak egy ága, és egy része. Minden ága fölött uralkodik, és megsemmisülnek előtte, mint a gyertya a fáklya előtt. Az értelem nem kapcsolódik bele egyetlen cselekvésbe sem, de a különböző cselekedetek összekapcsolódnak és rögzülnek az elmében.

Az ember felismeri, hogy az egész valóság csak a kiszolgálója, mind a fegyelmezettségben, mind a korrekció érdekében, mert ezek mind elvesznek, míg az értelem általánosságban fejlődik. Ezért minden elkötelezettségünk csak az értelem és annak törekvései útjain zajlik, és ennél többre nincs szükség.

Yehuda Leib